{"id":10373,"date":"2014-09-20T14:31:06","date_gmt":"2014-09-20T14:31:06","guid":{"rendered":"https:\/\/pagina10.com\/web\/los-filosofos-clasicos-y-el-amor-romantico\/"},"modified":"2014-09-20T14:31:06","modified_gmt":"2014-09-20T14:31:06","slug":"los-filosofos-clasicos-y-el-amor-romantico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pagina10.com\/web\/los-filosofos-clasicos-y-el-amor-romantico\/","title":{"rendered":"Los fil\u00f3sofos cl\u00e1sicos y el amor rom\u00e1ntico"},"content":{"rendered":"

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Los tratados sobre el amor no han sido las obras centrales de los \u201cgrandes\u201d fil\u00f3sofos, exceptuando quiz\u00e1s a Plat\u00f3n. Las tesis que han favorecido determinados estilos amorosos han sido llevadas a cabo por autores que, o bien estaban a favor de la moral sexual de su \u00e9poca, o bien en contra; sin embargo, una gran mayor\u00eda de estos fil\u00f3sofos estan impregnados de una moral patriarcal que impregnaba toda su obra, porque ca\u00edan en las dicotom\u00edas tradicionales y ello no les daba margen para pensar m\u00e1s all\u00e1 de sus limitadas estructuras de pensamiento. <\/div>\n
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Las ideolog\u00edas amorosas han sido muy diferentes en Oriente y Occidente. Seg\u00fan Octavio Paz (1993), en Oriente el amor fue pensado dentro de una tradici\u00f3n religiosa; en Occidente, en cambio, la filosof\u00eda del amor fue concebida y pensada fuera de la religi\u00f3n oficial y, a veces, frente a ella. <\/div>\n
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El pensamiento oriental, seg\u00fan Francesco Alberoni (1979), m\u00e1s que buscar un \u00fanico objeto no ambivalente de amor que sacie la sed, trata de superar esa sed; antes que la felicidad total y entusiasta,busca la superaci\u00f3n al mismo tiempo de la felicidad y del dolor: \u00abel Nirvana es esa beatitud privada de pasi\u00f3n. Por eso, en lugar del enamoramiento existir\u00e1 un arte er\u00f3tico, gracias al cual obtener placer de s\u00ed mismo y de otras personas, pero sin depender de esa \u00fanica e inconfundible persona, perdida la cual se pierde todo\u00bb. Este tipo de erotismo en Oriente nunca tuvo la pretensi\u00f3n de colocarse en la base de la pareja conyugal, y por lo tanto, de la familia, porque el erotismo estaba separado del matrimonio, de la pasi\u00f3n, separada hasta de la alianza con una sola persona.<\/div>\n
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En Occidente, en cambio, la evoluci\u00f3n fue totalmente contraria: el Eros pasional englob\u00f3 en s\u00ed la sexualidad, la alianza, el matrimonio, hasta la procreaci\u00f3n. El amor se despleg\u00f3 frente a la religi\u00f3n, fuera de ella y a\u00fan en contra. La libertad es un concepto central en la concepci\u00f3n amorosa occidental, y con ella otros dos conceptos: la responsabilidad de cada uno por nuestros actos y la existencia del alma.<\/div>\n
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En Plat\u00f3n el pensamiento sobre el amor es inseparable de su Filosof\u00eda; y en ella el pensador critica los mitos y a las pr\u00e1cticas religiosas (por ejemplo, la plegaria y el sacrificio como medios para obtener favores de los dioses).<\/div>\n
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Plat\u00f3n es el fundador de nuestra filosof\u00eda del amor. Octavio Paz cree que su influencia dura todav\u00eda sobre todo por su idea del alma; sin ella no existir\u00eda nuestra filosof\u00eda del amor o habr\u00eda tenido una formulaci\u00f3n muy distinta y dif\u00edcil de imaginar. Para Plat\u00f3n el amor es una mezcla de la belleza, la verdad y el bien; es un ansia de perfecci\u00f3n, de alcanzar lo absoluto y la inmortalidad.<\/div>\n
