Tomado de\u00a0http:\/\/arturobando.blogspot.com\/<\/a><\/div>\n
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El valor de los templos ubicados en los corregimientos hunde sus ra\u00edces en las antiguas encomiendas y doctrinas mediante las cuales la corona espa\u00f1ola, asociada con la Iglesia Cat\u00f3lica, organiz\u00f3 la poblaci\u00f3n ind\u00edgena y el anuncio del evangelio en esta comarca.<\/div>\n
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La encomienda fue una instituci\u00f3n colonizadora mediante la cual el rey de Espa\u00f1a, adue\u00f1ado de estas tierras y de sus pobladores instaur\u00f3 el adoctrinamiento de los indios, en cumplimiento de la Bula\u00a0Inter caetera\u00a0de Alejandro VI (1493), para lo cual los encomend\u00f3 por grupos de hasta 400 individuos, a un espa\u00f1ol, llamado encomendero, el cual deb\u00eda proteger las tierras, construir casas de piedra o al menos de argamasa para los indios encomendados, velar por la integridad personal y el bien espiritual de los encomendados[1]<\/a>. La Encomienda fue suprimida de los territorios espa\u00f1oles, mediante C\u00e9dula Real del 23 de noviembre de 1718.<\/div>\n![](\"http:\/\/3.bp.blogspot.com\/-I_au19O9s_s\/Tfa-DV-vBuI\/AAAAAAAAIyU\/PjAje1jLCYU\/s320\/_DSC0934.JPG\")
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<\/a><\/div>\nTemplo de Aranda<\/div>\n
La Doctrina por su parte fue una instituci\u00f3n de la Iglesia Cat\u00f3lica para atender en las Encomiendas el adoctrinamiento de los indios, en muchos casos, descuidado por parte de los encomenderos a quienes correspond\u00eda inicialmente tal obligaci\u00f3n. Los encomenderos se vieron en la obligaci\u00f3n de acudir a sus propias expensas, a los servicios de un sacerdote o religioso, reserv\u00e1ndose el derecho de vigilar que el adoctrinamiento realmente se d\u00e9 entre sus encomendados. Estos sacerdotes y religiosos, del clero secular u de orden religiosa, recibieron el nombre de doctrineros y mantuvieron una gran diferencia en n\u00famero. El presb\u00edtero Mej\u00eda y Mej\u00eda muestra que en el per\u00edodo comprendido entre 1535 y 1592, llegaron a Am\u00e9rica 2.682 religiosos y solamente 376 cl\u00e9rigos.<\/div>\n
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Entre las \u00d3rdenes Religiosas que se asentaron en Pasto est\u00e1n los mercedarios establecidos en 1562, los franciscanos en 1563, los dominicos en 1572 y los agustinos en 1585[2]<\/a>.<\/div>\n
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\u201cEl primer evangelizador de la ciudad de Pasto y, por consiguiente, de todo el territorio que hoy ocupa la Di\u00f3cesis, fue el bachiller Diego G\u00f3mez de Tapia\u201d[3]<\/a>, cura espa\u00f1ol, quien fue designado por el visitador fray Gaspar de Carvajal, a nombre del obispo Valverde del Cuzco.<\/div>\n
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Mej\u00eda y Mej\u00eda[4]<\/a>, enumera las doctrinas y doctrineros presentes en lo que ahora es Nari\u00f1o a finales del Siglo XVI, entre las cuales se extracta las que tienen que ver con los, ahora, corregimientos de Pasto:<\/div>\n![](\"http:\/\/2.bp.blogspot.com\/-p-ZGOpD_9_I\/Tfa-awAuSvI\/AAAAAAAAIyk\/Ie9bWfVzwhI\/s320\/DSC02963.JPG\")
