{"id":14623,"date":"2015-01-29T02:47:42","date_gmt":"2015-01-29T02:47:42","guid":{"rendered":"https:\/\/pagina10.com\/web\/como-evitar-otro-auschwitz\/"},"modified":"2020-01-27T13:15:51","modified_gmt":"2020-01-27T13:15:51","slug":"como-evitar-otro-auschwitz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pagina10.com\/web\/como-evitar-otro-auschwitz\/","title":{"rendered":"C\u00f3mo evitar otro Auschwitz"},"content":{"rendered":"

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Por: Arturo Obando<\/p>\n

http:\/\/arturobando.blogspot.com\/<\/a><\/p>\n

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A prop\u00f3sito de “La educaci\u00f3n despu\u00e9s de Auschwitz”\u00a0de Theodor Adorno.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n
\u00bfC\u00f3mo es posible pensar como humanidad desde el sur de Colombia? \u00bfC\u00f3mo es posible pensar en el papel que la educaci\u00f3n puede jugar para evitar otro Auschwitz si Colombia y Nari\u00f1o mismo viven el horror de una guerra no declarada en las ciudades y el campo y de personas secuestradas, encerradas en la selva en medio de alambrados al estilo alem\u00e1n o atadas mediante cadenas a los \u00e1rboles, no durante 4 o 5 a\u00f1os como en esos inimaginables (porque no alcanzan a estar en nuestro dominio de existencia) campos de concentraci\u00f3n europeos, sino durante diez, doce o m\u00e1s a\u00f1os, sin que eso implique necesariamente su liberaci\u00f3n puesto que est\u00e1n de antemano condenados a muerte si tratan de escapar? \u00bfPor qu\u00e9 pensar Auschwitz entonces y no Colombia? \u00bfPor qu\u00e9 no pensar mejor en la educaci\u00f3n como una exigencia para salir de la guerra en Colombia, pa\u00eds que, si se quiere pensar en t\u00e9rminos de humanidad, produce desde hace d\u00e9cadas una de las peores mercanc\u00edas para el mundo: drogas alucin\u00f3genas, con todo lo que eso ha implicado, implica e implicar\u00e1 en el reforzamiento de su guerra interior?<\/div>\n
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Es preferible pensar en el papel que la educaci\u00f3n juega en el conflicto colombiano y el que estar\u00eda llamada a jugar, para contribuir a salir de \u00e9l, basado en este caso en la propuesta de Adorno sobre c\u00f3mo evitar algo que Europa fue incapaz de hacer a pesar de ser la cuna del intelectualismo ilustrado, madre de la educaci\u00f3n y la pedagog\u00eda, y que permiti\u00f3 imbricar en Auschwitz: irracionalidad \u2013 violencia casi m\u00edtica \u2013 racionalidad moderna. La racionalidad moderna en la cual estaban puestas todas las esperanzas se lig\u00f3 con la violencia irracional (como si la polic\u00eda se hubiese puesto \u00bfse puso? del lado de los criminales) y se volvi\u00f3 c\u00f3mplice de la gran barbarie alemana que encontr\u00f3 su m\u00e1xima expresi\u00f3n en Auschwitz. Adorno plantea de alguna forma que \u00e9sta fatal imbricaci\u00f3n se expandi\u00f3 universalmente al lenguaje y sistemas simb\u00f3licos de nuestra cultura, tal es el caso de Colombia, con la diferencia que Adorno no escribi\u00f3 ni para los verdugos de la crueldad sin nombre, ni para quienes sufrieron la barbarie puesto que ya estaban viejos o muertos, sino para quienes no tuvieron que luchar contra ella. En Colombia en cambio corresponder\u00eda escribir para los dos: verdugos y sacrificados.<\/div>\n
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De manera parecida a Adorno, tambi\u00e9n se puede lanzar la queja al mundo del abandono a que est\u00e1 sometida la educaci\u00f3n en Colombia, dedicada por m\u00e1s de una d\u00e9cada a desarrollar competencias para la empleabilidad y pocas para ascender en humanidad. Rajada en ambas competencias, Colombia se debate entre el poco empleo, gran pobreza y crecimiento de ej\u00e9rcitos privados de gente armada, mal habida, dedicada a exterminar grupos humanos que han vivido por siglos dedicados a cultivar su tierra, pero que se oponen a sus planes de control territorial. La disputa por la tierra en Colombia para usos diferentes a la agricultura como miner\u00eda, cultivos il\u00edcitos y biocombustibles involucra a inversionistas, terratenientes, narcotraficantes y grupos armados ilegales y genera despojo, desplazamiento forzado de grupos de campesinos hacia las ciudades y una mayor concentraci\u00f3n de la propiedad. No se mata a los campesinos por miles en c\u00e1maras de gas, se los mata por grupos, ipso facto o lenta pero irremediablemente de hambre y dolor por el desplazamiento forzado, y por los ni\u00f1os que se llevan la guerrilla y los paras para servir a sus intereses guerreros. El campesinado en Colombia lleva la peor parte, sin representaci\u00f3n pol\u00edtica de sus intereses, con fr\u00e1giles y diezmadas organizaciones y dependencia total se sus cultivos para sobrevivir.<\/p>\n<\/div>\n

