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<\/a><\/div>\nEntre todas las definiciones que hemos encontrado, nos parece que la definici\u00f3n de Carlos Garc\u00eda Cual es una de las m\u00e1s eficaces y concretas: \u201cMito es un relato tradicional que refiere la actuaci\u00f3n memorable y ejemplar de unos personajes extraordinarios en un tiempo prestigioso y lejano. (\u2026) El relato m\u00edtico tiene un car\u00e1cter dram\u00e1tico y ejemplar. Se trata siempre de acciones de excepcional inter\u00e9s para la comunidad, porque explican aspectos importantes de la vida social mediante la narraci\u00f3n de c\u00f3mo se produjeron por primera vez tales o cuales hechos\u201d. <\/p>\n
Por su parte, Karen Armstrong (2005) afirma que los mitos m\u00e1s impactantes tratan sobre situaciones l\u00edmite y nos obligan a ir m\u00e1s all\u00e1 de nuestra experiencia. Tratan de lo desconocido; su funci\u00f3n es ayudarnos a hacer frente a los conflictos humanos. En este sentido, los mitos han sido la base de todas las culturas humanas, porque han otorgado a la sociedad modelos de conducta y actitudes, han ofrecido h\u00e9roes y hero\u00ednas que superaban situaciones dif\u00edciles con valent\u00eda, inteligencia, astucia o estrategias. En los or\u00edgenes, ayudaban a las personas a encontrar su lugar en el mundo y su verdadera orientaci\u00f3n, porque ayudan a saber de d\u00f3nde venimos (mitos sobre antepasados), a d\u00f3nde vamos, y tambi\u00e9n ayudan a explicar esos momentos sublimes en que nos sentimos transportados m\u00e1s all\u00e1 de nuestras preocupaciones prosaicas. <\/p>\n
Todas las mitolog\u00edas hablan de un mundo paralelo al nuestro; es una realidad invisible pero m\u00e1s intensa que a veces se identifica con el mundo de los dioses. A esta creencia se la ha llamado \u201cfilosof\u00eda perenne\u201d porque ha impregnado la mitolog\u00eda y la organizaci\u00f3n ritual y social de todas las sociedades antes del advenimiento de nuestra modernidad cient\u00edfica, y todav\u00eda hoy sigue influyendo en las sociedades tradicionales. Los mitos explicaban c\u00f3mo se comportaban los dioses para permitir a hombres y mujeres imitar a esos seres poderosos, y as\u00ed experimentar ellos tambi\u00e9n la divinidad. <\/p>\n
Armstrong cree tambi\u00e9n que el mito es una gu\u00eda, que transmite un c\u00f3digo \u00e9tico y que, adem\u00e1s, ha configurado la base de todas las religiones. En el caso de las religiones monote\u00edstas como la cristiana, la musulmana y la budista, todas se han forjado a partir del mito del viaje heroico, que nos explica qu\u00e9 tenemos que hacer si queremos convertirnos en seres humanos completos: \u201cEl h\u00e9roe tiene la sensaci\u00f3n de que en su vida o en su sociedad falta algo. Por eso abandona el hogar u emprende peligrosas aventuras. Lucha contra monstruos, escala monta\u00f1as inaccesibles y atraviesa oscuros bosques, y mientras su antiguo yo muere y el h\u00e9roe descubre algo o aprende alguna habilidad que despu\u00e9s transmite a su pueblo. (\u2026) El mito del h\u00e9roe est\u00e1 tan arraigado que hasta la vida de figuras hist\u00f3ricas como Buda, Jes\u00fas, o Mahoma se cuenta siguiendo ese esquema arquet\u00edpico probablemente forjado en la era paleol\u00edtica\u201d.<\/p>\n
El mito, pues, ha estado siempre asociado a la experiencia de lo trascendente, inherente a la condici\u00f3n humana. Los humanos necesitan irrupciones en la rutina y la realidad de la vida cotidiana para trascenderla, para experimentar otras dimensiones temporales gracias a la intensidad de lo vivido. Siempre han necesitado esos mecanismos de escape que les sit\u00faen en otra realidad, que les arrebaten, que les hagan entrar en \u00e9xtasis o en trance para sentir que pueden superar el aqu\u00ed y el ahora.<\/p>\n
<\/a><\/div>\n<\/a><\/div>\nLos mitos, sin embargo, no han permanecido invariables; cambian con las culturas, se adaptan a nuevas realidades socioecon\u00f3micas y pol\u00edticas que se consolidan gracias al apoyo del sistema simb\u00f3lico y mitol\u00f3gico creado para sustentarlo. En Occidente, pese al proceso de desacralizaci\u00f3n de la sociedad caracter\u00edstica de la posmodernidad, los mitos siguen cumpliendo estas funciones, aunque con variaciones. <\/p>\n
