![\"\"](\"https:\/\/pagina10.com\/web\/wp-content\/uploads\/2014\/12\/1dd4feb89d36beca1f0e8bcb73f775e1.jpg\")
<\/p>\n<\/p>\n
por Christian Benavides Mart\u00ednez<\/strong><\/p>\n <\/p>\n “C\u2019est toujours un p\u00e9nible emploi que celui de d\u00e9trompeur, “El aut\u00e9ntico esp\u00edritu libre est\u00e1 abierto a todas las posibilidades, <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n \u201cLa carroza de Bol\u00edvar\u201d (2012) del escritor colombiano Evelio Rosero obtuvo este a\u00f1o El Premio Nacional de Novela 2014 que otorga el Ministerio de Cultura de Colombia, como el m\u00e1s alto reconocimiento que el gobierno hace a una obra literaria. Si bien Rosero dijo en una entrevista sobre su libro: \u201cNo me propuse una desmitificaci\u00f3n, solamente dar mi fe de pastuso sobre algo que pas\u00f3 con Sim\u00f3n Bol\u00edvar y los llamados \u2018libertadores\u2019[1]<\/a>\u201d, en esta novela hist\u00f3rica se encuentra una identidad del Libertador que no corresponde con la t\u00edpica memoria oficial que el p\u00fablico normalmente posee de este personaje.<\/p>\n <\/p>\n El protagonista de esta novela es un ginec\u00f3logo un tanto taciturno que se alej\u00f3 del resto del mundo a ra\u00edz de un proyecto que se propuso realizar una vez culminados sus estudios: escribir en su tiempo libre \u201cla demostrada y aut\u00e9ntica biograf\u00eda del nunca tan mal llamado Libertador Sim\u00f3n Bol\u00edvar\u201d (Rosero, 2012, p. 7). Es tal su deseo que incluso concibe un nombre para su obra, \u201cLa gran mentira de Bol\u00edvar o el mal llamado Libertador, biograf\u00eda humana\u201d (p. 32). Dicho t\u00edtulo por s\u00ed solo resulta controversial y desafiante. Es precisamente la \u00faltima parte del r\u00f3tulo la que brinda una clave de su prop\u00f3sito, descubrir y develar la figura de un Sim\u00f3n Bol\u00edvar humano, que como tal tambi\u00e9n carg\u00f3 con su cuota de defectos y culpas, de flaquezas, de concupiscencias. Justo Pastor, que es el nombre de este personaje, conoce de antemano la obra de un historiador coterr\u00e1neo suyo que vivi\u00f3 entre los siglos XVIII y XIX, y quien tambi\u00e9n se propuso escribir sobre el Libertador. Su nombre es Jos\u00e9 Rafael Sa\u00f1udo, y su obra enigm\u00e1tica \u201cEstudios sobre la vida de Bol\u00edvar\u201d (1925). A parte de humanizar al personaje de Bol\u00edvar, Justo Pastor tambi\u00e9n busca de paso, reivindicar el nombre de Sa\u00f1udo, pues su obra le signific\u00f3 la ruina profesional y vilipendios de toda clase, hasta el punto de hundir su libro en el silencio profundo. Fue tal el repudio maquinal por su libro que a\u00f1os m\u00e1s tarde la editorial Planeta lo escogi\u00f3 por tales motivos para hacer parte de su colecci\u00f3n \u201cLista Negra\u201d.<\/p>\n <\/p>\n En su libro, Sa\u00f1udo se atrevi\u00f3 a ense\u00f1ar de forma irrefutable la catadura hist\u00f3rica de Bol\u00edvar, sin que lo embargaran sentimientos patrioteros como ocurr\u00eda con sus camaradas que a toda hora excusaban o trivializaban su comportamiento.