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<\/a><\/h3>\n\u00abNo hay duda de que los seres humanos pueden ser mon\u00f3gamos, (si deber\u00edamos serlo o no es otra historia) pero no nos equivoquemos: es raro y dif\u00edcil que lo seamos.\u00bb<\/p>\n
(Barash y Lipton, 2003)<\/p>\n
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\u201cLa hembra humana suele disponer de menos poder imaginativo que el var\u00f3n. La naturaleza, con tiento y previsi\u00f3n, lo ha querido as\u00ed, porque de acaecer lo contrario y hallarse la mujer dotada de tanta fantas\u00eda como el hombre, la lubricidad hubiera anegado el planeta y la especie humana hubiera desaparecido volatilizada en delicias”.<\/p>\n
(Ortega y Gasset, 1941).<\/p>\n
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La monogamia es un mito, y en contra de lo que mucha gente cree, no es algo natural, sino que es una construcci\u00f3n social humana que surge en algunas culturas y en otras no. La monogamia es un relato ejemplarizante, un modelo a seguir que se graba en nuestras conciencias como si fuera una ley divina.<\/p>\n
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La relaci\u00f3n amorosa monog\u00e1mica est\u00e1 basada en un contrato de exclusividad sexual, por lo tanto tiene una base social y cultural, pero no biol\u00f3gica. La monogamia es ensalzada por la cultura patriarcal como una de las esencias del amor verdadero, por eso el adulterio es otro relato que rechaza las relaciones al margen de ese modelo. El adulterio es clandestino y subversivo porque representa la ruptura de ese pacto conyugal, y no solo sacude los cimientos de la pareja, sino tambi\u00e9n los de la instituci\u00f3n familiar y por extensi\u00f3n, la estructura social al completo. Manifiesta, como la prostituci\u00f3n, toda la hipocres\u00eda de la sociedad burguesa, ya que es un fen\u00f3meno muy frecuente en una sociedad que dice ser monog\u00e1mica, y porque constituye la fuente de gran parte de las historias de amor que consumimos a trav\u00e9s de los medios de masas y los productos de las industrias culturales.<\/p>\n
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David P. Barash y Judith Eve Lipton (2003) demostraron que la monogamia es un mito que cada vez tiene menos fundamento. En el mundo animal, especialmente entre los mam\u00edferos, la monogamia es una rareza: De entre cuatro mil especies de mam\u00edferos, no m\u00e1s de unas pocas docenas forman v\u00ednculos de pareja fiables, como los murci\u00e9lagos (solo unas pocas especies), ciertos c\u00e1nidos (en especial zorros), unos pocos primates (como los tit\u00eds), un pu\u00f1ado de ratones y ratas, la nutria gigante de Sudam\u00e9rica, el castro del norte, unas cuantas especies de focas y un par de peque\u00f1os ant\u00edlopes africanos.<\/p>\n
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Tambi\u00e9n lo es en la especie humana: Barash y Lipton presentan diversos estudios que demuestran esta excepcionalidad:<\/p>\n
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\u2013 De 185 sociedades humanas examinadas por el antrop\u00f3logo C.S.Ford y el psic\u00f3logo Frank Beach, solo 29 (menos del 16%) restring\u00edan formalmente a sus miembros a la monogamia. Adem\u00e1s de permitir el sexo extramarital entre parientes designados, otras sociedades mon\u00f3gamas aprueban el sexo extramarital en momentos espec\u00edficos, de modo especial en festividades religiosas o de recogida de la cosecha, como el carnaval brasile\u00f1o.<\/p>\n
\u2013 En su estudio cl\u00e1sico Social structure el antrop\u00f3logo G.P. Murdoch descubri\u00f3 que entre 239 sociedades humanas distintas de todo el mundo, solo en 43 se impon\u00eda la monogamia como \u00fanico sistema matrimonial aceptable.<\/p>\n
