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<\/p>\nMusic\u00f3logos, antrop\u00f3logos y docentes aportan argumentos a este interesante tema que debe dar luces sobre nuestros or\u00edgenes.
\nLos planteamientos de Mario Fernando Fajardo, m\u00fasico de del suroccidente colombiano y adem\u00e1s Ingeniero Agr\u00f3nomo, acerca de cu\u00e1l puede ser el verdadero origen de nuestra cultura, despertaron diferentes tipo de inquietudes entre la comunidad y las reacciones por supuesto no se hicieron esperar.<\/p>\n
En las calles y en eventos de tipo cultural se viene hablando acerca de este asunto, sin que nadie se sienta poseedor de una verdad suprema, se escuchan argumentos muy s\u00f3lidos y otros que m\u00e1s bien son parte de la especulaci\u00f3n o de una defensa a ojo cerrado de posturas.<\/p>\n
Aceptar o reconocer que no somos parte de una tradici\u00f3n, como se nos ha tratado de inculcar hist\u00f3ricamente, no es algo que se digiera con facilidad, as\u00ed como tampoco es f\u00e1cil para quienes siempre quisieron alejarse de las tradiciones incas, aceptar que el origen de los pastusos y nari\u00f1enses tambi\u00e9n est\u00e1 geogr\u00e1fica y culturalmente atado a ese modelo prehisp\u00e1nico.<\/p>\n
\u00bfHasta qu\u00e9 punto se puede conbsiderar como “nuestra” a la m\u00fasica del altiplano peruano – boliviano?<\/strong><\/p>\n Fredy Vallejos<\/strong><\/p>\n El m\u00fasico e investigador Fredy Vallejos se suma a esta discusi\u00f3n con el siguiente comentario difundido a trav\u00e9s de Facebook. Aunque no soy especialista de la historia prehisp\u00e1nica esta informaci\u00f3n me parece incorrecta. Es bien sabido que Pasto (o la regi\u00f3n que corresponde actualmente a la parte sur del departamento de Nari\u00f1o) fue el \u00faltimo basti\u00f3n del Imperio Inca. La mayor\u00eda de los datos que tenemos de antes de la conquista es gracias a los cronistas espa\u00f1oles. Los pocos escritos de primera mano de los ind\u00edgenas, provienen de despu\u00e9s de la colonizaci\u00f3n. Luis Baudin, cita a Anello Oliva en el Articulo El Imperio Socialista de los Incas: “entre las tribus del estado…se exig\u00eda impuesto aun de los pueblos mas pobres como el de Pasto…o el de Kil’ako…a quienes se solicitaba la entrega de una cierta cantidad de piojos vivos.” La misma informaci\u00f3n la podemos encontrar en la obra: Relaci\u00f3n del origen, descendencia pol\u00edtica y gobierno de los Incas de Hernando de Santill\u00e1n. Igualmente no hay que olvidar que la invenci\u00f3n de los Tambos es del altiplano y gracias a ella, hubo abundancia de alimento y facilidad de comercio. As\u00ed, por ejemplo ciertas clases privilegiadas del Cuzco pod\u00edan comer pescado fresco tra\u00eddo de la costa !!<\/p>\n De otro lado, no considero el currulao como propio de la zona andina del departamento de Nari\u00f1o y por lo tanto del carnaval de Pasto. Este pertenece a la costa pac\u00edfica, donde el modo de sentir, de comer, de bailar…difiere mucho del nuestro. As\u00ed mismo seria absurda la importaci\u00f3n de la m\u00fasica andina como s\u00edmbolo del carnaval de Tumaco !!! En cuanto al Son Sure\u00f1o, est\u00e1 m\u00e1s vivo que nunca! Y no porqu\u00e9 los colectivos coreogr\u00e1ficos no lo tomen en cuenta este va a desaparecer!<\/p>\n Por \u00faltimo pienso que aunque ciertos ritmos no sean nuestros en su origen, la carga cultural y simb\u00f3lica es tal que son f\u00e1cilmente asimilables por nuestro pueblo, en gran parte mestizo e ind\u00edgena. Esta herencia se ve igualmente en el lenguaje. Palabras como guagua, chay, guata, etc… puede entenderlas un pastuso, un ecuatoriano, un chileno, un boliviano, etc… pero no un cale\u00f1o e incluso un payan\u00e9s.