<\/p>\n
Las mujeres han sido tratadas hasta ahora por los hombres como p\u00e1jaros que, desde una altura cualquiera, han ca\u00eddo desorientados hasta ellos: como algo m\u00e1s fino, m\u00e1s fr\u00e1gil, m\u00e1s salvaje, m\u00e1s prodigioso, m\u00e1s dulce, m\u00e1s lleno de alma, – como algo que hay que encarcelar para que no se escape volando.<\/em><\/p>\n F. NIETZSCHE[1<\/sup><\/sup><\/a>]<\/sup><\/sup><\/a><\/em><\/p>\n \u00a0<\/em><\/p>\n El tratamiento igual de las situaciones iguales es la primera y m\u00e1s fundamental exigencia de la justicia. Tratar a dos personas iguales, con normas desiguales, en situaciones iguales, puede ser todo, pero menos un acto de justicia.<\/em><\/p>\n GUILLERMO CHAVES CHAVES[2<\/sup><\/sup><\/a>]<\/sup><\/sup><\/a><\/em><\/p>\n <\/p>\n \n La historia de la humanidad, es una historia hecha desde la masculinidad; quiz\u00e1, como lo atestiguan vestigios antiguos en Grecia o en algunas regiones precolombinas, nuestras primeras sociedades se fundaron desde el matriarcado, pues a la mujer le era menester mantener a sus cr\u00edas por un periodo relativamente largo, en comparaci\u00f3n a la de otros mam\u00edferos; por ello, es alrededor de la madre que se crean las hordas, los clanes, las tribus. Pero hay un periodo, en donde el hombre va a tomar el papel primordial de la sociedad, se va a sublevar de la mujer, y va a crear un periodo \u2013 extendido inclusive hasta hoy \u2013 de masculinidad, de poder, de fuerza, casi de misoginia.<\/p>\n \n Con el devenir de la filosof\u00eda griega, y con Arist\u00f3teles espec\u00edficamente, llega a su cenit la discriminaci\u00f3n hacia la mujer, y de donde arrancaran todas las absurdas pol\u00edticas y medidas que han persistido durante todos estos siglos, \u201cpara ser un estadista con genio, es preciso tener la grandeza, como la que tiene el hombre sobre la mujer, el ciudadano sobre el esclavo \u201c[3]<\/sup><\/sup><\/a>.\u00a0 Y as\u00ed se desarrolla el pensamiento, pasando por el pertinaz Freud, con su famosa teor\u00eda sobre la envidia del pene, llevando la discriminaci\u00f3n hasta lo puramente anat\u00f3mico. \u201cLa m\u00e1s grave consecuencia de este desconocimiento de la verdadera condici\u00f3n de la naturaleza de la mujer, que impide que se la vea m\u00e1s all\u00e1 del nivel puramente animal, es que se ha ignorado que ella es due\u00f1a de una sabidur\u00eda tan superior como puede ser la del hombre, y es esto lo que no ha podido aprovecharse en el conocimiento de los acontecimientos y los cambios que constituyen la vida de los pueblos despleg\u00e1ndose hist\u00f3ricamente\u201d.[4]<\/sup><\/sup><\/a><\/p>\n \n Durante la d\u00e9cada del 40 al 50, se crea un clima pol\u00edtico cuya pretensi\u00f3n era igualar la condici\u00f3n jur\u00eddica de la mujer y el hombre en Colombia. A la par, y repasando nuestra cruda historia, hemos de revisar que, coincidentemente o no, corresponde a este periodo tambi\u00e9n un auge de la violencia, fruto de las luchas intestinas entre liberales y conservadores, en donde se regionaliza de manera absurda la posici\u00f3n pol\u00edtica, creando cruentas y terror\u00edficas batallas entre unos y otros, especialmente en el campo, no sobra recordar por dem\u00e1s que la Colombia de este periodo viv\u00eda aun de los ingresos agr\u00edcolas.\u00a0 Con la herencia de una patria que funda su contemporaneidad desde la posici\u00f3n de simple colonia del Vaticano [5]<\/sup><\/sup><\/a>, el partido conservador se gana la bendici\u00f3n de la iglesia Cat\u00f3lica, apost\u00f3lica y romana, y por ende desde el pulpito se inicia la m\u00e1s grande campa\u00f1a proselitista como jam\u00e1s lo ha vivido nuestra historia. Es as\u00ed como se dan diferentes posiciones desde el Congreso de la Rep\u00fablica, en lo pertinente a la igualdad jur\u00eddica de la mujer colombiana:<\/p>\n \n \n \n \n \n Ya con anterioridad, durante y desde el denominado Olimpo Radical, domin\u00f3 la idea de limitar a la mujer en sus ejercicios civiles y pol\u00edticos, \u201clas mujeres no pueden tener los mismos derechos pol\u00edticos que los hombres. La raz\u00f3n aducida es la de que eran incapaces de cumplir con los deberes asignados al ciudadano, dado que por ley divina y por naturaleza, deb\u00edan estar sometidas y relegadas al trabajo dom\u00e9stico\u2026 otorgarles la igualdad civil pod\u00eda desestabilizar la familia\u201d[8]<\/sup><\/sup><\/a>, idea que se perfecciona desde la vigencia de la ley 57 de 1887 que sanciona el C\u00f3digo Civil, de donde se desprenden la incapacidad y la subordinaci\u00f3n de la mujer.