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Adorno se refiere a los hechos monstruosos de Auschwitz fruto de una guerra que no alcanz\u00f3 los 10 a\u00f1os; monstruosos tambi\u00e9n los hechos en Colombia que ya van llegando a los 70 a\u00f1os y que han dejado por todo el pa\u00eds r\u00edos de sangre desde las viejas guerras entre liberales y conservadores, las de las guerrillas contra el estado y ahora las de guerrillas, paramilitares, bandas criminales y dem\u00e1s delincuentes contra toda expresi\u00f3n social.<\/div>\n
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El pa\u00eds no se puede olvidar de las masacres cometidas con la peor sevicia, por paramilitares: Segovia en 1988; la Mejor Esquina en 1988 en la cual mataron a muchas personas con violentas r\u00e1fagas que pr\u00e1cticamente part\u00edan en dos a sus v\u00edctimas; la Rochela en 1989; Mapirip\u00e1n en la cual durante cinco d\u00edas en junio de 1996 con su mejor estilo torturaban, desmembraban, evisceraban y degollaban a sus v\u00edctimas; el Aro en 1997;\u00a0\u00a0Macapey\u00f3 en 2000 en la cual mataron a garrote, piedra y machete; Chengue en 2011, en la cual mataron a sus v\u00edctimas golpe\u00e1ndolas con morteros de hierro en la cabeza, apu\u00f1al\u00e1ndolas y degoll\u00e1ndoles; El Salado en febrero de 2000, donde en horrendos tres d\u00edas los paramilitares bebiendo y saqueando la poblaci\u00f3n, violaban mujeres, torturaban, ahorcaban, degollaban, decapitaban, descuartizaban a sus habitantes con moto sierras y jugaban f\u00fatbol con las cabezas de sus v\u00edctimas; San Jos\u00e9 de Apartad\u00f3 en 2005. Varias de estas masacres involucraron la complicidad del ej\u00e9rcito colombiano.<\/p>\n<\/div>\n

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Tampoco se puede olvidar el pa\u00eds de las masacres cometidas por la guerrilla: Tacuey\u00f3 en 1985; Machuca en 1998 con 84 personas quemadas vivas tras la bomba al oleoducto; Bojay\u00e1 en 2002 en la cual con cilindros bomba lanzados al interior de la iglesia donde se refugiaba la poblaci\u00f3n mataron 119 personas; dos masacres de ind\u00edgenas Aw\u00e1 en Nari\u00f1o en 2009.<\/p>\n<\/div>\n

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Todas estas masacres, m\u00e1s la violencia cotidiana de la cual dan buena cuenta la televisi\u00f3n, la radio, la prensa y las redes sociales, y de las cuales, de una u otra manera, somos v\u00edctimas, llevan a la poblaci\u00f3n al l\u00edmite de sus privaciones. El miedo es el com\u00fan denominador de la vida cotidiana.<\/div>\n
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Conocemos a verdugos y sacrificados, a v\u00edctimas y victimarios, es posible hasta convivir con ellos en la misma cuadra, en el mismo barrio porque no tienen el perfil f\u00edsico del malo o del desquiciado, tienen rostros bonachones, tienen hijos, pero son capaces de provocar privaciones, desesperanza, indigencia y empobrecimiento de la gente en Colombia. Esto nos vuelve diferentes a la lejana Auschvitz y al texto de Adorno dirigido a quienes no produjeron ni vivieron el calvario.<\/p>\n<\/div>\n

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Venga de donde viniere la barbarie en Colombia, a semejanza de Auschwitz los carniceros, muestran una total p\u00e9rdida de respeto por la vida y tambi\u00e9n un monstruoso y enfermo gusto por el dolor ajeno. Arrastrados van, torturadores, v\u00edctimas y sobrevivientes a una inenarrable historia por cuanto hablar del n\u00famero de muertos es un asunto f\u00e1cil, pero haber vivido la horrible noche y sobrevivido a ella es incontable. Y en esto Mapirip\u00e1n, El Salado y las dem\u00e1s masacres en Colombia, tienen en com\u00fan la dimensi\u00f3n hist\u00f3rico – universal, que Adorno reclama, con raz\u00f3n, para Auschwitz.<\/div>\n
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Pero \u00bfqu\u00e9 es lo que permite al ser humano caer estrepitosamente a niveles infrahumanos? y \u00bfqu\u00e9 puede hacer la educaci\u00f3n para contribuir a enrumbar el pa\u00eds por un sendero de paz que no para lograr mejores personas en una sociedad construida mediante un sistema inicuo, injusto, que menosprecia al m\u00e1s d\u00e9bil?<\/p>\n<\/div>\n