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Para el fil\u00f3sofo griego, la realidad se presenta dividida en dos mundos distintos y contrapuestos: por una parte, el mundo superior, invisible, eterno e inmutable de las ideas y, por otra, el universo f\u00edsico, visible, material, sujeto a cambios y a mutaciones.<\/div>\n
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 Para Purificaci\u00f3n Mayobre (2007), la filosof\u00eda de Plat\u00f3n es la causante de una importante jerarqu\u00eda entre esp\u00edritu y naturaleza, mente y cuerpo, hombre y mujer, a pesar de que Plat\u00f3n admite una cierta interconexi\u00f3n entre ambos mundos. La filosof\u00eda plat\u00f3nica es amor a la sabidur\u00eda y no solamente la posesi\u00f3n de la sabidur\u00eda, por lo que \u00abEros\u00bb (el amor) desempe\u00f1a un papel muy importante de mediador entre el mundo sensible y el inteligible. Sin embargo, el Eros estar\u00e1 reservado solo a los varones y ser\u00e1 precisamente ese amor homosexual lo que permite a los hombres hacer filosof\u00eda.<\/div>\n
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S\u00f3crates defini\u00f3 el amor en El Banquete como el deseo de engendrar belleza. Diotima y  S\u00f3crates hablaron de Eros, ese demonio o esp\u00edritu en el que encarna un impulso que no es puramente animal ni espiritual:<\/div>\n
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\u201cEros puede extraviarnos o llevarnos a la contemplaci\u00f3n m\u00e1s alta. El Amor hijo de Poros y de Penia, al que ning\u00fan humano ni dios alguno puede resistirse: travieso y traicionero, lanzando sus flechas a destiempo, cazador caprichoso, juguet\u00f3n, risue\u00f1o y zalamero, con una voz cantarina, musical, que no puede compararse ni con la de la golondrina ni con la del ruise\u00f1or. El amor es locura divina, \u00abremembranza placentera, ante la presencia del amado, de esa Belleza ideal, que el insensato Amor despierta con su flecha en el coraz\u00f3n del hombre. (Plat\u00f3n, Fedro).  Citado en Lourdes Ortiz (1997).<\/div>\n
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Pausanias dice que Eros, como hijo de la doble diosa, tambi\u00e9n es un dios doble: uno, el que inspira las relaciones masculinas, las \u00fanicas bellas y perdurables, por estar basadas en la fuerza y la inteligencia, don engendrador de hijos espirituales que nunca mueren. El otro es el Eros de naturaleza femenina que inspira la atracci\u00f3n grosera y despreciable entre los cuerpos de mujer y hombre y que no puede ser constante, puesto que los cuerpos f\u00edsicos tampoco lo son.<\/div>\n
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Esta teor\u00eda amorosa legitima la homosexualidad masculina practicada por los griegos y fue completada por el discurso de otro disc\u00edpulo socr\u00e1tico, Arist\u00f3fanes, que escribi\u00f3 sobre la constituci\u00f3n de los primeros seres humanos creados por Zeus con doble sexo, doble rostro, cuatro brazos y cuatro piernas.<\/div>\n
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Esta dualidad les daba una fuerza y unas cualidades f\u00edsicas enormes, lo que origin\u00f3 en ellos una soberbia que el propio Zeus castig\u00f3 dividi\u00e9ndolos por la mitad. Desde entonces los seres humanos, sus descendientes, buscan acoplarse en su identidad primitiva, doblemente femenina, doblemente masculina, o hermafrodita, o sea, el amor lesbiano, el amor sodomita, y el amor heterosexual, todos ellos igualmente naturales. <\/p>\n

El amor en la Antig\u00fcedad, seg\u00fan Lourdes Ortiz (1997), qued\u00f3 establecido como man\u00eda, locura, delirio de la mente y los sentidos, b\u00fasqueda anhelada de la otra mitad perdida. El amor es esa esfera partida en dos que sue\u00f1a con recomponerse en la fusi\u00f3n de dos almas y dos cuerpos.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