\u2013 Un estudio de 56 sociedades humanas diferentes descubri\u00f3 que en nada menos que en un 14% de ellas pr\u00e1cticamente todas las mujeres manten\u00edan CFP (c\u00f3pulas fuera de la pareja), mientras que en un 44% hac\u00eda lo propio una proporci\u00f3n moderada, y en un 42% las manten\u00edan relativamente pocas. <\/p>\n
– En el caso de los hombres: casi todos los hombres practicaban CFP (c\u00f3pulas fuera de la pareja) en un 13% de las sociedades, una proporci\u00f3n moderada de ellos hac\u00eda otro tanto en un 56% y unos pocos lo hac\u00edan en un 31%.<\/p>\n
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Un beneficio decisivo para la mujer seg\u00fan la sociobiolog\u00eda es el acceso inmediato a recursos; es una perspectiva te\u00f3rica que nos parece que no contempla la necesidad y los apetitos sexuales de las mujeres, sobre todo porque el objetivo de las mujeres en la vida no suele ser el acceso a recursos, especialmente si trabajan o pueden obtenerlos ellas mediante la caza, la recolecci\u00f3n o la agricultura.<\/p>\n<\/p><\/div>\n
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En un estudio realizado por David Buss y Heidi Greiling, se puso de manifiesto que las mujeres tienen aventuras fundamentalmente cuando no est\u00e1n satisfechas con su pareja, o cuando tratan de sustituirla, o para hacer m\u00e1s f\u00e1cil la ruptura con ella. Por su parte, Baker y Bellis han hallado que las mujeres suelen tener relaciones extramatrimoniales con hombres de posici\u00f3n social m\u00e1s elevada que la de sus maridos. Si os dais cuenta, todos los motivos que encuentran los cient\u00edficos no residen en el deseo sexual femenino, sino en su necesidad de recursos. Esta necesidad no se da en culturas no patriarcales, de modo que no se puede suponer que todas las humanas viven en culturas donde son marginadas del poder.<\/p>\n
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Siguiendo con estas tesis sociobiol\u00f3gicas, la mayor\u00eda de las mujeres no reducen su nivel de exigencia cuando tienen breves aventuras amorosas: seg\u00fan Helen Fisher (2007), siguen buscando a un compa\u00f1ero estable, sano, divertido amable y generoso. Los hombres en cambio rebajan sus aspiraciones y \u00abtienden a pasar por alto la falta de inteligencia por parte de la mujer. Tambi\u00e9n eligen a mujeres menos atl\u00e9ticas, menos fieles, menos estables, con menos sentido del humor y de un rango de edades m\u00e1s amplio. Sin embargo, cuando los hombres quieren comprometerse con una pareja a largo plazo, se vuelven muy exigentes con algunas virtudes b\u00e1sicas.<\/p>\n
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La necesidad de relacionarse sexual y afectivamente con otros hombres que no sean la pareja oficial por parte de las mujeres ha sido invisibilizada por la ciencia bajo el supuesto de que las hembras no tienen el mismo grado de deseo sexual que los machos, cosa que como hemos visto en el art\u00edculo dedicado a la sexualidad femenina, ha sido demostrada como falsa por autores como Fisher, y Barash y Lipton.<\/p>\n
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De hecho, los descubrimientos y revisiones cient\u00edficas m\u00e1s excitantes generados por la reciente demolici\u00f3n del mito de la monogamia conciernen al papel de las hembras:<\/p>\n
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\u201cLos bi\u00f3logos han empezado a constatar que las hembras tienen sus propias estrategias: aparearse con m\u00e1s de un macho, controlar el resultado de la competici\u00f3n entre espermatozoides (o al menos influir en ella), obtener en ocasiones beneficios personales, como alimento o protecci\u00f3n, a cambio de esas copulaciones fuera de la pareja, as\u00ed como beneficios indirectos, gen\u00e9ricos, que finalmente se concentran en su progenie. […] Despu\u00e9s de capturar vivas a aves migratorias al menos un 25% de ellas resultaron ser ya portadoras de semen. \u00a1Y esto antes de haber llegado a las \u00e1reas de reproducci\u00f3n a las que se dirig\u00edan! Es evidente que cuando las hembras establecen su nido con un macho territorial, m\u00e1s de una y m\u00e1s de dos han perdido ya su virginidad”. (Barash y Lipton, 2003).<\/p>\n