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\u00bfCu\u00e1l es el perfil psicol\u00f3gico de los asesinos colombianos, hijos en su mayor\u00eda, sino en su totalidad, de hogares con valores morales, creyentes en Dios? \u00bfCu\u00e1les son los mecanismos que transforman un hombre en una m\u00e1quina violenta e irreflexiva, sin ninguna misericordia, para poder actuar sobre ellos con la educaci\u00f3n?<\/div>\n
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Porque las causas de tanta iniquidad no se deben buscar en las v\u00edctimas sino en los victimarios. \u201cLos \u00fanicos culpables son quienes, sin misericordia, descargaron sobre ellos su odio y agresividad\u201d\u00a0(Adorno, 1993). Pero \u00bfes en ellos en quienes debe actuar la educaci\u00f3n como una pr\u00e1ctica reflexiva de sus acciones como plantea Adorno?<\/div>\n
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En El valor de educar\u00a0(Savater, 1997)\u00a0afirma que frente a la violencia, no se puede andar con hipocres\u00eda puesto que es inherente al ser humano y que as\u00ed como hay una indeseable que la educaci\u00f3n debe ayudar a prevenir, tambi\u00e9n hay otra inevitable que es necesario contribuir a encauzar. La violencia pasa de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n: los j\u00f3venes son violentos, porque tambi\u00e9n lo fueron sus padres, abuelos y tatarabuelos. La sociedad humana no puede existir exenta de violencia, puesto que es un componente de la condici\u00f3n humana, el cual debe ser, en palabras de Savater \u201ccompensado y mitigado racionalmente por el uso de nuestros impulsos no menos naturales de cooperaci\u00f3n, concordia y ordenamiento pac\u00edfico\u201d (Savater, 85). Es que en medio de tanta sevicia y abyecci\u00f3n se nos olvida que lo que permite la pervivencia del ser humano en el planeta es precisamente el amor, no la guerra. En el Sentido de lo Humano\u00a0(Maturana, 1997), afirma que el amor no es el resultado de lo social, de la convivencia sino al rev\u00e9s, lo social y la convivencia entre seres humanos surgen del amor.<\/p>\n<\/div>\n

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El amor dice Maturana no es ciego, es visionario, puesto que permite \u201cver\u201d al otro y abrirle un espacio de existencia al lado de uno (Maturana, 313). No obstante el gusto por la posesi\u00f3n de las cosas del que los seres humanos hacemos gala, lleva a enajenarnos en la agresi\u00f3n para defender una cosa, una verdad, unos intereses particulares excluyendo al otro mediante su negaci\u00f3n, desplazamiento o muerte. Es necesaria la reflexi\u00f3n producto de la educaci\u00f3n que lleve a ni\u00f1os y j\u00f3venes, y, posiblemente, a los agresores en proceso de reintegraci\u00f3n, a entender que solo existimos en el mundo que creamos con el otro. Solo en este sentido Auschwitz toma entre nosotros ese sentido universal que Adorno quiere darle, y, esa lejana y vieja violencia tiene algo que ver con Colombia, aunque no hayamos conocido a alguno de los inmolados.<\/div>\n
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La educaci\u00f3n debe ayudar a entender que a la violencia, tarde o temprano, se responde con violencia, en una cadena cruel que la hace temible y evitable (Savater, 86). Bruno Bettelheim, citado por Savater, propone una l\u00ednea a seguir por los maestros con sus estudiantes: \u201cSi permitimos que los ni\u00f1os hablen francamente de sus tendencias agresivas, tambi\u00e9n llegar\u00e1n a reconocer la \u00edndole temible de tales tendencias (\u2026) De esta manera la educaci\u00f3n puede inspirar el convencimiento de que para protegerse a uno mismo y para evitar experiencias temibles, hay que afrontar constructivamente\u00a0\u00a0las tendencias a la violencia, tanto las propias como las ajenas\u201d (Savater, 86, 87).<\/p>\n<\/div>\n

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El rescate del amor, como el origen de la vida humana, y un enfoque realista, no hip\u00f3crita de la violencia en la educaci\u00f3n, son esenciales dadas las caracter\u00edsticas de la maldad a que se ha llegado y de la cual todos los colombianos, desde los m\u00e1s peque\u00f1os hasta los m\u00e1s viejos, somos testigos.<\/div>\n
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Adorno, T. (1993). La educaci\u00f3n despu\u00e9s de Auschwitz. En T. Adorno,\u00a0Consignas\u00a0(p\u00e1g. 85). Buenos Aires: Amorrortu.<\/div>\n
Maturana, H. (1997).\u00a0El sentido de lo humano.\u00a0Santiago de Chile: Comunicaciones noreste Ltda.<\/div>\n
Savater, F. (1997).\u00a0El valor de educar.\u00a0Barcelona: Ariel<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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