<\/p>\n <\/p>\n No es fortuito que Rosero eligiera como tiempo de su relato el intervalo entre el 28 de diciembre de 1966 al 6 de enero de 1967. En la actualidad, poco le importa a la sociedad el que se ponga en tela de juicio los mitos fundacionales ni tampoco va a tildar de paria a quien se atreva a hacerlo. Pero en la d\u00e9cada de los sesenta el clima pol\u00edtico era distinto. Se trataba de una \u00e9poca en la que estaba vigente el furor causado por el triunfo de la Revoluci\u00f3n Cubana y aquel suceso inspiraba la creaci\u00f3n de guerrillas que so\u00f1aban con alcanzar un fin semejante. El mismo gobierno colombiano era de un tinte conservador y adoptaba los mitos fundacionales de la Rep\u00fablica como las figuras donde se cimentaba la identidad del pueblo.<\/p>\n <\/p>\n San Juan de Pasto es una ciudad reconocida por sus Carnavales de Negros y Blancos \u2013declarado patrimonio cultural inmaterial de la humanidad en el 2009 por la UNESCO\u2013 y es durante una de estas festividades que Rosero plasma la historia de su carroza. El desfile magno que se celebra cada seis de enero se caracteriza por la marcha de carrozas descomunales, raz\u00f3n por la cual existe toda una tradici\u00f3n de artesanos de la ciudad que a\u00f1o tras a\u00f1o participan activamente en el carnaval. En la novela, uno de dichos artesanos planea construir una carroza con la que busca parodiar a un habitante de la ciudad conocido por todos debido a sus excentricidades, don Foribundo Pita. El conflicto entre estos dos personajes es un suceso clave para los prop\u00f3sitos de Justo Pastor. Foribundo, al enterarse de tal proyecto, procura evitar a toda costa que la carroza inspirada en \u00e9l salga a la luz p\u00fablica. Y es en aquella discusi\u00f3n, entre burlado y burlador, que el m\u00e9dico nota algo hasta entonces desapercibido: Foribundo tiene la misma cara que se conoce de Sim\u00f3n Bol\u00edvar en pinturas, as\u00ed como su representaci\u00f3n en la carroza. Entonces sucede la revelaci\u00f3n: la visi\u00f3n del Libertador plasmado en la enorme carroza representaba para Justo Pastor la extraordinaria oportunidad de dar a conocer al mundo a trav\u00e9s de ese medio lo que durante veinticinco a\u00f1os trat\u00f3 de escribir en su obra. R\u00e1pidamente hace los arreglos necesarios para conseguir que el tema central de dicha carroza cambie y se concentre en la biograf\u00eda humana de Bol\u00edvar, divulg\u00e1ndolo como en una f\u00e1bula, \u201cpero una f\u00e1bula de verdad, hilvanadas cada una de sus infames y evidentes maniobras\u201d (p. 34). Ese era su sue\u00f1o, revelar al Libertador tal cual era, con su \u201cextraordinaria capacidad para convencer a sus contempor\u00e1neos y de paso a las generaciones venideras [\u2026] de que era alguien que no era, que hab\u00eda hecho lo que no hizo, y pasar a la historia como el h\u00e9roe que no fue\u201d (p. 34). Ante la aprobaci\u00f3n de su proyecto, el doctor se alegra de que aun existiera memoria hist\u00f3rica entre sus paisanos (p. 38). A partir de entonces comienza a entrever que no es el \u00fanico que conoce la obra de Sa\u00f1udo, al mismo tiempo que consigue m\u00e1s ayudantes para culminar la carroza de Bol\u00edvar.<\/p>\n <\/p>\n Y tambi\u00e9n surgen los opositores. Justo Pastor recibe varias advertencias relacionadas con su proyecto tildado de alocado:<\/p>\n <\/p>\n En un libro ser\u00eda distinto: nadie los lee; en una carroza p\u00fablica eso tiene un nombre: irrespeto al padre de la patria, que es para esos animalitos peor que faltar en conjunto al escudo, la bandera y el himno nacional, tres personas distintas en un solo dios verdadero (p. 63).