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Plat\u00f3n nos habla en Fedro y en El banquete de un furor que va del cuerpo al alma para trastornarla con humores malignos. Distingue dos tipos de amor: por un lado el que nos lleva a la sublimaci\u00f3n, el que nos acerca a los dioses y a la aspiraci\u00f3n del infinito.<\/div>\n
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Eros y Psique<\/strong><\/div>\n
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Para Plat\u00f3n el amante est\u00e1 junto al ser amado \u00abcomo en el cielo\u00bb, pues el amor es la v\u00eda que sube por grados de \u00e9xtasis hacia el origen \u00fanico de todo lo que existe, lejos de los cuerpos y de la materia, lejos de lo que divide y distingue, m\u00e1s all\u00e1 de la desgracia de ser uno mismo y de ser dos en el amor mismo. El Eros, el Deseo total, es la Aspiraci\u00f3n luminosa, el impulso religioso natural llevado a su m\u00e1s alta potencia, a la a extrema exigencia de pureza. (De Rougemont, 1939).<\/div>\n
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El otro tipo de amor es el amor entusiasmo, una especie de delirio que no se engendra sin alguna divinidad ni se crea en el alma dentro de nosotros: es una inspiraci\u00f3n extra\u00f1a del todo, un atractivo que act\u00faa desde fuera, un arrebato, un rapto indefinido de la raz\u00f3n y del sentido natural.<\/div>\n
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Para la teolog\u00eda cristiana, Dios es Amor. Seg\u00fan Juli\u00e1n Mar\u00edas (1994), el Nuevo Testamento est\u00e1 lleno de referencias al amor, en todos los contextos imaginables. El Dios de los cristianos (y solo \u00e9l, entre todos los dioses que se conocen, seg\u00fan De Rougemont) no se apart\u00f3 de sus criaturas, sino que al contrario, fue \u00abel primero en amarnos\u00bb en nuestra forma y con nuestras limitaciones.<\/div>\n
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El nuevo s\u00edmbolo del Amor ya no es la pasi\u00f3n infinita del alma en busca de luz, sino el matrimonio de Cristo y de la Iglesia. Un amor as\u00ed, concebido a imagen del amor de Cristo por su iglesia, es un amor feliz, seg\u00fan De Rougemont (1939), porque el creyente, al amar a Cristo y a su pr\u00f3jimo elige la salvaci\u00f3n y la sumisi\u00f3n, de modo que se siente tambi\u00e9n como rec\u00edproco, ya que Jes\u00fas nos ama como somos, y nos perdona en su infinita misericordia.<\/div>\n
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Sin embargo, en su dimensi\u00f3n pasional y er\u00f3tica, el amor entre dos personas puede ser pecaminoso si no se orienta hacia actividades reproductoras. Es cierto que San Agust\u00edn incidi\u00f3 mucho en la necesidad de que existiese afecto en la pareja, pero en realidad fue un elemento de decoraci\u00f3n del matrimonio, para que este tuviese un sentido m\u00e1s all\u00e1 de sus motivaciones econ\u00f3micas y pol\u00edticas. La religi\u00f3n cristiana conden\u00f3 claramente el placer y la pasi\u00f3n: \u00abEl cristianismo hizo del para\u00edso el reino de la satisfacci\u00f3n inmediata \u2014y tambi\u00e9n eterna… pero entendiendo como \u00faltima consecuencia o recompensa de un esfuerzo previo. […] \u00fanicamente confiri\u00f3 al goce del instante un sentido de culpabilidad respecto al resultado final.\u00bb (Georges Bataille, 1961)<\/div>\n
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Tendremos que esperar al siglo XVII para encontrar nuevas teor\u00edas filos\u00f3ficas acerca del amor. Seg\u00fan Mar\u00edas (1994), la aportaci\u00f3n de la Filosof\u00eda moderna a la educaci\u00f3n sentimental se concentra en dos conceptos: las pasiones en el XVII, y los sentimientos en el XVIII. En la teor\u00eda de las pasiones pesa decisivamente la tradici\u00f3n griega, sobre todo el estoicismo. <\/div>\n