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<\/a><\/div>\nTrist\u00e1n e Isolda<\/p>\n
Centr\u00e1ndonos en los mitos del amor de pareja, De Rougemont cree que el mito del amor cort\u00e9s ha llegado a nosotros a trav\u00e9s de la Literatura en un proceso progresivo de profanaci\u00f3n: \u201cCuando los mitos pierden su car\u00e1cter esot\u00e9rico y su funci\u00f3n sagrada se resuelven en literatura. El mito cort\u00e9s, mejor que cualquier otro, se prestaba a ese proceso, puesto que hab\u00eda podido traducirse s\u00f3lo en t\u00e9rminos de amor humano, aunque entendidos en sentido m\u00edstico\u201d. Una vez desvanecido ese sentido, qued\u00f3 una ret\u00f3rica que expresaba la necesidad de un ideal \u201cque hab\u00eda dejado en la conciencia un conocimiento m\u00edstico reprobado y luego perdido\u201d. <\/p>\n
<\/a><\/div>\nEl principal mito que encontramos en el romanticismo es la frase que concluye los relatos de amor: \u201cy vivieron felices, y comieron perdices\u201d. La estructura m\u00edtica de la narraci\u00f3n amorosa es casi siempre la misma: dos personas se enamoran, se ven separadas por diversas circunstancias, obst\u00e1culos (dragones, bosques encantados, monstruos terribles) y barreras (sociales y econ\u00f3micas, religiosas, morales, pol\u00edticas). Tras superar todos los obst\u00e1culos, la pareja feliz por fin puede vivir su amor en libertad. Evidentemente, como mito que es, esta historia de obst\u00e1culos y superaciones est\u00e1 atravesada por las ideolog\u00edas patriarcales, que ponen la misi\u00f3n en manos del h\u00e9roe, mientras que la mujer espera en su castillo a ser salvada: \u00e9l es activo, ella pasiva (el paradigma de este modelo es la Bella Durmiente, que pas\u00f3 nada m\u00e1s y nada menos que CIEN!!!!! a\u00f1os dormida esperando a su pr\u00edncipe). <\/p>\n
Y es que los dos principales mitos del amor rom\u00e1ntico son el pr\u00edncipe azul y la princesa maravillosa, basados en una r\u00edgida divisi\u00f3n de roles sexuales (\u00e9l es el salvador, ella es el descanso del guerrero) y estereotipos de g\u00e9nero mitificados (\u00e9l es valiente, ella miedosa, \u00e9l es fuerte, ella vulnerable, \u00e9l es varonil, ella es dulce, \u00e9l es dominador, ella es sumisa). Estos modelos de feminidad y masculinidad patriarcal son la base de gran parte del dolor que experimentamos al enamorarnos y desenamorarnos, porque se nos vende un ideal que luego no se corresponde con la realidad. <\/p>\n
<\/a><\/div>\nPrincipalmente porque todos somos fuertes y fr\u00e1giles, activos y pasivos, dominadores y sumisos; pero curiosamente nos encajonamos en unas etiquetas que determinan nuestra identidad, sentimientos, actitudes y comportamiento para toda la vida. Estas etiquetas nos dan una seguridad (soy el abuelo en la familia, soy el profesor en la escuela, soy la esposa complaciente, soy la ejecutiva agresiva, soy el adolescente problem\u00e1tico, soy el chico rom\u00e1ntico, soy la joven alocada, soy el jefe tir\u00e1nico\u2026), pero nos quitan libertad para reinventarnos, para cambiar, evolucionar o aprender nuevas formas de relacionarnos. La pareja, por ejemplo, es una categor\u00eda social mitificada como el lugar donde hallar gozo, paz, calma, tormento, alegr\u00edas, estabilidad, bajo la promesa de la fusi\u00f3n total. Son muchos los enamorados y enamoradas que desean levantar cuanto antes su amor sobre la estructura s\u00f3lida de la pareja feliz, un mito que ayuda a concluir los relatos y que se presenta como el para\u00edso sentimental gracias al cual evadirnos de esta realidad. <\/p>\n
