![\"\"](\"https:\/\/pagina10.com\/web\/wp-content\/uploads\/2015\/03\/34c0749ffbacf6b682625941cddd7067.jpg\")
<\/p>\n<\/p>\n
Por: Carlos Medina Gallego<\/p>\n
Docente Investigador<\/p>\n
Universidad Nacional de Colombia<\/p>\n
<\/p>\n
El 3 de febrero de 2015 se cumplieron 86 a\u00f1os del natalicio del sacerdote, soci\u00f3logo, y l\u00edder social y pol\u00edtico Camilo Torres Restrepo. El 15 de febrero se cumplieron 49 a\u00f1os de su muerte en las filas de las guerrillas del Ej\u00e9rcito de Liberaci\u00f3n Nacional (ELN), en el corregimiento de Patio Cemento, departamento de Santander. Y el pr\u00f3ximo 12 de mayo han de conmemorase los 50 a\u00f1os de la propuesta de Frente Unido del Pueblo hecha por Camilo, alrededor de una plataforma de lucha y una idea de unidad de las fuerzas democr\u00e1ticas, de izquierda y populares que transitara el dif\u00edcil camino de la lucha pol\u00edtica e impulsara las trasformaciones necesarias para el bienestar de las clases populares y en general de la sociedad colombiana.<\/p>\n
Estas conmemoraciones se dan en una coyuntura muy particular: el avance de las conversaciones de paz entre el Gobierno Nacional con la insurgencia de las FARC-EP y el desarrollo de la fase exploratoria de conversaciones con el ELN. El tema de la paz ocupa la agenda nacional. Despu\u00e9s de m\u00e1s de sesenta a\u00f1os de conflicto armado parece tener eco, tanto en la insurgencia y en el Gobierno Nacional, el clamor nacional de paz construido por distinto sectores de la sociedad colombiana, a trav\u00e9s de distintos eventos y las m\u00e1s diversas manifestaciones populares y sociales.<\/p>\n
Convocar la figura y el pensamiento de Camilo Torres Restrepo resulta pertinente y necesario en esta fase de incertidumbres y b\u00fasquedas de imaginarios de unidad y posibilidades de organizaci\u00f3n pol\u00edtica, para abordar la fase de un posible postconflicto cargado de movilizaci\u00f3n social y pol\u00edtica, y posibilidades democr\u00e1ticas de que sectores tradicionalmente excluidos puedan convertirse, en distintos territorios y a diferentes niveles, como aut\u00e9nticas alternativas de poder. Pero esto ser\u00e1 posible si pueden encontrarse en un proceso unitario en el que se reconozca y respete la diferencia, y se fijen prop\u00f3sitos comunes en el marco de procesos de corto, mediano y largo alcance donde puedan adquirir forma y realidad hist\u00f3rica las expresiones del poder popular y ciudadano, en torno a agendas reivindicativas y plataformas pol\u00edticas esenciales.<\/p>\n
Esta es una idea central del pensamiento de Camilo Torres Restrepo, en el periodo que precede a su incorporaci\u00f3n al ELN, por la cual se moviliz\u00f3 en todo el pa\u00eds, encontrando importantes respaldos, as\u00ed como abrumadoras y desesperanzadoras expresiones de dogmatismo y sectarismo pol\u00edtico de las izquierdas tradicionales, que no permitieron que las ideas germinaran y se consolidaran en un gran movimiento social y pol\u00edtico de raigambre popular. El concepto de Unidad y la necesidad de un Frente Unido del Pueblo, entorno a una plataforma de lucha social y pol\u00edtica, fueron en su momento y sigue siendo a\u00fan componentes del pensamiento de Camilo, profundamente v\u00e1lido.<\/p>\n
Han pasado casi cincuenta a\u00f1os y el desarrollo de la confrontaci\u00f3n social y pol\u00edtica ha dejado una estela de tragedia, terror y muerte del que la sociedad colombiana tiene la responsabilidad y obligaci\u00f3n de salir, y la izquierda, los movimientos sociales y pol\u00edticos, las distintas poblaciones y las gentes que habitan todos los territorios, el compromiso de construirse desde una perspectiva pol\u00edtica que coloque al centro del proceso de reconstrucci\u00f3n del pa\u00eds la tarea central de trabajar por la unidad y la organizaci\u00f3n de los sectores populares, en el marco de una pr\u00e1ctica pol\u00edtica renovada y vigorosa con el suficiente m\u00fasculo unitario, capaz de convertirse en una aut\u00e9ntica alternativa de poder.<\/p>\n