<\/p>\n \n Fueron varios los intentos por lograr un hecho de justicia, pero se vieron frustrados por motivos que no vienen al caso. Sin embargo durante el periodo escogido, dada la importancia pol\u00edtica explicada someramente y que requiere de mayor profundidad en otro estudio, se presentaron diferentes proyectos en el Congreso de parte de los dos partidos tradicionales: en 1945 el proyecto uno, con suerte negativa; en 1946 se presentaron los proyectos del repres\u00e9ntate conservador Augusto Ram\u00edrez Moreno, del representante liberal Germ\u00e1n Zea Hern\u00e1ndez, y otro de los representantes social dem\u00f3cratas Juan Francisco Socarr\u00e1s y Gilberto Vieira[9]<\/a>.\u00a0 El ponente de tales proyectos fue el Doctor Guillermo Chaves Chaves, bien como Representante y luego como Senador, a quien seguiremos en lo concerniente en las partes filos\u00f3ficas y sociol\u00f3gicas, dada la profundidad, la seriedad y la tenacidad con que defendi\u00f3 esta tesis[10]<\/sup><\/sup><\/a>. Para ilustrarnos un poco con lo que ocurr\u00eda dentro del congreso frente al sufragio femenino, leamos algunos apartes de los anales de 1949: \u201cComisi\u00f3n Primera.- En consideraci\u00f3n los proyectos de los hh. SS. Romero Aguirre y Chaves Chaves sobre voto femenino, el h.S. Delgado se pronuncia en contra del proyecto que limita la funci\u00f3n del sufragio femenino y defiende el proyecto del h.S. Chaves Chaves con serios argumentos y anuncia su voto afirmativo para \u00e9ste. En seguida manifiesta que la mujer tiene suficiente discernimiento para actuar en esta materia con plena libertad y no coaccionada por el clero como lo manifiesta el h.S. Ram\u00edrez. En uso de la palabra el h. S. Ram\u00edrez manifiesta que \u00e9l va a insistir incansablemente ante los miembros de la mayor\u00eda liberal para que no cometan el error tremendo de votar el proyecto del h.S. Chaves Chaves, explica que esta actitud la asume dejando constancia de que el voto femenino es tesis del partido liberal, la que procurar\u00e1 \u00e9ste llevar a la pr\u00e1ctica cuando ocupe la primera Magistratura del Estado un Presidente Liberal. El h.S. Chaves Chaves sugiere que la iniciativa que ha presentado no es un oportunismo del partido conservador, pues \u00e9sta ha venido siendo sostenida por la Representaci\u00f3n conservadora en las C\u00e1maras desde al a\u00f1o de 1933, fecha en la cual el partido liberal gobernaba el pa\u00eds, y recuerda que m\u00e1s tarde en 1945, en 1957 y en 1948, tambi\u00e9n fue repetida.\u201d[11]<\/sup><\/sup><\/a><\/p>\n \n Como vemos, durante esta d\u00e9cada, y obviamente que mucho antes, la lucha por la igualdad jur\u00eddica de la mujer se centr\u00f3 en la doctrina de los partidos, ni siquiera podemos hablar de pol\u00edtica, porque diciente totalmente de su mimo significado; liberales y conservadores debat\u00edan los proyectos, pero cre\u00edan que el partido que tomara la iniciativa ser\u00eda el acreedor al sufragio de las mujeres; no en vano, y como paradoja de la vida, es hasta la Constituyente del 54, y finalmente en el plebiscito del 57, en que se concede la igualdad de derechos pol\u00edticos para mujeres y varones, un militar, exabrupto al que condujo la lucha bipartidista, ser\u00eda el que se ganar\u00eda el aprecio de la feminidad nacional. La desidia pol\u00edtica para no otorgar pleno derecho a la mujer lo resume Ofelia Uribe de Acosta as\u00ed: \u201cen 1946, ya bajo el gobierno del doctor Mariano Ospina P\u00e9rez, de nuevo apareci\u00f3 en el parlamento colombiano un proyecto de voto femenino. Fue presentado en la C\u00e1mara por el representante conservador Guillermo Chaves Chaves. A pesar de ser todav\u00eda este Congreso de mayor\u00eda liberal, el proyecto fue archivado sin merecer siquiera el honor de su discusi\u00f3n reglamentaria. Perdi\u00f3 as\u00ed el liberalismo colombiano la \u00faltima oportunidad de demostrar con hechos la fidelidad a su doctrina de igualdad que fue siempre canon primordial de sus programas. Los dos partidos tradicionales colombianos no pueden, pues, sin\u00a0 faltar maliciosamente a la verdad, darse el lujo de afirmar que fueron autores de la liberaci\u00f3n pol\u00edtica de la mujer\u201d.