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El racionalismo cartesiano se resiste a lo sentimental: Descartesopina que las pasiones son estados del alma, pero con una causa en el cuerpo, e insistir\u00e1 en la conexi\u00f3n de ambas cosas.<\/div>\n
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Su definici\u00f3n de las pasiones es: \u00abPercepciones, o sentimientos, emociones del alma y que son causadas, sostenidas y fortificadas por alg\u00fan movimiento de los esp\u00edritus.\u00bb 
Las pasiones principales son: admiraci\u00f3n, (dentro de la cual caben la estimaci\u00f3n y el desprecio, la generosidad o el orgullo, la humildad y la bajeza, la veneraci\u00f3n y el desd\u00e9n; en forma extrema, y que Descartes mira con desconfianza, el asombro); amor y odio (que incitan a unirse o separarse de lo que parece conveniente o perjudicial); deseo (que no tiene contrario), alegr\u00eda, tristeza. Las dem\u00e1s pasiones son composiciones o derivaciones o especies de estas.<\/div>\n
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Otros autores que han hablado del amor en su teor\u00eda filos\u00f3fica fueron:<\/div>\n
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\u2014 Pascal: Las pasiones principales, origen de otras muchas, son el amor y la ambici\u00f3n, que se debilitan o se destruyen rec\u00edprocamente. Solo se es capaz de una gran pasi\u00f3n, y una vida es feliz cuando empieza con el amor y termina con la ambici\u00f3n. Lo m\u00e1s original de su teor\u00eda es la negativa pascaliana a excluir la raz\u00f3n del amor, porque son inseparables. Los poetas se equivocan al pintar ciego al amor; hay que quitarle la venda y devolverle el uso de los ojos.<\/div>\n
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\u2014 Spinoza: Ve en el deseo (cupiditas) la esencia misma del hombre, a quien ve como una realidad desiderativa en su misma condici\u00f3n. El deseo (apetito con conciencia de s\u00ed mismo), la alegr\u00eda (el paso de una perfecci\u00f3n menor a una mayor) y el amor (la alegr\u00eda acompa\u00f1ada de la idea de su causa exterior) son los elementos principales de la doctrina spinoziana de las pasiones, que a \u00faltima hora habr\u00e1n de someterse a la potencia del entendimiento para conseguir la libertad.<\/div>\n
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\u2014 Francis Bacon habla de \u00abbuscar la serenidad sin destruir la magnanimidad\u00bb, pero tiene gran desconfianza del amor cuando es concreto, individual y sensual (lo que \u00e9l llama wanton love), porque corrompe y rebaja.<\/div>\n
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\u2014 Leibniz tiene en cuenta las inquietudes y tambi\u00e9n las que llama inclinaciones sensibles. Las pasiones son para \u00e9l \u00abtendencias, o mejor dicho modificaciones de la tendencia que vienen de la opini\u00f3n o del sentimiento y que est\u00e1n acompa\u00f1adas de placer o desagrado\u00bb. La inquietud no es incompatible con la felicidad, sino que por el contrario le es esencial: no es una perfecta posesi\u00f3n que har\u00eda a las criaturas pasivas y est\u00fapidas, sino progreso continuo hacia mayores bienes. Y habla de placeres razonables y luminosos, en una actitud muy propia de quien pensaba que la verdadera felicidad consiste en el amor de Dios.<\/div>\n
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\u2014 En Locke el fundamento de las pasiones est\u00e1 en el placer y el dolor, y las causas que los producen. Define el amor como el fruto de la reflexi\u00f3n sobre el placer (no necesariamente solo f\u00edsico) que alguien puede producirnos.<\/div>\n