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<\/a><\/div>\n\u00a0Templo del Se\u00f1or del Amor divino de Puerres<\/div>\n
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- En la provincia de los Pastos<\/li>\n<\/ul>\nEncargadas a los mercedarios: Puerres, encomienda de Francisco Garc\u00e9s con 80 indios tributarios; Canchala, encomienda de Juan Rodr\u00edguez L\u00f3pez con 70 indios tributarios; Tescual,\u00a0\u00a0encomienda de Juana de Encinas con 71 indios tributarios; Chapal, encomienda de Leonor de Orense con\u00a0\u00a060 indios tributarios.<\/div>\n<\/div>\n
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- En la provincia de los Quillasingas<\/li>\n<\/ul>\nEncargadas al clero diocesano: la encomienda de Pijindino de Baltasar de Urresti con\u00a0\u00a056 indios tributarios, la de Catambuco de Diaz S\u00e1nchez de Narv\u00e1ez con 88 indios tributarios, la de Jamondino de Urbano de Lara con 43 indios tributarios, la de Mocondino, de don Sebasti\u00e1n de Belalc\u00e1zar con 45 indios tributarios m\u00e1s la estancia del mismo Don Sebasti\u00e1n con 16 indios tributarios, la de Obonuco de don Rodrigo de Jerez con 52 indios tributarios, la de Botana de Francisco V\u00e1squez con 30 indios tributarios .<\/div>\n
![](\"http:\/\/4.bp.blogspot.com\/-jiRu38tJ6vM\/Tfa9sg0wm6I\/AAAAAAAAIyQ\/iakoimGJ-Ks\/s320\/anganoy6.JPG\")
<\/a><\/div>\n\u00a0Templo de Anganoy<\/div>\nEncargadas a los franciscanos: la encomienda de Anganoy de Alonso de Osorio con 80 indios tributarios, la de Pandiaco de Gregorio de Obando con 51 indios tributarios, la de Pandiaco del capit\u00e1n Hernando de Cepeda y Caraveo con 15 indios tributarios.<\/div>\n<\/div>\nEncargadas a los mercedarios: Mocondino de indios pastos de Telmo Rosero con 38 indios tributarios.<\/div>\n<\/div>\nMej\u00eda y Mej\u00eda anota que las doctrinas fueron definitivamente secularizadas, es decir confiadas al clero diocesano, el 1 de febrero de 1793 mediante c\u00e9dula real, pero persistieron hasta fines del siglo XVIII y en algunas partes hasta\u00a0mediados del siglo XIX, dando tr\u00e1nsito lento de la doctrina, a la parroquia.<\/div>\n<\/div>\nImportante es anotar las palabras del presb\u00edtero Mej\u00eda y Mej\u00eda en cuanto hace referencia al celo especial que pon\u00edan los doctrineros, apenas instalados en la doctrina, en levantar una iglesia, si eran los primeros en llegar, o en cuidarla, asearla y adornarla si ya exist\u00eda siguiendo los lineamientos trazados por la segunda constituci\u00f3n del primer concilio de Lima de 1551:<\/div>\n<\/div>\n\u201c\u2026 que los sacerdotes que estuvieren en la doctrina de los naturales en los pueblos de indios (\u2026) den orden y procuren con diligencia (\u2026) se haga una iglesia conforme a la cantidad de gente de \u00e9l (\u2026) y procurar\u00e1 el tal sacerdote de adornarla de arte que entiendan la dignidad del lugar y para lo que se hace, d\u00e1ndoles a entender que es aquel lugar dedicado para Dios y para el culto y oficios divinos y que en \u00e9l no se han de hacer otras cosas il\u00edcitas, ni den lugar a ello. Y en los dem\u00e1s pueblos peque\u00f1os que no hubiere posibilidad para hacer una iglesia, hagan una casa peque\u00f1a, a manera de ermita, para este efecto, donde pongan una altar adornado con una imagen o im\u00e1genes, en la mejor forma que pudieren, y donde fuere tan peque\u00f1o que para esto no haya posibilidad, a lo menos se\u00f1alen un lugar decente con una cruz donde les diga la doctrina y platique las cosas de la fe\u201d[5]<\/a>. Esto \u00faltimo deb\u00eda hacerse en castellano o en la lengua del Inca.