[12]<\/a><\/p>\n \n A grosso modo, la ponencia de Chaves Chaves, que la traemos aqu\u00ed, como ya dijimos, por su profundidad filos\u00f3fica y sociol\u00f3gica, se resume as\u00ed: Inicia con un an\u00e1lisis filos\u00f3fico sobre el papel de la mujer, desde los principios mismos de la humanidad, tomando como estudio las tesis marxistas sobre el principio de la mujer como fuerza de productividad, y \u00e9ste a la vez como acicate que llevaba a la humanidad de las m\u00e1s bajas formas de vida social a las m\u00e1s altas. Pasa a esbozar la condici\u00f3n de la mujer en los tres \u00faltimos siglos, llegando a la conclusi\u00f3n de que la econom\u00eda y la tradici\u00f3n jur\u00eddica llevaron a la sociedad a excluir a la mujer de los campos civiles y pol\u00edticos. Continua haciendo un detenido estudio sobre la influencia de estas circunstancias sobre el derecho p\u00fablico, ya que las mujeres no pod\u00edan actuar sobre la formaci\u00f3n de leyes, las mismas que las vejaban y tiranizaban; no pod\u00edan elegir a sus representantes, y mucho menos ser elegidas. La revoluci\u00f3n econ\u00f3mica y social universal, producto del avance cient\u00edfico y tecnol\u00f3gico, cambia la cara del siglo y de la historia; toma entonces la mujer acci\u00f3n en la vida productiva del mundo, iniciando a devengar salarios y a ocupar puestos en fabricas y empresas; la mujer salde de casa y se emplea para ayudar econ\u00f3micamente a la familia. Finalmente, llega a proponer la Reforma de la Constituci\u00f3n del 45, en donde la mujer pueda finalmente tener la calidad de ciudadana colombiana. Leemos textualmente algunos puntos importantes sobre la ponencia: \u201cSu capacidad f\u00edsica, intelectual y moral es exactamente igual a la de los varones, pero sin la capacidad de voto, de elegir y ser elegida, es un ser imperfecto\u2026 los varones del pa\u00eds no tenemos la facultad moral para seguir diciendo en la Constituci\u00f3n, como hasta aqu\u00ed, que la funci\u00f3n del sufragio y la capacidad para ser elegidos popularmente se reserva a los varones\u2026 Esto es injusto, porque es tratar a cinco millones de seres racionales esencialmente iguales a nosotros, con normas desiguales, en circunstancias iguales\u201d[13]<\/sup><\/sup><\/a><\/p>\n \n Sin embargo, pese a los avances y logros obtenidos por la mujer en nuestra historia jur\u00eddica, vemos como sigue siendo vejada, ultrajada, trabajando por salarios de hambre, tiranizada por jefes, esposos o compa\u00f1eros, por el padre, por la publicidad, por la sociedad\u2026 La mujer deber\u00e1 enfrentar sus luchas, desde el punto que sea, para reclamar una justicia que sea eficaz en el respeto de su propia dignidad.<\/p>\n \n <\/p>\n [1]<\/a> M\u00e1s all\u00e1 del bien y del mal, Alianza Editorial, Madrid 1993. p. 186<\/p>\n<\/div>\n [2]<\/a> Chaves Chaves, Anales del Congreso de 1946, agosto 5.<\/p>\n<\/div>\n [3]<\/a> Pol\u00edtica, Editorial Gredos, Madrid 1993. p 75<\/p>\n<\/div>\n [4]<\/a> Mauro Torres, Concepci\u00f3n moderna de la historia universal, Tercer Mundo Editores, Bogot\u00e1 1997. p 392.<\/p>\n<\/div>\n [5]<\/a> La idea se puede complementar profundamente en el texto del maestro Eduardo Uma\u00f1a Luna, Colombia: \u00bfsiglo XXI?, Unibiblos, Bogot\u00e1 1999. pp. 66-87<\/p>\n<\/div>\n [6]<\/a> Elba Mar\u00eda Quintana Vinasco, Por la Plenitud de la ciudadan\u00eda de la mujer colombiana, Universidad Nacional de Colombia, Bogot\u00e1 1950. Tesis para optar por al t\u00edtulo de Doctora en Derecho y Ciencias Pol\u00edticas. Tomado del ensayo introductorio del Profesor Luis F. Latorre U.\u00a0 p. 9<\/p>\n<\/div>\n [7]<\/a> \u00cddem.<\/p>\n<\/div>\n [8]<\/a> Vicente P\u00e9rez Silva, Antecedentes hist\u00f3ricos de la igualdad jur\u00eddica del hombre y la mujer, Publicado en Mujer, familia y educaci\u00f3n en Colombia, memorias del IV Encuentro Nacional de Historiadores, Pasto 26 al 28 de octubre de 1994. Academia Nari\u00f1ense de Historia, Pasto 1997. Citando a la obra de Susy Berm\u00fadez, El Bello Sexo. P. 180-181<\/p>\n<\/div>\n\n
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