<\/p>\n Si bien debemos tener claro que ciertas m\u00fasicas no son originalmente nuestras desde el punto de vista geogr\u00e1fico, la m\u00fasica est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de cualquier frontera. Sino terminar\u00edamos rechazando la salsa como s\u00edmbolo cale\u00f1o, la Mazurca como expresi\u00f3n chocoana, e incluso Krafwerk como figura de la m\u00fasica contempor\u00e1nea alemana!<\/p>\n Mario Fernando Fajardo<\/strong><\/p>\n Una vez recibido este mensaje: Fajardo argumenta:<\/p>\n Lo que est\u00e1 en cuesti\u00f3n es el carnaval de Pasto y no el de Ipiales ni tampoco el de F\u00fanes ni mucho menos el de Tumaco. Entonces una cultura cobra valor ante la humanidad porque es \u00fanica dentro de un territorio espec\u00edfico y si un p\u00fablico internacional quiere aprender de nosotros, considero que no podemos apropiarnos de ritmos que si bien lo podemos valorar y apreciar, realmente no son nuestros. Por eso por m\u00e1s que nos esforcemos, el san juanito nunca nos va a sonar c\u00f3mo lo tocan los ecuatorianos y as\u00ed mismo con la saya y el huaino en Bolivia.<\/p>\n Por otra parte si me atrevo a hablar de la cultura desde el territorio, es porque adem\u00e1s de la licenciatura en m\u00fasica, en el 2001 recib\u00ed t\u00edtulo como ingeniero agroforestal de la U de Nari\u00f1o y s\u00e9 que los territorios que se ubican con cercan\u00edas a los polos como el caso de Bolivia presentan un fen\u00f3meno conocido como solsticio de invierno en el que el d\u00eda tiene mayor duraci\u00f3n para pasar a noches m\u00e1s largas.<\/p>\n Esto tiene un fen\u00f3meno profundo en la cultura desde el punto de vista de producci\u00f3n de alimento, porque a mayores periodos de oscuridad hay menor fotos\u00edntesis y esto redunda en la baja en la producci\u00f3n.<\/p>\n Del porqu\u00e9 para estas poblaciones el sol (Inti) es un Dios, es porque este permite la producci\u00f3n de alimento y a la vez es dador de vida. Adem\u00e1s recordemos que gran parte de estas tierras obedecen a fuertes desiertos. Una de las primeras repercusiones de este fen\u00f3meno en el tema de caracter\u00edsticas culturales, es el sacrificio de animales lo cual no se hace por ofrecimiento a los dioses si no por una simple cuesti\u00f3n de subsistencia porque no hay como alimentarnos.<\/p>\n Tambi\u00e9n est\u00e1 estudiado por la ciencia m\u00e9dica que a menor exposici\u00f3n a la luz solar se produce una baja en la serotonina que es el neurotransmisor responsable de los procesos depresivos y de tristeza, por eso el consumo de bebidas alcoh\u00f3licas de estas regiones en el Itirraimi, no se da por estados de alegr\u00eda, sino m\u00e1s bien por contrarrestar el aletargamiento que produce estas condiciones. As\u00ed encontramos como surge otro ritual conocido como el tinku que obedece a fuertes combates cuerpo a cuerpo en donde la sangre y la muerte no se dan por violencia si no por sacrificios a la Pacha mama para que haya abundancia en la cosecha. Entonces en este punto incluso la muerte tiene una significaci\u00f3n diferente respecto a nuestros territorios, porque para las familias del altiplano Boliviano, el hecho de que uno de los suyos muera en el tinku, es un sin\u00f3nimo de orgullo por que sacrifica su vida para el beneficio com\u00fan.