<\/div>\n<\/div>\nEs en este contexto y dentro de este conglomerado de doctrinas y construcciones, que hoy sobresalen, seg\u00fan el Arquitecto Jaime Alberto Fonseca Gonz\u00e1lez[6]<\/a>, los templos erigidos en la segunda mitad del siglo XIV por franciscanos, dominicos y agustinos y otros templos m\u00e1s recientes, entre los cuales destaca Aranda, Chapal, Jongovito, La Laguna, Pejendino, Juanoy y Puerres, como los principales centros arquitect\u00f3nicos por sus valor t\u00e9cnico, testimonial y est\u00e9tico dado por la originalidad de las construcciones; varios de ellos fueron construidos en los viejos asentamientos ind\u00edgenas como templos doctrineros con la consecuente agrupaci\u00f3n de poblaci\u00f3n alrededor de ellos, en n\u00facleos de aculturaci\u00f3n y evangelizaci\u00f3n propios de la colonizaci\u00f3n espa\u00f1ola en Am\u00e9rica. \u201cLas iglesias construidas en este siglo (XVI) siguen un modelo semejante: muros en tapia pisada, con portada o portalejo, puerta con arco de medio punto, espada\u00f1a, varios contrafuertes, algunas pocas ventanas, arco total, una nave, cubiertas con armaduras de madera de las llamadas\u00a0par de nudillo\u00a0y entejadas\u201d[7]<\/a><\/div>\n![](\"http:\/\/4.bp.blogspot.com\/-rXG_x0pX4FI\/Tfa-JlnZvmI\/AAAAAAAAIyY\/w36HX8Z_0Yo\/s320\/CANCHALA4.JPG\")
<\/a><\/div>\nTemplo del Se\u00f1or de la Buena Muerte de Canchala<\/div>\n<\/div>\nFonseca, se queja de la negligencia y constante saqueo a que han sido sometidos templos como el de Pandiaco, que sin tener a sus espaldas tanta historia como los anteriormente anotados, los cuales han dado y dan testimonio vivo de la vida edificada hoy, tanto en la zona urbana como en la rural, ha tenido una presencia social importante que le otorga valores singulares.<\/div>\n<\/div>\nLos templos de Tescual, Aranda, Cujacal, Buesaquillo, Pejendino, San Fernando, La Laguna, Dolores, Mocondino, Jamondino, Catambuco, Anganoy y Chapal, presentan transformaciones puntuales que han alterado la identidad del conjunto y de sus elementos singulares, sin embargo, todav\u00eda se est\u00e1 a tiempo para implementar mecanismos que permitan su conservaci\u00f3n y desarrollo coherente.<\/div>\n<\/div>\nLos entornos cercanos de los templos doctrineros en los corregimientos, han sido sometidos a despliegues de indiferencia e ignorancia sobre su valor arquitect\u00f3nico y tur\u00edstico; en algunos casos la urbanizaci\u00f3n de los centros poblados, los rodea de construcciones no arm\u00f3nicas o llena su frente de cableados el\u00e9ctricos que los contaminan visualmente; en otros casos deben soportar a su entrada parques de recreaci\u00f3n que no hacen justicia al valor arquitect\u00f3nico e hist\u00f3rico que poseen. Los templos se han visto obligados a padecer \u201cruidos contaminantes\u201d en lugar de silencios arm\u00f3nicos.