La necesidad de organizar y potenciar la capacidad de participaci\u00f3n y de construcci\u00f3n de escenarios de poder social y popular, en el marco de una democracia renovada y trasformada por nuevos modelos de gobierno, gobernabilidad y gobernanza hacen parte de los imaginarios de Camilo, que hoy es necesario recuperar para que los sectores populares protagonicen en los diversos territorios los procesos de cambio que se requieren para construirse en \u201cdignidad\u201d conforme lo so\u00f1\u00f3 Camilo. <\/p>\n
Al conmemorarse este nuevo aniversario de la desaparici\u00f3n f\u00edsica de Camilo Torres Restrepo, resulta \u00fatil echar mano de su pensamiento y desde su vigencia aportar a las urgencias pol\u00edticas de hoy y a las de la construcci\u00f3n de una paz con libertad, democracia y justicia social. <\/p>\n
1. Camilo: la violencia y la guerra revolucionaria<\/p>\n
A Camilo se le ha dimensionado desde su condici\u00f3n de sacerdote\u2013revolucionario y especial admiraci\u00f3n se ha mostrado por su disposici\u00f3n para la lucha, incluyendo la lucha armada, como la forma de oponerse a la violencia institucional a trav\u00e9s de la contraviolencia, en un contexto de estrecheces democr\u00e1ticas, agudas persecuciones, asesinatos, masacres, desapariciones y desplazamientos generados por los ajustes requeridos para el desarrollo del modelo pol\u00edtico y las urgencias del capitalismo emergente en nuestro Pa\u00eds.<\/p>\n
Siendo hijo de la violencia, no era de su naturaleza el ejercicio de la misma. Lo que era propio de su condici\u00f3n humana era su capacidad para hacer uso de lo que Albert Einstein llam\u00f3 la m\u00e1s poderosa y creativa de todas las fuerzas de la naturaleza: el amor humano, que en Camilo adquiere una condici\u00f3n revolucionaria y profundamente humanista al hacerse amor eficaz.<\/p>\n
Camilo nace en el fervor de las luchas sociales y sindicales de finales de la d\u00e9cada del treinta, en donde los actores que van a desarrollar los conflictos del siglo XX apenas se est\u00e1n configurando en sus identidades sociales y construyendo sus respectivas agendas de derechos y reivindicaci\u00f3n, marcadas desde sus comienzos por pr\u00e1cticas de exclusi\u00f3n y violencia criminal.<\/p>\n
Ah\u00ed est\u00e1n las luchas de los campesinos por la tierra y el trabajo digno en las asociaciones y ligas campesinas que marcaron rutas hacia la demanda de las primeras y hasta hoy insuficientes reformas agrarias; los obreros emergiendo a la historia y soportando la explotaci\u00f3n de las empresas transnacionales en enclaves criminales del petr\u00f3leo y del banano, levantando huelgas por derechos fundamentales como el trabajo, la jornada laboral, el descanso, el salario digno, la seguridad, el derecho a la organizaci\u00f3n sindical y a la huelga; las comunidades ind\u00edgenas retomando las luchas de la resistencia, de la mano de Quint\u00edn Lame, para conservar sus territorios, mantener sus condici\u00f3n de pueblos y naciones comunitarias, conservar sus lenguas y dialectos, las formas de la organizaci\u00f3n social y pol\u00edtica, su cultura, sus pr\u00e1cticas de justicia, su autonom\u00eda.<\/p>\n
El movimiento de las mujeres unidas en sus derechos a los trabajadores y sus reivindicaciones en lo esencial: trabajo – descanso – educaci\u00f3n como bien supo enunciarlo y defenderlo Mar\u00eda Cano; el Movimiento C\u00edvico y Ciudadano contra el clientelismo, el manzanillismo y la corrupci\u00f3n en las empresas p\u00fablicas del acueducto, el alumbrado y el tranv\u00eda, enfrentado funcionarios corruptos y pr\u00e1cticas de nepotismo en la calles, animados por caudillos naturales de manera multitudinaria; los estudiantes cumpliendo con su servicio social voluntario de seguridad, reemplazando polic\u00edas violentas, criminales y corruptas.<\/p>\n
Camilo desarrolla su ni\u00f1ez en medio de aceleradas y conflictivas transformaciones, que buscan llevar al pa\u00eds de una econom\u00eda se\u00f1orial centrada en el campo a un capitalismo dependiente, que requiere de centros urbanos y mano de obra. Crece a la sombra de las reformas liberales y la violencia pol\u00edtica interpartidista.<\/p>\n