<\/p>\n <\/p>\n El m\u00e9dico no solo debe enfrentarse al escaso tiempo que le resta para que se culmine la carroza. Asimismo, debe lidiar con la tarea sobrehumana, in\u00fatil y degradante de luchar contra la ignorancia de su sociedad (p. 38). No obstante, persiste en su idea, pues ve en la figura de Bol\u00edvar no la sustentaci\u00f3n de una idiosincrasia sino la causa de una serie de problemas pol\u00edticos y sociales que desde su misma fundaci\u00f3n ha padecido el pa\u00eds. Justo Pastor se pregunta: \u201c\u00bfCu\u00e1nto ense\u00f1\u00f3 Bol\u00edvar a toda la caterva de pol\u00edticos que en toda la historia de Colombia le sucedieron?\u201d (p. 70).<\/p>\n <\/p>\n Precisamente a pensar en el poder por el poder y jam\u00e1s en las necesidades del pueblo: \u201cel fin justifica los cr\u00edmenes\u201d (p. 82).<\/p>\n <\/p>\n El doctor Jumento \u2013como lo llama la esposa del ginec\u00f3logo\u2013, no solo cuenta con el caso de sanci\u00f3n social que debi\u00f3 soportar Sa\u00f1udo. En el relato, el fil\u00f3logo Chivo Arca\u00edn tambi\u00e9n fue v\u00edctima de censuras acad\u00e9micas, de discriminaci\u00f3n administrativa, y de golpizas por parte de un grupo de encapuchados (p. 113) que no estaban de acuerdo con las tem\u00e1ticas de su c\u00e1tedra, donde tra\u00eda a colaci\u00f3n un art\u00edculo publicado en 1858 en The New American Cyclopedia escrito por san Carlos Marx \u2013tal como lo llama el profesor\u2013, titulado \u201cBol\u00edvar y Ponte, Sim\u00f3n\u201d, as\u00ed como del libro de Sa\u00f1udo (p. 147 \u2013 192). A pesar de ello, Justo Pastor contin\u00faa firme en su proyecto sin amedrentarse y sin que le importe la magnitud de la ruina que pueda producirle.<\/p>\n <\/p>\n Que la historia se lleve a cabo en Pasto tampoco es casual. Esta ciudad, aunque peque\u00f1a, ha sido escenario de varios sucesos pol\u00edticos y b\u00e9licos que en su momento resonaron en todos los rincones del pa\u00eds. Baste recordar el \u201cCuartelazo\u201d en 1944 cuando el entonces presidente de la Rep\u00fablica, Alfonso L\u00f3pez Pumarejo, fue puesto preso en dicha ciudad a pesar de las advertencias que conoc\u00eda de antemano sobre un intento de golpe armado contra su gobierno. Sin embargo, la obra de Rosero se concentra en sucesos anteriores al mencionado.<\/p>\n <\/p>\n En la \u00e9poca de la Independencia, las Campa\u00f1as del Sur de Antonio Nari\u00f1o (1813 \u2013 1814) y de Sim\u00f3n Bol\u00edvar y Antonio Jos\u00e9 de Sucre (1822 \u2013 1824) tuvieron grandes dificultades precisamente en Pasto. El primero de ellos termin\u00f3 preso y luego enviado como tal a Espa\u00f1a, produciendo desde entonces cierto resentimiento hac\u00eda este territorio y sus habitantes. Con este precedente, Bol\u00edvar lleg\u00f3 hasta dichos parajes con muchas prevenciones que de entrada no le fueron suficientes. En el relato se mencionan muchos eventos hist\u00f3ricos que, por estar consignados en una novela, no figuran referenciados. Aqu\u00ed, en cambio, podr\u00e1 recurrirse a sus fuentes. Aunque no son pocos los sucesos que implicaron a Sim\u00f3n Bol\u00edvar con la regi\u00f3n, tres de ellos se destacan sobre los dem\u00e1s: la Batalla de Bombon\u00e1 o Cariaco, la Batalla de Cuchilla Taindala, y la Navidad Negra.