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Quien crea, consciente o inconscientemente busca perpetuarse en su obra, no en vano para la humanidad las grandes obras nos remiten a hombres singularisimos, aquellos que son capaces de superar la muerte y trascender a trav\u00e9s de sus propias creaciones. La historia particular de cada hombre, nos recrea la propia historia de la humanidad; para ello es necesario comprender que la humanidad es un constructo subjetivo del hombre, no se sabe cu\u00e1ndo ni c\u00f3mo, el hombre se singulariza frente al universo, creando as\u00ed el mundo, su mundo; entonces, es consciente de un potencial frente al resto de las criaturas. Antes, la muerte no significada nada, ni siquiera se consideraba; as\u00ed, la existencia pasaba sobre los primitivos hombres; pero a partir de esa singularizaci\u00f3n, el hom\u00ednido se convierte en hombre y simboliza su realidad, surge entonces el mito, que se constituye en una categor\u00eda del pensamiento y de la vida absolutamente necesaria, distante de toda causalidad y arbitrariedad[1]<\/a>. Ello no quiere decir que el mito se pueda categorizar y valorar cu\u00e1ntica o cualitativamente, el mito es simplemente el ser sem\u00e1ntico, busca los significados que cada pueblo o cultura le han dado a sus propias experiencias. La muerte entonces, toma un papel fundamental en el quehacer humano, no es dejar de ser simplemente, sino que hay la posibilidad de imaginar otros mundos, otros constructos, generalmente antag\u00f3nicos, para\u00edso o infierno, en donde, nuevamente desde la experiencia particular de los pueblos, la acomodan a sus propias idealizaciones frente a lo bueno o lo malo. Lo importante, en este caso, es reconocer el valor m\u00edtico que se le ha dado a la muerte.<\/p>\n Pero ligado \u00edntimamente a este proceso m\u00edtico de la muerte, est\u00e1 el proceso de dejar constancia de la propia existencia, singular y particular de cada hombre, pero que llega a concretarse como propia de la experiencia de la humanidad. Hablo de la escritura. Hay la necesidad pr\u00edstina del hombre por dejar constancia de su propia vida, cuando el hombre toma conciencia de la posibilidad de su trascendencia en el cosmos, quiere hacerlo saber a los dem\u00e1s, ya sabe que debe morir y que \u00e9sta tiene un s\u00edmbolo fundamental para sus allegados, por ello se arriesga a plasmar su cotidianidad o aquello que tiene una carga sem\u00e1ntica fundamental para la experiencia o incluso para la supervivencia de la especie humana; as\u00ed, quienes plasmaron las escenas de cacer\u00eda de siervos y visones en Altamira \u2013Espa\u00f1a- o las escenas del parentesco entre todas las especies vivas en las cuevas de Ajanta \u2013India-, o quienes esculpieron las piedras de los Mochines en Cumbal, Tulc\u00e1n e Ipiales, ten\u00edan la idea de trascender. Vemos entonces como lo particular se vuelve singular, y a la vez lo singular se universaliza. Es la experiencia de todo ser que tiene, aunque sea medianamente, sentido de pertenencia a la propia especie humana. Porque, permiti\u00e9ndome hacer una breve acotaci\u00f3n, tambi\u00e9n est\u00e1n los b\u00e1rbaros, los infames, los asesinos, aquellos que ven en la vida un simple recodo del valor mercantil, y que mantienen a pueblos enteros, entre estos el colombiano, en el c\u00edrculo g\u00e9lido m\u00e1s profundo del infierno dantesco.<\/p>\n Pero encauz\u00e1ndonos nuevamente en lo que nos congrega, dir\u00e9 que es fundamental reconocer el papel que la cultura juega en el mundo. El fil\u00f3sofo Nietzsche, argumentaba que prefer\u00eda que se dirija al ocaso la humanidad, antes que retroceder y\u00a0 perder el conocimiento; est\u00e1 claro que no se puede escindir al hombre de la cultura, hay una correlaci\u00f3n con una connotaci\u00f3n especial: no se puede pensar al hombre sin la cultura, ni la cultura sin el hombre, sin embargo, sin la cultura el hombre no puede ser hombre, porque es mediante ella que ha construido el lugar de su morada, donde habita: el mundo, en