Hasta ahora la feminidad pasiva ha sido mitificada en los relatos para tranquilizar a los machos y suavizar su ancestral miedo a las mujeres, por un lado, y para ofrecer modelos de sumisi\u00f3n idealizada a las mujeres, por otro. Muchas de las mujeres de las culturas patriarcales han sido educadas para asumir en muchos casos el rol de mujer fiel cuya m\u00e1xima en la vida no es alcanzar la libertad (deseo masculino por excelencia), sino el amor a trav\u00e9s de un hombre (lo que se supone que es normal en las mujeres). <\/p>\n
<\/div>\nLa princesa del cuento es una mujer de piel blanca y cabellos claros, rasgos suaves, voz delicada, que se siente feliz en un \u00e1mbito dom\u00e9stico (generalmente un lujoso palacio, al cuidado de sus padres) y cuyas aspiraciones son muy simples: est\u00e1n siempre orientadas hacia el var\u00f3n ideal de sus sue\u00f1os. La princesa es leal a su amado, lo espera, se guarda para \u00e9l, como hiciera Pen\u00e9lope durante m\u00e1s de veinte a\u00f1os esperando a Ulises. La princesa encontrar\u00e1 su autorrealizaci\u00f3n en el gran d\u00eda de su vida; la boda con el pr\u00edncipe. La princesa es una mujer discreta, sencilla, llena de amor y felicidad que quiere colmar de cuidados y cari\u00f1o a su esposo y que adem\u00e1s le dar\u00e1 hijos de cuya paternidad podr\u00e1 estar seguro. Es una mujer buena frente a las mujeres malas, aquellas representadas como seres malvados, ego\u00edstas, manipuladores, caprichosos, insaciables, d\u00e9biles y charlatanes. Las malas disfrutan pasionalmente del sexo, pero a pesar de que atraen a los hombres por su inteligencia y sus encantos, no ofrecen seguridad al macho, que casi nunca las eligen para ser princesas ni les piden matrimonio. Son tan atractivas como peligrosas, por eso evitan enamorarse de ellas, como fue el caso de Ulises con Circe. <\/p>\n
<\/a><\/div>\nEl pr\u00edncipe azul es otro mito que opera en el imaginario femenino porque se nos ofrece siempre como figura salvadora, del mismo modo que Jesucristo o Mahoma salvaron a la Humanidad de sus pecados. Notes\u00e9 que Eva es la mujer mala por cuya curiosidad y desobediencia los seres humanos fuimos condenados al dolor y la muerte. S\u00f3lo un Hombre como Jes\u00fas pod\u00eda venir a salvarnos; pero ni con su muerte logr\u00f3 que su padre nos perdonase. <\/p>\n
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<\/a><\/div>\nEstos dos mitos de g\u00e9nero y la mayor parte de los mitos amorosos surgieron en la \u00e9poca medieval; otros han ido surgiendo con el paso de los siglos, y finalmente se consolidaron en el XIX, con el Movimiento Rom\u00e1ntico. De ellos nos quedan, seg\u00fan Carlos Yela Garc\u00eda (2002), unos cuantos que configuran nuestras estructuras sentimentales en la actualidad: <\/p>\n
\u2022 Mito de la media naranja, derivado del mito amoroso de Arist\u00f3fanes, que supone que los humanos fueron divididos en dos partes que vuelven a unirse en un todo absoluto cuando encontramos a nuestra \u201calma gemela\u201d, a nuestro compa\u00f1ero\/a ideal. Es un mito que expresa la idea de que estamos predestinados el uno al otro; es decir, que la otra persona es inevitablemente nuestro par, y solo con ella nos sentimos completos. El mito plat\u00f3nico del amor expresa un sentimiento profundo de encuentro de la persona consigo misma, \u201cy su culminaci\u00f3n es recuperar los aspectos que nos fueron amputados y de esa manera, recuperar nuestra propia y completa identidad. Es decir, poder ser todo lo que somos y lo m\u00e1s plenamente posible\u201d (Coria, 2005). El mito de la media naranja ser\u00eda una imagen ingenua y simplificada del mito plat\u00f3nico que intenta transmitir esa b\u00fasqueda de la unidad perdida, pero su principal defecto es, seg\u00fan Coria, que uno m\u00e1s uno termina resultando uno, lo cual es un grave error, no s\u00f3lo aritm\u00e9tico, que es asimilado mayoritariamente por mujeres.<\/p>\n
\u2022 Mito de la exclusividad: creencia de que el amor rom\u00e1ntico s\u00f3lo puede sentirse por una \u00fanica persona. Este mito es muy potente y tiene que ver con la propiedad privada y el ego\u00edsmo humano, que siente como propiedades a las personas y sus cuerpos. Es un mito que sustenta otro mito: el de la monogamia como estado ideal de las personas en la sociedad. <\/p>\n