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Sin embargo, nuevos descubrimientos han demostrado que la competencia esperm\u00e1tica es consecuencia de la preferencia de las hembras por est\u00edmulos sexuales novedosos: los machos pueden imponer a sus parejas el equivalente a un cintur\u00f3n de castidad, un \u00abtap\u00f3n copulatorio\u00bb. Entre muchas especies \u2014incluida la mayor\u00eda de los mam\u00edferos\u2014 parte del fluido seminal se coagula o forma una masa gomosa, a menudo visible, que sobresale ligeramente de la vagina. Sol\u00eda pensarse que serv\u00edan para impedir que el semen se derramara al exterior. Pero est\u00e1 cada vez m\u00e1s claro que tambi\u00e9n funcionan en la direcci\u00f3n opuesta: para impedir la entrada a otros machos. Tales ingenios no ser\u00edan necesarios si las hembras no mostraran inclinaci\u00f3n a aparearse con m\u00e1s de un macho.<\/p>\n
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En muchos animales (especialmente insectos) el pene no es meramente un conducto para el esperma; es tambi\u00e9n un raspador, un taladro, un escariador, un sacacorchos; una verdadera navaja del ej\u00e9rcito suizo llena de ingenios y dispositivos evolucionados para eliminar el esperma de cualquier macho precedente.<\/p>\n
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Para estos autores, en las estad\u00edsticas sobre infidelidad hay algo que no se explica muy bien, porque los hombres admiten haber tenido m\u00e1s parejas sexuales que las que dicen haber tenido las mujeres: Esto solo es posible si supone un peque\u00f1o n\u00famero de hombres, ya que asumiendo que todo encuentro heterosexual implica a un hombre y una mujer, las cifras han de casar. Hay tambi\u00e9n importantes pruebas a favor de que los hombres tienden a exagerar el n\u00famero declarado de encuentros sexuales, mientras que las mujeres tienden a subvalorar el suyo. Esta discrepancia podr\u00eda ser el resultado de lagunas de memoria genuinas de las mujeres y\/o del enga\u00f1o inconsciente.<\/p>\n
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Adem\u00e1s, la doble moral sexual es caracter\u00edstica de las sociedades patriarcales; el adulterio femenino es social y legalmente penalizado con mayor dureza que el masculino, de modo que las mujeres siempre han sido m\u00e1s silenciosas a la hora de cometer adulterio, porque se jugaban la vida, y los hombres m\u00e1s propensos a jactarse de sus conquistas amatorias, ya que as\u00ed parecen m\u00e1s viriles.<\/p>\n
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El adulterio constituye un modo de evadirnos de la realidad suprema. Es, tambi\u00e9n, un afrodis\u00edaco que incentiva el erotismo y el deseo, pero s\u00f3lo porque est\u00e1 prohibido. Este deseo surge de manera explosiva cuando existen obst\u00e1culos, normas, contratos que romper, porque nos permite llevar una realidad paralela, porque nos dota de una nueva identidad, porque rozamos el lado oscuro de la realidad, porque transgredimos normas y satisfacemos nuestros deseos. Lo prohibido, la clandestinidad… todo constituye un juego peligroso que consiste en disfrutar sin que te pillen.<\/p>\n<\/p><\/div>\n