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\u2014 Hume llev\u00f3 a cabo una clasificaci\u00f3n de las pasiones: las simples (la alegr\u00eda, la tristeza, el deseo, la aversi\u00f3n, la esperanza, el temor) y las complejas (la asociaci\u00f3n de emociones semejantes). Nunca se obra m\u00e1s que por la pasi\u00f3n: la raz\u00f3n es una \u00abpasi\u00f3n general y tranquila\u00bb que no destruye la previsi\u00f3n.<\/div>\n
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\u2014 Para Maquiavelo el amor es un instrumento social engalanado con las joyas de la felicidad. En su Pr\u00edncipe subraya que el amor es el deseo de \u00abfama, riqueza y poder disfrazado de deseo de verdad, bien y belleza\u00bb.<\/div>\n
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\u2014 Hobbes afirma en su Leviat\u00e1n que el amor es un producto del miedo a no ser reconocido, estar solo y resultar indiferente: \u00abLlamamos amor por una persona concreta al deseo de ser deseados por ella\u00bb.<\/div>\n
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En el siglo XVIII, seg\u00fan Juli\u00e1n Mar\u00edas (1994), se produce una \u00abreacci\u00f3n sentimental \u00bb contra el racionalismo ilustrado. Autores como Diderot, Rousseau, y algunos prerrom\u00e1nticos, comoSenancour, Richardson, Swift, etc. se muestran contrarios al intento de explicarlo todo racionalmente. Se va abriendo camino la idea del misterio y del amor a la naturaleza y a todos los seres animados; entre ellos, la mujer, idealizada y descrita como la quintaesencia de la belleza y la ternura. En las pasiones se estima su salvajismo natural, y esta idealizaci\u00f3n culminar\u00e1 con la teor\u00eda del \u00abbuen salvaje\u00bb frente a la maldad del hombre civilizado.<\/div>\n
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Stendhal elabor\u00f3 su teor\u00eda de la cristalizaci\u00f3n en la que considera que el amor es una ficci\u00f3n que oscila entre el idealismo y el pesimismo. Seg\u00fan Ortega y Gasset (1941), Stendhal cree que el amor es, por esencia un error: \u00abSeg\u00fan Stendhal, nos enamoramos cuando sobre otra persona nuestra imaginaci\u00f3n royecta inexistentes perfecciones. Un d\u00eda la fantasmagor\u00eda se desvanece, y muere el amor. Esto es peor que declarar, seg\u00fan viejo uso, ciego al amor. Para Stendhal es menos que ciego; es visionario\u00bb.<\/div>\n
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Tanto Nietzsche como Schopenahuer ven el amor como una trampa para perpetuar la especie. Schopenahuer (1976) cree que la atracci\u00f3n sexual y la uni\u00f3n amorosa es la voluntad de vivir manifiesta en toda la especie: \u201cLa naturaleza necesita esa estratagema para lograr sus fines, ya que por desinteresada que pueda parecer la admiraci\u00f3n por una persona amada, el objetivo final en realidad no es otro que la creaci\u00f3n de un ser nuevo, y lo que lo prueba as\u00ed es que el amor no se contenta con un sentimiento rec\u00edproco, sino que exige el goce f\u00edsico\u201d.<\/div>\n
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Para Schopenhauer las mujeres, por su condici\u00f3n de eternas menores de edad y su mayor debilidad de car\u00e1cter, necesitan mucho m\u00e1s el amor que los hombres. Como ellos son superiores y pueden proporcionarle un hogar para criar a los hijos, las mujeres tratan de embaucarlos y seducirlos amorosamente; para ellas el amor es necesario porque no saben valerse por s\u00ed mismas. Los hombres tambi\u00e9n necesitan el amor para reproducirse, por ello caen en la trampa femenina del coqueteo y el encantamiento amoroso. No solo este fil\u00f3sofo, sino tambi\u00e9n muchos de sus contempor\u00e1neos, justificaron y legitimaron la sujeci\u00f3n de la mujer al var\u00f3n bas\u00e1ndose en que la monogamia y la fidelidad sexual son l\u00f3gicas y necesarias para ellas.<\/div>\n