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Batalla de Bombon\u00e1 o Cariaco \u2013 7 de abril de 1822<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Rosero escribe un aparte de Sa\u00f1udo: \u201cLos historiadores de Am\u00e9rica han sostenido que Bombon\u00e1 fue una victoria de Bol\u00edvar; y as\u00ed, por sus proclamas, acredit\u00f3 este semejante aserto; pero hay razones que convencen de lo contrario\u201d (p. 85) (Sa\u00f1udo, 1975, p. 225) A este respecto, Restrepo dice: \u201c\u00a1Est\u00e9ril triunfo que hab\u00eda costado muy caro! La p\u00e9rdida del ej\u00e9rcito libertador en esta gloriosa pero destructora jornada consisti\u00f3, seg\u00fan partes oficiales, en 174 muertos y 357 heridos; p\u00e9rdida que consideramos disminuida.\u201d (Restrepo, 1858, p. 216). A pesar de maquillar cifras e ingeniar elogios sobre esta batalla, Bol\u00edvar no pudo evitar que los sucesos reales se dieran a conocer en otras partes del pa\u00eds, tal como se evidencia en la correspondencia del mismo Santander, quien escribi\u00f3 a Jes\u00fas Barreto el 9 de mayo de ese a\u00f1o:<\/p>\n <\/p>\n han aumentado la inquietud que ten\u00eda por el resultado de la campa\u00f1a del sur y estoy aturdido de la horrible baja que ha tenido el ej\u00e9rcito [\u2026] porque si un hombre ha habido m\u00e1s ignorante de cuanto pasaba en el sur, he sido yo [\u2026]. El Presidente dirige esa campa\u00f1a como a bien tenga, sin que el Gobierno haga otra cosa que auxiliarle hasta donde puede. \u00a1Qu\u00e9 locura ser\u00e1 irse a empe\u00f1ar in\u00fatilmente en un proyecto costoso! Vea usted esto y poco se pierde con tal que el General Bol\u00edvar no se sacrifique infructuosamente (Santander, 1916, p. 230).<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n El entonces gobernador del Cauca, Jos\u00e9 Concha le escribe a Santander el 5 de junio:<\/p>\n <\/p>\n La Rep\u00fablica tiene que decir; nuestra libertad, en esta vez principalmente, es debida a la actividad y energ\u00eda del Vicepresidente de la Rep\u00fablica y ese ha sido quien ha dado la salud a la Patria, porque el Libertador no qued\u00f3 en Cariaco para gracias; pero a veces sucede esto por las precipitudes (p. 232).<\/p>\n <\/p>\n El antioque\u00f1o Jos\u00e9 Mar\u00eda C\u00f3rdova tambi\u00e9n escribi\u00f3 a Santander el 20 de junio lo siguiente: \u201cCuando me reun\u00ed en Tacunga ya ten\u00edamos la negra noticia de que al Libertador le hab\u00edan dado un buen golpe en Cariaco\u201d (p. 272).<\/p>\n <\/p>\n Bol\u00edvar jam\u00e1s perdon\u00f3 semejante mancha a su nombre, originando en \u00e9l una actitud ac\u00e9rrima hacia Pasto y sus habitantes. \u00c9l mismo escribi\u00f3 al se\u00f1or comandante general de la segunda divisi\u00f3n espa\u00f1ola del sur, coronel Basilio Garc\u00eda, el 23 de mayo de ese mismo a\u00f1o:<\/p>\n <\/p>\n Tenemos derecho para tratar a todo el pueblo de Pasto como prisioneros de guerra, porque todo \u00e9l, sin excepci\u00f3n de una persona, nos hace la guerra, y para confiscarles todos sus bienes como pertenecientes a enemigos. Tenemos, en fin, derecho a tratar a esa guarnici\u00f3n con el \u00faltimo rigor de la guerra, y al pueblo para confinarlo en prisiones estrechas, como prisionero de guerra, en las plazas fuertes mar\u00edtimas, y todo ese territorio secuestrado por cuenta del fisco (Bol\u00edvar, 1954, p. 275).