<\/a><\/div>\n<\/p><\/div>\nEl adulterio nos sube la autoestima y est\u00e1 basado en la idea de que uno se merece disfrutar: los y las ad\u00falteras han firmado un pacto de fidelidad, pero se lo saltan porque creen que la vida es corta, porque hay que disfrutarla, porque un@o se<\/a> lo merece m\u00e1s que nadie, porque no se puede evitar lo que se siente. Entonces nos convertimos en mentirosos, buscadores de coartadas que nos permitan disfrutar, nos sentimos traidores porque estamos cogiendo lo mejor de todo. A algunos les causa un intenso y doloroso conflicto consigo mismos; otros son capaces de practicarlo sin remordimientos. Algunos lo viven como un acontecimiento excepcional en sus vidas, y otros rompen su matrimonio e inician la misma aventura conyugal, firmando un nuevo pacto de fidelidad con el amante ahora convertido en marido o esposa.<\/p>\n <\/p>\n Para Barash y Lipton, el an\u00e1lisis transcultural de las tasas de infidelidad muestra que las hembras y los machos son muy similares. Entre las razones culturales que encuentran para el establecimiento de la monogamia:<\/p>\n <\/p>\n – Es una forma de relacionarse aparentemente basada en el igualitarismo, si se la compara con la poliginia, en la que el macho tiene un har\u00e9n de hembras: \u00abse infiere de ello que de alg\u00fan modo vale tanto como todas ellas juntas. es m\u00e1s valioso e importante que cualquiera de sus esposas por separado\u00bb. De la misma manera si una hembra tiene muchos machos (poliandria), \u00abda la impresi\u00f3n de que la val\u00eda y el m\u00e9rito de cada uno de sus maridos son inferiores a los de esa hembra dominante. Esto no ocurre en el caso de la monogamia que, cualesquiera que sea sus dificultades biol\u00f3gicas, se percibe como moralmente justa, aunque solo sea porque es un v\u00ednculo equitativo, un compromiso al 50% en el que tanto el macho como la hembra tienen igual peso\u00bb.<\/p>\n <\/p>\n – M\u00e1s vale malo conocido que bueno por conocer. Puede que algunos animales (y, ocasionalmente, algunas personas) establezcan uniones mon\u00f3gamas porque son, en cierto sentido, conservadores: \u00abEl cortejo y el apareamiento son arriesgados, requieren que las dos partes salgan de su concha personal y se hagan vulnerables al rechazo, a ser heridas, a elegir mal o simplemente a perder tiempo y energ\u00eda. Tras haber pasado por ello todo una vez y habiendo conseguido una pareja, es posible que ciertos individuos opten simplemente por poner fin a tan turbadoras y arriesgadas prospecciones y sienten la cabeza para llevar una vida recogida y confortablemente hogare\u00f1a\u00bb.<\/p>\n <\/p>\n -Otra teor\u00eda es la larga infancia de las cr\u00edas humanas; es razonable que las madres y los padres est\u00e9n dispuestos a compartir las tareas parentales literalmente por el bien de los hijos. En animales se ha documentado que cuando m\u00e1s tiempo pasa junta una pareja, m\u00e1s probabilidades tiene de criar con \u00e9xito a sus descendientes. Esto puede deberse a que la experiencia y mutua familiaridad favorecen una atenci\u00f3n parental mejor y m\u00e1s eficiente. Los compa\u00f1eros que permanecen juntos durante a\u00f1os tienen por lo general m\u00e1s probabilidades de ser los que alcanzan un mayor \u00e9xito reproductivo.<\/p>\n <\/p>\n A veces, las opciones de ambos sexos se ven restringidas simplemente por la fuerza de las circunstancias. El resultado es una mayor probabilidad de monogamia simplemente porque no hay grandes alternativas. Sin embargo, la monogamia es una forma de regular desde el poder las relaciones humanas. Es una constricci\u00f3n social y pol\u00edtica a la forma de relacionarse entre los humanos que en realidad siempre ha servido m\u00e1s para constre\u00f1ir al sexo femenino. Las culturas patriarcales imponen la monogamia porque es un sistema que sirve para la sujeci\u00f3n de la mujer y el control de su sexualidad; un ejemplo de ello es la cita que encabeza este art\u00edculo.