<\/div>\n<\/div>\nDurante el levantamiento del potencial end\u00f3geno de los corregimientos, estas intervenciones no adecuadas sobre el entorno inmediato, dificultaron un adecuado disfrute visual, pues se interpon\u00edan cables, postes y parques infantiles, entre el visitante y el templo.<\/div>\n<\/div>\nEs evidente la necesidad que tienen estas expresiones religiosas de resistir a la indiferencia, negligencia y mercantilizaci\u00f3n, que ponen en peligro la supervivencia de este presente del pasado, con miras a su conservaci\u00f3n. Como lo expresa Edgar Morin en Tierra Patria[8]<\/a>, resistir, conservar y revolucionar son v\u00ednculos necesarios, hasta ahora impensables, para darle presente al presente y presente al futuro,<\/div>\n![](\"http:\/\/1.bp.blogspot.com\/-4T_tBBw59l8\/Tfa-QMdeeJI\/AAAAAAAAIyc\/HwUfDSS3mtY\/s320\/templo+cujacal.JPG\")
<\/a><\/div>\n\u00a0Templo de Cujacal<\/div>\nLos templos doctrineros, necesitan incluirse en ese triple proceso: resistir a los embates de la indiferencia y la negligencia de los mismos campesinos; conservar y salvaguardar la riqueza cultural que portan y que se ve degradada por procesos de uniformidad, desprecio y destrucci\u00f3n, nacidos de la ignorancia sobre su valor arquitect\u00f3nico e hist\u00f3rico y revolucionar el pensamiento frente a los mismos, tanto de la comunidad campesina, como de los habitantes de la ciudad a tal punto, que facilite la valoraci\u00f3n y preservaci\u00f3n del patrimonio arquitect\u00f3nico mediante una nueva cultura de la contemplaci\u00f3n, en el sentido franciscano, expresado como solo el ser\u00e1fico pudo hacerlo, en la Canci\u00f3n de las criaturas puesto que rezar no es otra cosa que mirar alrededor y escuchar.<\/div>\n<\/div>\nEl respecto Jaime Alberto Fonseca se\u00f1ala que:<\/div>\n<\/div>\n\u201cSolo el desarrollo f\u00edsico de estos pueblos sostenido sobre la base del conocimiento de sus particularidades, respetando cada una de sus caracter\u00edsticas generar\u00e1 conciencia entre lo existente y lo nuevo. Solo desde una arquitectura generada desde y para cada uno de los pueblos, responder\u00e1 a las necesidades hist\u00f3ricas del desarrollo que haya en ellos, manteniendo siempre la necesidad de indagar, estudiar y analizar los componentes morfol\u00f3gicos y tipol\u00f3gicos de cada uno de los tejados urbanos para as\u00ed proponer arquitecturas y desarrollo f\u00edsico que no violenten ni desvirt\u00faen el valor que ya poseen\u201d[9]<\/a>.<\/div>\n<\/div>\nAlgunas casas campesinas, y templos doctrineros, como fen\u00f3menos sociales, manifiestan todav\u00eda con claridad el car\u00e1cter con que fueron concebidos, correspondiendo la forma con la funci\u00f3n y mostrando que el repertorio formal, espacial, los materiales y las formas constructivas no han sido alteradas hasta el punto de desvirtuar su significado y su lectura; por el contrario, tienen todav\u00eda en s\u00ed mismas, significado y ense\u00f1anza para los habitantes de hoy.<\/div>\n![](\"http:\/\/3.bp.blogspot.com\/-x1aPzTAgGPg\/Tfa-RVnkHII\/AAAAAAAAIyg\/fjENGT7T2wA\/s320\/PEJENDINO.JPG\")