<\/p>\n <\/p>\n Finalmente, Bol\u00edvar llega a Pasto el 8 de junio del mismo a\u00f1o, consiguiendo la recapitulaci\u00f3n de la ciudad \u2013debido a la victoria de Antonio Jos\u00e9 de Sucre en la batalla de Pichincha\u2013, seguida de una proclama llena de promesas para los pastusos (Sa\u00f1udo, p. 240), para as\u00ed, dos d\u00edas m\u00e1s tarde, continuar su camino a Quito.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Batalla de Cuchilla Taindala \u2013 24 de noviembre de 1822<\/strong><\/p>\n <\/p>\n El 28 de octubre estalla una revoluci\u00f3n en Pasto encabezada por Benito Boves y Agust\u00edn Agualongo, quienes vencieron a Antonio Obando \u2013a quien Bol\u00edvar encarg\u00f3 el lugar\u2013 en una zona llamada Guarchu. Tras esta noticia, Bol\u00edvar \u201csinti\u00f3 crecer su odio y dej\u00f3 dilatar en su coraz\u00f3n un sentimiento despreciativo por esas gentes [\u2026] y desde su odio imagin\u00f3 que la \u00fanica soluci\u00f3n posible era borrar a Pasto de los anales de los pueblos civilizados\u201d (Paz, 2005, p. 138); por ello design\u00f3 la orden de \u201cmarchar con celeridad sobre la infiel ciudad de Pasto\u201d a Sucre y a sus ej\u00e9rcitos, quienes el 24 de noviembre de ese a\u00f1o fueron vencidos en Taindala, quedando \u201clos pastusos muy ufanos por haber rechazado \u00e1 un general de tanta nombrad\u00eda y \u00e1 soldados tan veteranos\u201d (Restrepo, 1858, p. 274). Sin embargo, el 23 de diciembre, Sucre con refuerzos como los de Jos\u00e9 Mar\u00eda C\u00f3rdova y los batallones de Rifles, Bogot\u00e1, Vargas y las Milicias de Quito, gana la batalla del Taindala.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Navidad negra \u2013 24 de diciembre de 1822<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Una vez tomado Taindala, Sucre env\u00eda una intimaci\u00f3n al gobernante de Pasto la cual fue desatendida y puesto preso el mensajero. Ante tales eventos, decide entrar en la ciudad y ocuparla en el acto tal y como deseaba Bol\u00edvar. Y as\u00ed lo hizo sin la menor espera, dando inicio a una serie de cruentos escarnios contra esta poblaci\u00f3n en aquella navidad negra.<\/p>\n <\/p>\n Y la orden, el acicate de toda esta inmolaci\u00f3n ven\u00eda de Bol\u00edvar, el principal ofendido en las v\u00edsceras del alma despu\u00e9s de Bombon\u00e1, de Bol\u00edvar a sus generales, de los generales a los oficiales, de los oficiales a los solados, a los esbirros, a los matarifes (Rosero, p. 189).<\/p>\n <\/p>\n Restrepo escribi\u00f3: \u201cDesgraciadamente la ciudad fu\u00e9 saqueada por las tropas vencedoras, irritadas sobre manera por la obstinada resistencia que hab\u00edan hecho sus habitantes\u201d (p. 276). En palabras del coronel Jos\u00e9 Mar\u00eda Obando se lee:<\/p>\n <\/p>\n No s\u00e9 c\u00f3mo pudo un hombre tan moral, humano e ilustrado como el general Sucre, la medida altamente impol\u00edtica y sobremanera cruel, de entregar aquella ciudad a muchos d\u00edas de saqueo, de asesinato y de cuanta iniquidad es capaz la licencia armada (Obando, 1945, p. 58).<\/p>\n <\/p>\n
c\u2019est toujours une p\u00e9nible corv\u00e9e que celle de venir enlever
au public ses douces erreurs, ses mensonges auxquels il s\u2019est
fait, auxquels il a donn\u00e9 sa foi; rien n\u2019est plus dangereux
que de faire un vide dans le coeur de l\u2019homme.”
Petrus Borel<\/p>\n
incluyendo los dogmas y las supersticiones.”
Ernesto Sabato<\/p>\n