donde se tejen las formas simb\u00f3licas[2]<\/a>; ah\u00ed aparecen las apreciaciones que se hacen sobre la vida, lo espiritual, lo f\u00edsico, lo social, incluso lo estatal. Si el animal se mueve en la naturaleza, el hombre se mueve en la cultura, perfilando el sentido de libertad: es decir que se desaviene de la legalidad de las leyes naturales, para atarse a la de las formas simb\u00f3licas, que es su legalidad. Por ello un Aurelio Arturo que exalta la naturaleza, pero tambi\u00e9n un Aurelio Arturo que la dota de s\u00edmbolo; es decir que lo puramente natural se observa con ojos cargados de referencias simb\u00f3licas, as\u00ed, el verde, deja de ser un color, para prefigurarse en un sentido singular de apreciaci\u00f3n est\u00e9tica, ese verde se constituye en nuestra morada, nuestra habitaci\u00f3n, por eso en Arturo, Nari\u00f1o es el verde de todos los colores. Para Borges Am\u00e9rica era un s\u00edmbolo idealizado. Sin embargo, en Aurelio Arturo esa connotaci\u00f3n que puede verse como algo peyorativa no cabe; el ideal en su obra parte de la cotidianidad, por eso nos encontramos con su nodriza, con sus amigos de La Uni\u00f3n, la experiencia cotidiana es b\u00e1sica en la obra de nuestro poeta, porque es desde ah\u00ed en donde se simboliza lo real concreto. Si bien canta a su tierra, en una exaltaci\u00f3n que alcanza la euforia, describiendo r\u00edos, monta\u00f1as, personajes de La Uni\u00f3n, esta es una experiencia particular pero que sin duda alguna nos ata\u00f1e a todos los que estamos hoy aqu\u00ed reunidos. Con ello Arturo ha dado nuevamente ejemplo del paso que dio el hombre primigenio, no de testimonio de su propia existencia, sino de la existencia de los hombres del sur.<\/p>\n Hay con seguridad en la obra de Arturo el deseo interno de renovar el pensamiento literario de su \u00e9poca, por ello ha sido dif\u00edcil ubicarlo en cualesquiera de los grupos contempor\u00e1neos al desarrollo de su obra, bien sea de los nuevos o piedra y cielo.\u00a0 Por ello logra imprimirle una vitalidad a su obra, una vitalidad desde la tierra, era la manera como Arturo trataba de encauzar su intensa experiencia en un esquema formal previo; por eso sus poemas no eran fruto de una apasionamiento moment\u00e1neo, ligero, sino que como lo anotan los expertos, era un apasionamiento meditado, planeado antes que construido, en ello denotamos que entre el pensar y el escribir hay un mecanismo complejo de ajuste; sin embargo, al tener el sentido de creador en su pensamiento, trata de plasmar un sentimiento, una pasi\u00f3n, y quiz\u00e1 su estilo es renovador dentro de las letras colombianas, porque hay una en su obra una rara conjugaci\u00f3n de lo l\u00f3gico racional con lo pulsional entitivo. Hay en su obra un acuerdo entre vida y escritura, quien lee Morada al Sur, parafraseando a Whitman, no lee un libro, lee a un hombre. Algunas personas existen sin tocar en realidad la vida y sin ser rozados por ella, en especial quienes desde\u00f1an lo cotidiano, los que no hacen contacto con lo menos evidente, sobre todo en un mundo tecnificado, en donde el mayor papel de la poes\u00eda es rescatar lo cotidiano, y en nuestro caso, la de Morada al Sur, la experiencia diaria del campesino u obrero nari\u00f1ense frente a las faenas del trabajo: por eso, era bueno trabajar en el sur. Pero hay un deseo tambi\u00e9n de admirar la existencia, la suya propia dentro del mundo, por eso aqu\u00ed lo particular se vuelve universal, que como hemos visto, es fundamental en el proceso de interpretaci\u00f3n de la cultura. Es innegable el origen burgu\u00e9s del poeta, en el sentido de pertenencia a una clase social acomodada, pero capaz a la vez de irrumpir en las monta\u00f1as de La Uni\u00f3n con libros y piano para la educaci\u00f3n de los hijos; en Arturo, dada su experiencia de meditado creador, su vanidad se hace elocuencia, su desd\u00e9n por la figuraci\u00f3n se hace ultra\u00edsmo; pero lo importante es que su vida se hizo poema, poema desde Nari\u00f1o para todo el universo.<\/p>\n