Atraviesa en su juventud la dictadura del General Gustavo Rojas Pinilla, para llegar cargado de vitalidad, entusiasmo, compromiso y amor eficaz a un importante proceso pol\u00edtico, como lo fue el Frente Unido del Pueblo. En escasos cuatro a\u00f1os, pas\u00f3 de soci\u00f3logo y sacerdote a l\u00edder y dirigente social y pol\u00edtico, y de defensor de la contra-violencia, movido por un altruismo extremo, a guerrillero del ELN.<\/p>\n
Camilo era sabedor de los problemas de los campesino y de los habitantes de los barrios populares; desarrolla trabajo con comunidades en los barrios del sur de la ciudad capital (Tunjuelito y San Carlos); conoce los padecimientos de la reforma agraria, la violencia del campo y en particular de los movimientos agrarios del sur del pa\u00eds, construidos por colonos que a punta de necesidad van ampliando la frontera agr\u00edcola; participa en los programas institucionales de la reforma agraria y se angustia con las amenazas contra Marquetalia, el Pato, Guayabero y Riochiquito, se\u00f1aladas como Rep\u00fablicas Independientes; sabe de los padecimientos de los trabajadores en las f\u00e1bricas, de sus sindicatos y de sus luchas, y vive con especial pasi\u00f3n las luchas estudiantiles en su condici\u00f3n de capell\u00e1n de la Universidad Nacional de Colombia en Bogot\u00e1.<\/p>\n
Camilo no solo es de la generaci\u00f3n de la violencia y el conflicto social, tambi\u00e9n lo es de la segunda postguerra y de la guerra fr\u00eda, de las luchas de liberaci\u00f3n y descolonizaci\u00f3n, de la oleada revolucionaria de Am\u00e9rica Latina despertada por la revoluci\u00f3n cubana; en s\u00edntesis, es un hombre de su tiempo. Pero su esencia, el material de que est\u00e1 hecho, es de humanismo y de amor eficaz. Su condici\u00f3n cristina y revolucionaria se unieron para conducir sus pr\u00e1cticas de amor y humanismo, a la entrega absoluta y a las incertidumbres de la lucha armada en las consignas del ELN.<\/p>\n
El 10 de febrero de 2015, la Comisi\u00f3n de Historia del Conflicto y las V\u00edctimas (CHDCV) entreg\u00f3 el informe final: doce (12) ensayos y dos relator\u00edas, que colocan a disposici\u00f3n de la naci\u00f3n las distintas explicaciones de los or\u00edgenes, causas, determinantes y consecuencias del conflicto social, pol\u00edtico y armado en Colombia. No hay una \u00fanica historia, no hay una \u00fanica verdad. Gran parte de las explicaciones que se dan desde los distintos horizontes te\u00f3ricos e interpretativos, muestran la complejidad de fen\u00f3menos que Camilo en su momento tuvo que sortear, enfrentar y pensar en sus posibles soluciones.<\/p>\n
El pa\u00eds fue resolviendo parte de las agendas de lucha de la d\u00e9cada de los sesenta de manera insuficiente, creando un d\u00e9ficit de atenci\u00f3n social que se hizo inmanejable con el paso del tiempo y los gobiernos. No logr\u00f3 construir ni un Estado ni una institucionalidad lo suficientemente fuerte como para dar albergue a una sociedad civil fuerte, organizada y capaz de generar, legal y leg\u00edtimamente, los cambios que requer\u00eda el pa\u00eds.<\/p>\n
El proceso de modernizaci\u00f3n del Estado y la sociedad sigui\u00f3 la desafortunada ruta de la violencia y la guerra, y cont\u00f3 con unas \u00e9lites pol\u00edticas y econ\u00f3micas mezquinas y corruptas, que no les import\u00f3 desangrar el pa\u00eds, si sus intereses se ve\u00edan afectados.<\/p>\n
Hoy se requiere de una nueva lectura de los procesos y conflictos que ayuden a potenciar el imaginario de rutas de soluci\u00f3n; recuperar las autonom\u00edas del pensamiento social y pol\u00edtico para pensarse en contextos reales y formular para sus problemas, con suficiente autonom\u00eda, pol\u00edticas p\u00fablicas pertinentes. Esa es una preocupaci\u00f3n Camilista. <\/p>\n
2. Pluralismo Ut\u00f3pico y unidad pol\u00edtica<\/p>\n
A las puertas de un proceso que est\u00e1 por construirse hay que volver a retomar la senda transitada por Camilo, que fue llenando de urgencias y profundas preocupaciones sobre la necesidad de constituir a las clases populares en un sujeto social, cargado de reconocimiento e identidades propias que explicitan las condiciones de su realidad social e hist\u00f3rica, y se erigen en sujetos de derechos, definen a trav\u00e9s de programas y plataformas sus agendas reivindicativas y de derechos, y desde all\u00ed se hacen sujetos pol\u00edtico, convirti\u00e9ndose en comunidades organizadas, con capacidad de movilizaci\u00f3n, decisi\u00f3n y gesti\u00f3n pol\u00edtica y social.<\/p>\n