\u2022 Mito de la fidelidad: creencia de que todos los deseos pasionales, rom\u00e1nticos y er\u00f3ticos deben satisfacerse exclusivamente con una \u00fanica persona: la propia pareja.<\/p>\n
\u2022 Mito de la perdurabilidad (o de la pasi\u00f3n eterna): creencia de que el amor rom\u00e1ntico y pasional de los primeros meses puede y debe perdurar tras miles de d\u00edas (y noches) de convivencia.<\/p>\n
\u2022 Mito del matrimonio o convivencia: creencia de que el amor rom\u00e1ntico-pasional debe conducir a la uni\u00f3n estable de la pareja, y constituirse en la (\u00fanica) base del matrimonio (o de la convivencia en pareja). Esto nos crea problemas porque vimos que la institucionalizaci\u00f3n de la pasi\u00f3n, y el paso del tiempo, acaban con ella. Por eso nos divorciamos y buscamos nuevas pasiones que nos hagan sentir vivos, pero en seguida la gente vuelve a casarse, cometiendo el mismo error que la primera vez. El matrimonio en la Era de la soledad ha visto, as\u00ed, aumentada su dimensi\u00f3n mitol\u00f3gica e idealizada: \u201cLa idolatr\u00eda del matrimonio es la contrapartida de las p\u00e9rdidas que produce la modernidad. Si no hay Dios, ni cura, ni clase, ni vecino, entonces queda por lo menos el T\u00fa. Y la magnitud del t\u00fa es el vac\u00edo invertido que reina en todo lo dem\u00e1s. Eso significa tambi\u00e9n que lo que mantiene unido al matrimonio y a la familia no es tanto el fundamento econ\u00f3mico y el amor, sino el miedo a la soledad\u201d (Ulrick y Elisabeth Beck, 2001). <\/p>\n
\u2022 Mito de la omnipotencia: creencia de que \u201cel amor lo puede todo\u201d y debe permanecer ante todo y sobre todo. Este mito ha sujetado a muchas mujeres que han cre\u00eddo en este poder m\u00e1gico del amor para salvarlas o hacerlas felices, pese a que el amor no siempre puede con la distancia, ni los problemas de convivencia, ni la pobreza extrema.<\/p>\n
\u2022 Mito del libre albedr\u00edo: creencia que supone que nuestros sentimientos amorosos son absolutamente \u00edntimos y no est\u00e1n influidos de forma decisiva por factores socio-biol\u00f3gicos-culturales ajenos a nuestra voluntad. <\/p>\n
\u2022 El mito del emparejamiento: creencia en que la pareja es algo natural y universal. La convivencia de dos en dos ha sido, as\u00ed, reificada en el imaginario colectivo, e institucionalizada en la sociedad.<\/p>\n
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Gracias a nuestra actividad racional, la Humanidad puede no solo construir mitos, sino tambi\u00e9n deconstruirlos, porque en ellos est\u00e1n insertos los miedos, las motivaciones, el sistema de creencias, los valores, la \u00e9tica, los modelos a seguir y los deseos de los miembros de esa cultura. En el caso del romanticismo patriarcal, creo que es fundamental exponer las entra\u00f1as de sus mitos para poder acabar con la desigualdad y con el patriarcado a nivel narrativo, emocional e ideol\u00f3gico. Es importante mostrar la falsedad de esas idealizaciones que nos encajonan en unas m\u00e1scaras sociales, que empobrecen nuestras relaciones y nos hacen sufrir porque chocan con la Realidad, generalmente menos bella y maravillosa que la fantas\u00eda amorosa. <\/p>\n
La simplicidad de los estereotipos de g\u00e9nero invisibiliza la amplia gama de modos de ser, de estar y de relacionarse que existen para hombres, mujeres y gente transg\u00e9nero. Nos encierra en unos supuestos sobre lo que deber\u00edamos ser, c\u00f3mo deber\u00edamos estar y sentir. De igual modo, los mitos amorosos crean unas expectativas desmesuradas que luego causan una intensa decepci\u00f3n, m\u00e1s hoy en d\u00eda que no tenemos tolerancia al no; nos frustra todo enormemente porque nos ilusionamos con las promesas que nos venden en los relatos de la sociedad globalizada. El modelo de amor idealizado y cargado de estereotipos aprisionan a la gente en divisiones y clasificaciones perpetuando as\u00ed el sistema jer\u00e1rquico, desigual y basado en la dependencia de sus miembros en el que vivimos. <\/p>\n