<\/a><\/div>\nTemplo de Pejendino de los Reyes<\/div>\nFonseca, uno de los autores m\u00e1s recientes sobre el valor arquitect\u00f3nico de los templos de Valle de Atriz, donde se asienta la ciudad de Pasto y sus 17 corregimientos[10]<\/a>, levant\u00f3, clasific\u00f3 y analiz\u00f3 los templos de los poblados que rodean a Pasto, para mantener frescos y legibles los valores comunitarios que encierran. Llama la atenci\u00f3n sobre la necesidad de quitar la amnesia colectiva, fruto de la cotidianidad que hace difusa la lectura del contexto cultural e invita a mirar nuevamente, a re-leer el patrimonio cultural y entender la urgente necesidad de trabajar conjuntamente por su protecci\u00f3n.<\/div>\n<\/div>\nEste autor da a los templos del sector rural del\u00a0\u00a0Valle de Atriz, distintos niveles de prioridad por grupos de iglesias, teniendo en cuenta para ello la dificultad de valorar rigurosa y sistem\u00e1ticamente uno por uno, ya que hace falta una documentaci\u00f3n m\u00e1s profunda sobre cada uno de ellos en los archivos de la Real Audiencia de Quito donde reposan los documentos originales del Virreinato y adem\u00e1s, porque tomados uno por uno, no permiten apreciar en su totalidad los valores de orden social, cultural y testimonial que encierran.<\/div>\n<\/div>\nEstos criterios de valoraci\u00f3n se tendr\u00e1n en cuenta para la presentaci\u00f3n de este texto, por cuanto provienen de una voz autorizada en el tema y porque la investigaci\u00f3n del potencial end\u00f3geno, evidenci\u00f3 la ausencia de conocimiento y despreocupaci\u00f3n de las comunidades campesinas sobre este importante patrimonio.<\/div>\n<\/div>\nFonseca plantea tres niveles de prioridad:<\/div>\n<\/div>\nEl nivel uno corresponde al grupo de templos que datan de la colonia ya sea en su construcci\u00f3n o en la presencia de poblaci\u00f3n; entre estos templos cita a Pejendino de los Reyes, Jongovito, La Laguna y Puerres, ubicados en corregimientos y los templos de Aranda, Juanoy y Chapal, ubicados en la zona urbana.<\/div>\n<\/div>\nEl nivel dos corresponde a templos con ambig\u00fcedad con respecto a la originalidad de la construcci\u00f3n, que no permite establecer su presencia antes del siglo XX; entre los templos ubicados en este nivel est\u00e1n los de Anganoy, Cabrera, Cujacal, Buesaquillo, Gualmat\u00e1n y Obonuco ubicados en los corregimientos y el de Tescual, absorbido por la ciudad.<\/div>\n<\/div>\nEl nivel tres se refiere a construcciones con menos de 70 a\u00f1os de antig\u00fcedad, pero con antigua presencia de poblaci\u00f3n, que les otorga valores singulares, entre estos est\u00e1n los templos de Jamondino, Mocondino, Canchala\u00a0\u00a0y San Fernando ubicados en los corregimientos.<\/div>\n<\/div>\n\n<\/p>\n
\n[1]<\/a>\u00a0MEJIA Y MEJIA, Justino C. Presb\u00edtero. Geograf\u00eda pastusa de la fe. SE, Biblioteca Luis \u00c1ngel Arango. Bogot\u00e1 1961. p.15- 30<\/div>\n<\/div>\n\n[2]<\/a>\u00a0MEJIA Y MEJIA.\u00a0Op. Cit. p. 27<\/div>\n<\/div>\n\n[3]<\/a>\u00a0Op. Cit. p. 54<\/div>\n<\/div>\n\n[4]<\/a>\u00a0Op. Cit. p. 41 – 50<\/div>\n<\/div>\n\n[5]<\/a>\u00a0Mej\u00eda y Mej\u00eda. Op. Cit. p. 29<\/div>\n<\/div>\n\n[6]<\/a>\u00a0FONSECA G. Jaime Alberto. Escenarios de Fe. Peregrinaci\u00f3n arquitect\u00f3nica por el Valle de Atriz. Editorial Universidad de Nari\u00f1o. Pasto, Colombia. 2006.<\/div>\n<\/div>\n\n[7]<\/a>\u00a0BASTIDAS\u00a0URRESTY, Edgar. Nari\u00f1o, historia y cultura.\u00a0\u00a0Citando a Alberto Corradine. Cartoprint, Bogot\u00e1. 1999. p.42<\/div>\n<\/div>\n
- En la provincia de los Quillasingas<\/li>\n<\/ul>\n