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Entendieron el amor como un mal necesario, pero con unos objetivos claros: no el goce er\u00f3tico o el ansia de autorrealizaci\u00f3n personal, sino la procreaci\u00f3n.<\/div>\n
A menudo estos fil\u00f3sofos se lamentaban del efecto esclavizador que tiene el amor sobre los hombres. \u00abEl primer momento del amor es cuando yo siento que no quiero ser una persona independiente\u00bb, afirm\u00f3 Hegel. <\/div>\n
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El amor era la trampa (Proust por ejemplo cre\u00eda que enamorarse era tener muy mala suerte) y la mujer el s\u00edmbolo de ese enga\u00f1o o encantamiento. Se reconoc\u00eda la utilidad del matrimonio porque las esposas son siempre buenas criadas que llevan el peso del hogar; pero el amor en cambio se sent\u00eda como un poder simb\u00f3lico que afectaba a las emociones y el intelecto de los hombres. Tanto la magia como la mujer se consideran perversas, traicioneras, m\u00e1s pr\u00f3ximas a la locura y la irracionalidad, la naturaleza y nuestro salvajismo.<\/div>\n
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Kierkegaard, a mediados del XIX, tambi\u00e9n ofrece una teor\u00eda original sobre el amor. Siguiendo a Javier S\u00e1daba (1993), para este fil\u00f3sofo el amor por un lado se pod\u00eda entender como ilusi\u00f3n, y por otro como un sentimiento que anular\u00eda o absorber\u00eda a la moral. Su m\u00e1xima expresi\u00f3n es el amor rom\u00e1ntico, definido por Kierkegaard como un encuentro inmediato entre aquellas personas que son tocadas o elegidas por el amor.<\/div>\n
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Para Kierkegaard, la seriedad de un amor eterno no es estar en serie, que es propio del tiempo, de la sucesi\u00f3n temporal, sino de la decisi\u00f3n apasionada que mata el tiempo dando un salto por encima de \u00e9l. Amar es sacar jugo a lo que existe hasta la locura de modo que lo existente se transforme en algo superior sin perder nada de lo que fue. <\/div>\n
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Con respecto al tiempo el amor puede tomar tres posturas:<\/div>\n
\u2014 El carpe diem, que acabar\u00e1 en la desesperaci\u00f3n puesto que el paso de un instante a otro es disoluci\u00f3n sin acumulaci\u00f3n, es un continuo asomarse a la pasi\u00f3n que, as\u00ed, se aniquila.<\/div>\n
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\u2014 La persona que se resigna a la sucesi\u00f3n temporal e inaugura el matrimonio canonizado por la Iglesia y el Estado. El aburrimiento y el hast\u00edo son el sino de esta instituci\u00f3n, cuyos miembros se creen compensados por la seguridad, la tranquilidad y una paz que le hace reposar ese tiempo que no trae sobresaltos.<\/div>\n
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\u2014 La que trata de hacer eterno el amor: la pasi\u00f3n dominada por la Voluntad no se detiene en el instante, sino que pasa o se suprime a una categor\u00eda diferente, a la de lo eterno.<\/div>\n
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BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n

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1) ALBERONI, FRANCESCO: Enamoramiento y Amor, Gedisa, Barcelona, 1988<\/div>\n
2) DE ROUGEMONT, DENIS: El amor y Occidente, Editorial Kair\u00f3s, Barcelona, 1976 (8 ed.).<\/div>\n
3) MAR\u00cdAS, JULI\u00c1N: La educaci\u00f3n sentimental, Alianza, Madrid, 1994.<\/div>\n
4) ORTIZ, LOURDES: El sue\u00f1o de la pasi\u00f3n, Planeta, Barcelona, 1997.<\/div>\n
5) PAZ, OCTAVIO: La llama doble. Amor y erotismo, Seix Barral, Barcelona, 1993.<\/div>\n
6) S\u00c1DABA, JAVIER: El amor contra la moral, Libertarias\/Prodhufi, Madrid,1993.<\/div>\n
7) SCHOPENHAUER, ARTHUR: El Amor y otras pasiones, Alba, Madrid, 1999.<\/div>\n

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