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A trav\u00e9s de experiencias on\u00edricas, los muertos de las comunidades aw\u00e1, a causa de minas antipersona, se convierten en gu\u00edas de la cotidianidad de sus familiares y contribuyen al resarcimiento del dolor.<\/p>\n
As\u00ed lo interpreta una investigaci\u00f3n doctoral de la Universidad Nacional sobre la reconstrucci\u00f3n de la cotidianidad de ind\u00edgenas que sufren este flagelo.<\/p>\n
Datos de la Asociaci\u00f3n MINGA muestran que el pueblo aw\u00e1 de Nari\u00f1o representado en las organizaciones ind\u00edgenas Camawari y Unipa, sufrieron 28 accidentes por minas antipersona con un saldo de 76 muertos entre 2005 y 2014.<\/p>\n
Las minas antipersonal son un problema no tan visible como el desplazamiento y las masacres causadas por el conflicto armado en el pa\u00eds. En Nari\u00f1o, este problema est\u00e1 vinculado con la proliferaci\u00f3n de cultivos il\u00edcitos de coca, donde los artefactos son el blindaje para los activos de grupos armados.<\/p>\n
Ang\u00e9lica Franco Gamboa, estudiante de Doctorado en Antropolog\u00eda de la Facultad de Ciencias Humanas de la U.N., realiz\u00f3 una investigaci\u00f3n sobre las realidades a las que se enfrentan los ind\u00edgenas que viven en el resguardo de Indazabaleta, comunidad inscrita a la unidad ind\u00edgena del pueblo aw\u00e1.<\/p>\n
\u201cReconstrucciones de la cotidianidad en el pueblo ind\u00edgena aw\u00e1: espacios minados, tiempo natural y tiempo sobre natural\u201d, es como se titula el trabajo realizado en Tumaco, tierra con poblaci\u00f3n \u00e9tnicamente diferenciada con afrodescendientes, mestizos e ind\u00edgenas.<\/p>\n
Estos ind\u00edgenas se ubican en el piedemonte andino en territorios cultivados con coca, donde se ven afectados por las minas explosivas que resguardan los terrenos.<\/p>\n
Seg\u00fan la investigadora, esta realidad no es muy visible a nivel local. Las fronteras inter\u00e9tnicas (fen\u00f3menos socioespaciales y simb\u00f3licos) hacen que lo acontecido en esta poblaci\u00f3n pase desapercibido en la ciudad y, aunque pueda circular en medios nacionales, localmente no se registra.<\/p>\n
El trabajo se concentr\u00f3 en la reconstrucci\u00f3n de la cotidianidad, a partir de preguntas sobre qu\u00e9 hacen estas v\u00edctimas para enfrentar las lesiones y las experiencias de sufrimiento a las que son expuestas.<\/p>\n
La reconstrucci\u00f3n de la realidad del resguardo se maneja desde la cosmovisi\u00f3n aw\u00e1, quienes organizan su mundo en cuatro niveles: el de abajo, el de los hombres (donde habitan), el de los esp\u00edritus y el de arriba.<\/p>\n
La muerte no es el fin de la vida ni es ajena a la vida misma, los vivos establecen relaciones con los difuntos. Estos \u00faltimos los aconsejan a trav\u00e9s de los sue\u00f1os.<\/p>\n
De esta manera los muertos, v\u00edctimas de minas antipersonal, se convierten en gu\u00edas para la vida diaria con una participaci\u00f3n activa en la cotidianidad. As\u00ed, orientan las acciones frente a los procesos burocr\u00e1ticos del Estado y contribuyen al resarcimiento del dolor.<\/p>\n
La estudiante aclara que si bien es una cosmovisi\u00f3n que tiene elementos cat\u00f3licos muy fuertes, tambi\u00e9n integra elementos del mundo nuevo en el cual persisten aspectos ancestrales como los ya mencionados.<\/p>\n
Adicionalmente, m\u00faltiples dificultades son enfrentadas por las v\u00edctimas, el impacto en la econom\u00eda dom\u00e9stica es una de ellas, pues las familias se encuentran organizadas como unidad productiva en donde cada miembro tiene un rol y si alguno llega a faltar se altera esta din\u00e1mica.<\/p>\n
El ingreso a rutas de atenci\u00f3n integral, con etapas que van desde la atenci\u00f3n de la emergencia pasando por procesos de rehabilitaci\u00f3n m\u00e9dica, psicol\u00f3gica y reintegraci\u00f3n socioecon\u00f3mica, es otra de las complicaciones, pues estas rutas son ajenas a la vida cotidiana, pautas culturales y a sus formas simb\u00f3licas.<\/p>\n
La finalidad es lograr la visibilidad de un enfoque diferencial y la construcci\u00f3n de lineamientos que gu\u00eden a los profesionales en la comprensi\u00f3n de las formas de interpretaci\u00f3n del dolor en Colombia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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