<\/p>\n En este punto es necesario echarle una mirada a la m\u00fasica por definici\u00f3n ind\u00edgena de nuestra tierra conocida como m\u00fasica campesina, la cual no es para adorar y practicar rituales, sino sencillamente para tomar chica y bailar como la de nuestros amados Alegres de Genoy. Gunna Lindgren investigador y music\u00f3logo sueco nos dice que la m\u00fasica m\u00e1s que compactaci\u00f3n arm\u00f3nica de sonidos, representa una esencia del ser como manifestaci\u00f3n de la historia, las interacciones culturales y su territorio. As\u00ed podemos ver como la m\u00fasica de este legendario grupo no podr\u00eda ser para pedir por la fertilidad sino m\u00e1s bien para celebrarla y el tema de la abundancia en nuestros campos creo que no est\u00e1 en mi imaginaci\u00f3n, si no que es algo que con un simple vistazo podemos validar.<\/p>\n Traigo a colaci\u00f3n lo de nuestro hermano pa\u00eds boliviano porque es de donde m\u00e1s se han importado elementos no solo al carnaval sino tambi\u00e9n a nuestra cultura. Por otra parte en lo hist\u00f3rico y pol\u00edtico tambi\u00e9n se encuentran marcadas diferencias por que mientras hacia el sur la conquista mata a su l\u00edder Atahualpa por el apetito desmedido por el oro, a nuestro personaje hist\u00f3rico Agualongo lo mata Bol\u00edvar porque a diferencia de los conquistadores del sur, la historia indica que los primeros pobladores de Pasto eran jud\u00edos conversos quienes entran en comuni\u00f3n con la poblaciones nativas lo cual define un movimiento cultural con marcadas diferencias.<\/p>\n Considero que por esta raz\u00f3n, Pasto fue por mucho tiempo catalogada como la capital mundial de la paz. Los cronistas espa\u00f1oles apuntan que nuestras culturas ind\u00edgenas como Pastos fingieron pobreza, enfermedad para que los incas perdieran inter\u00e9s en estas tierras.\u00a0Tambi\u00e9n fingieron debilidad y sumisi\u00f3n para lograr una confiada victoria Inca y as\u00ed asestar un certero golpe.<\/p>\n Respecto a que no se est\u00e1 perdiendo el seis octavos d\u00e9jame contradecir tu posici\u00f3n amigo Fredy porque como habitante de esta ciudad, he tenido la oportunidad de compartir con m\u00fasicos de la nueva generaci\u00f3n interesados en aprender las din\u00e1micas de Gualao y como esto se conecta a trav\u00e9s del son sure\u00f1o y currulao con el jazz y los ritmos afrolatinos, pero cuando les invito a tocar la Guane\u00f1a y su seis octavos, presentan serias dificultades y aqu\u00ed es donde considero que nos encontramos frente a un real problema porque m\u00e1s conocen de la interpretaci\u00f3n de m\u00fasicas que no representan nuestra historia, nuestro mestizaje ni tampoco nuestro territorio.<\/p>\n S\u00e9 que en mis apreciaciones puedo tener imprecisiones y agradezco sus correcciones, m\u00e1s sin embargo el tema en cuesti\u00f3n respecto a lo musical es si huainos, san juanitos, sayas con instrumentos como la quena, el charango, entre otros, realmente son nuestros. As\u00ed que no considero muy v\u00e1lido que por el hecho de que tengamos algunas similitudes, debamos asumir elementos que hasta ahora no se ha demostrado que realmente nos pertenezcan. Y si realmente nos pertenecen mis buenos amigos, solicitar\u00eda comedidamente se presenten las cr\u00f3nicas, los elementos en nuestros museos o los hallazgos antropol\u00f3gicos que realmente lo validen. Mientras eso sucede sigo amando lo mucho que esta maravillosa tierra nos ha brindado.<\/p>\n Fredy Vallejos<\/strong><\/p>\n Finalmente en la discusi\u00f3n a trav\u00e9s de las redes sobre nuestro origen, Fredy Vallejos se\u00f1ala:<\/p>\n Es muy interesante la pol\u00e9mica que has generado. Como dice Cort\u00e1zar “Cuando los zapatos aprietan, buena se\u00f1al. Algo cambia ah\u00ed, algo que nos muestra, que sordamente nos pone, nos plantea”. Sin embargo creo que no has le\u00eddo bien algunas de mis interrogaciones.