<\/p>\n<\/p><\/div>\n En el mundo animal, la monogamia es practicada bajo el enga\u00f1o al otro miembro de la pareja. Muchas veces el macho ejerce una vigilancia feroz en la \u00e9poca del celo femenino, porque necesita asegurarse de que la inversi\u00f3n parental que va a realizar es ejercida sobre su prole, no sobre los genes de otro macho.<\/p>\n <\/p>\n Sin embargo, cuando sale del nido o la guarida para realizar sus c\u00f3pulas fuera de la pareja, las hembras hacen lo mismo. Muchas eligen a buenos padres que cuiden del nido, pero copulan a escondidas con machos lustrosos y poderosos, que no son buenos padres pero que les otorgar\u00e1n buenos genes: \u201cEs como si los machos deseables supieran que lo son, con lo que tienden a exhibir su palmito por doquier. […] Como contraste, los machos comparativamente poco atractivos muestran m\u00e1s tendencia a ser buenos padres. Al parecer le sacan todo el partido posible a su mala situaci\u00f3n comport\u00e1ndose tan paternalmente como pueden, aunque parte de la descendencia atendida no sea suya”. (Barash y Lipton)<\/p>\n <\/p>\n Seg\u00fan Barash y Lipton, la violaci\u00f3n, el maltrato, el divorcio, el matrimonio, los celos y las peleas conyugales no son fen\u00f3menos exclusivamente humanos. Los animales machos y hembras son felices cuando reina la armon\u00eda entre ellos, se enfurecen si sus parejas les son infieles, abandonan a sus parejas si encuentran otras mejores, y cambian de pareja si la suya se muestra excesivamente violenta y celosa. De alg\u00fan modo estos estudios en el campo de la biolog\u00eda nos ayudan a entender que los celos son un fen\u00f3meno que se da entre los seres vivos que se relacionan sexualmente, pero obviamente tambi\u00e9n se entiende que la monogamia total y exclusiva es un fen\u00f3meno extraordinario; es m\u00e1s bien un ideal mitificado que una realidad.<\/p>\n <\/p>\n El problema de la moral monog\u00e1mica es que la fidelidad a menudo se impone por la fuerza f\u00edsica o a trav\u00e9s de la violencia simb\u00f3lica: \u201cEl adulterio \u2014o las sospechas de adulterio\u2014 es una de las grandes causas de divorcio, y tambi\u00e9n de la violencia dom\u00e9stica. Alrededor de un tercio de los casos de violencia dom\u00e9stica con resultado de muerte en Estados Unidos se deben a la infidelidad de la mujer, haya sido esta correctamente atribuida o una mera sospecha. La frecuencia de la violencia generada por la infidelidad es, si cabe, a\u00fan m\u00e1s elevada en otras sociedades. (Barash y Lipton, 2003).<\/p>\n <\/p>\n As\u00ed podemos ver que la monogamia est\u00e1 atravesada por el concepto de poder, y de que de alg\u00fan modo es un modelo amoroso que genera multitud de tragedias y relatos literarios. Lo curioso es que el poder patriarcal fue el que instaur\u00f3 la monogamia como sistema obligatorio para las parejas, pero especialmente para las mujeres; de ah\u00ed la doble moral patriarcal que tolera el adulterio masculino y la existencia de la prostituci\u00f3n femenina, que alivia a los hombres promiscuos.<\/p>\n <\/p>\n Seg\u00fan Leah Otis-Cour, tanto en la sociedad romana como en la germ\u00e1nica, el adulterio de la mujer se consideraba un delito grave y una amenaza para la familia, ya que pon\u00eda en duda las pretensiones de paternidad del marido sobre los hijos concebidos por la mujer. En el mundo carolingio el adulterio femenino era uno de los cr\u00edmenes capitales junto al asesinato y al incendio.<\/p>\n <\/p>\n El adulterio fue tambi\u00e9n tomado en serio por la Iglesia cat\u00f3lica, que ve\u00eda en \u00e9l un pecado contra el sacramento del matrimonio. Para San Agust\u00edn la fidelidad era uno de los objetivos de la uni\u00f3n conyugal y deb\u00eda de ser rec\u00edproca, mientras que la sociedad secular tend\u00eda a ignorar el adulterio masculino, pero condenaba a muerte o mutilaci\u00f3n a la ad\u00faltera.<\/p>\n<\/p><\/div>\n <\/div>\n\n<\/a><\/div>\n <\/div>\n <\/div>\n<\/p><\/div>\n\n