<\/p>\n 1. Tengo muy claro que la cuesti\u00f3n es el carnaval de Pasto. En ning\u00fan momento escrib\u00ed que se estaba cuestionando el carnaval de Tumaco, simplemente hice una met\u00e1fora al comparar la hip\u00f3tesis de la importaci\u00f3n del currulao como s\u00edmbolo del carnaval de pasto a la del son sure\u00f1o en el carnaval de Tumaco. El Ande y la Costa Pacifica son cosas muy diferentes (sobre todo en nuestro departamento) tanto del punto de vista hist\u00f3rico como geogr\u00e1fico y social.<\/p>\n 2. Para resumir mi anterior cuestionamiento: que es lo que calificas de nuestro y sobre todo por qu\u00e9?<\/p>\n 3. En parte, estoy de acuerdo con tu aproximaci\u00f3n de la cultura a trav\u00e9s del territorio. Sin embargo si seguimos con este razonamiento, de donde viene entonces la herencia del 6\/8? Es realmente nuestro? En realidad no es 6\/8 sino una polirritmia (3\/4 – 6\/8) presente en toda Latinoam\u00e9rica con ciertas diferencias regionales (huapango, cueca, bambuco, currulao, mazurca chocoana, polka paraguaya…) con mucha influencia europea: https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=1_zNWcv7t0I<\/p>\n 4. \u00bfMe puedes dar la referencia bibliogr\u00e1fica de tu siguiente afirmaci\u00f3n? “Los cronistas espa\u00f1oles apuntan que nuestras culturas ind\u00edgenas como Pastos fingieron pobreza, enfermedad para que los incas perdieran inter\u00e9s en estas tierras. Tambi\u00e9n fingieron debilidad y sumisi\u00f3n para lograr una confiada victoria Inca y as\u00ed asestar un certero golpe.” No conoc\u00eda esta aseveraci\u00f3n y me parece interesante estudiarla de primera mano.<\/p>\n 5. A mi modo de ver, el problema de la interpretaci\u00f3n del 6\/8 no viene de la “importaci\u00f3n” de huyanos o sanjuanitos, sino m\u00e1s bien del consumo cultural de masa y del racismo inherente a nuestra cultura. Es incre\u00edble que hasta hoy se utilice la palabra “indio” de manera despectiva. Hasta hace muy poco la m\u00fasica andina, al igual que lo que tu llamas m\u00fasica campesina, era muy subvalorada. Con la crisis del neoliberalismo (a partir de los 80 en Colombia) la b\u00fasqueda de una identidad se ha hecho cada vez m\u00e1s necesaria y de ah\u00ed cierta moda actual de fusi\u00f3n de m\u00fasicas tradicionales con otras m\u00fasicas comerciales o experimentales.<\/p>\n 6. Te env\u00edo por inbox un documento sobre el “an\u00e1lisis morfol\u00f3gico de instrumentos musicales prehisp\u00e1nicos” donde hay alguna informaci\u00f3n de nuestro departamento. Si tienes alguna informaci\u00f3n al respecto igualmente te agradecer\u00eda la compartas.<\/p>\n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Music\u00f3logos, antrop\u00f3logos y docentes aportan argumentos a este interesante tema que debe dar luces sobre nuestros or\u00edgenes. 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\nInteresante cuesti\u00f3n. Igualmente pienso que la investigaci\u00f3n es muy necesaria para conocernos y avanzar con una visi\u00f3n m\u00e1s clara de nuestra historia. No olvidemos la frase de Aim\u00e9 C\u00e9saire: “Hay dos maneras de perderse. Por segregaci\u00f3n amurallada en lo particular o por diluci\u00f3n en lo universal”. Hay que investigar! Siguiendo este razonamiento me pregunto de d\u00f3nde sac\u00f3 Mario que “nuestro eterno verde tapiz de retazos ha dado lugar a que nuestras culturas ind\u00edgenas hayan celebrado milenariamente la abundancia, al contrario de las culturas del altiplano boliviano que m\u00e1s bien han implorado por la fertilidad”.<\/p>\n