Hay una realidad concreta que da raz\u00f3n por los estados de pobreza, marginalidad, indigencia, desempleo y falta de oportunidades para construirse en dignidad, y hay una explicaci\u00f3n amplia de los determinantes econ\u00f3micos que generan y agudizan esas realidades a trav\u00e9s de la desigualdad, la inequidad, la exclusi\u00f3n, la discriminaci\u00f3n y todo lo que ello genera en materia de traumatismos sociales y anomias.<\/p>\n
Pensarse en t\u00e9rminos de las urgencias del presente, definir una plataforma de realizaciones para lo inmediato, posesionar en las comunidades el sentido de lo que significa la unidad como fundamento de poder y la organizaci\u00f3n como posibilidad trasformadora, es poner en marcha, para estos tiempos, lo que Camilo pretendi\u00f3 hacer para su tiempo. Desde luego que esta es una tarea dif\u00edcil y de las m\u00e1s altas responsabilidades, y no puede realizarse si no se cuenta con una fuerza inteligente y comprometida, dispuesta a colocar su proyecto de vida al servicio de la construcci\u00f3n de lo humano y su \u201cdignificaci\u00f3n\u201d. Una tarea que requiere reconocerse como distintos y respetarse para poder construir unidad y organizaci\u00f3n, que son sin duda los dos mayores retos que tiene todo proceso de participaci\u00f3n pol\u00edtica que se fije como prop\u00f3sito transformar la sociedad. <\/p>\n
Desideologizar el discurso, politizar la pr\u00e1ctica <\/p>\n
La etapa de desideologizar el discurso no significa renunciar a las ideolog\u00edas, ni a tener principios o no hacer parte de un proyecto \u00e9tico y pol\u00edtico, capaz de pensarse en relaci\u00f3n con el futuro y el bienestar de la naci\u00f3n, no. Es una etapa para pensarse esencialmente en el escenario de la pol\u00edtica, donde se construyen los procesos de cambio que requiere el pa\u00eds y en el que todos los sectores deben ser protagonistas de primera l\u00ednea.<\/p>\n
El 15 de enero del 2006 en la Universidad Nacional, en la conmemoraci\u00f3n de los 40 a\u00f1os de la muerte de Camilo, uno de los m\u00e1s destacados y juiciosos constructores del pensamiento Camilista, Orlando Fals Borda (q.e.p.d.), hizo una ilustrativa disertaci\u00f3n sobre los imaginario del Frente Unido del Pueblo propuesto por Camilo, que \u00e9l acompa\u00f1o, para se\u00f1alar que:<\/p>\n
El Padre Camilo Torres Restrepo\u2026, cre\u00f3 el Frente Unido como un aparato pol\u00edtico que \u00e9l denomin\u00f3 \u201cpluralista\u201d. En esta forma logr\u00f3 armar una nueva utop\u00eda para el pa\u00eds. Esta utop\u00eda ten\u00eda ingredientes especiales, como aquellos derivados de convicciones religiosas y del examen de la realidad nacional y de las revoluciones latinoamericanas contempor\u00e1neas, en especial la cubana\u2026, la utop\u00eda pluralista de Camilo Torres\u2026 Al trascender la realidad y pasar al plano de la pr\u00e1ctica, su planteamiento tiende a modificar profundamente el orden de cosas existente, produciendo crisis sociales y personales, induciendo el examen cr\u00edtico de la sociedad e impulsando el cambio subversor necesario.<\/p>\n
Ese pluralismo ut\u00f3pico adquiere forma y sentido en el presente de Camilo, y vigencia en esta Colombia de hoy. C\u00f3mo podr\u00eda no tener valor y sentido un planteamiento como el formulado en la Plataforma del Frente Unido del Pueblo (22 de mayo de 1965), en donde se afirma que \u201cel aparato pol\u00edtico que debe organizarse debe ser de car\u00e1cter pluralista, aprovechando al m\u00e1ximo el apoyo de los nuevos partidos, de los sectores inconformes de los partidos tradicionales, de las organizaciones no pol\u00edticas y, en general, de las masas\u201d. Una mirada que no se encasilla, que transciende los reservados espacios de la izquierda para pensarse con la sociedad en su conjunto. La idea de Camilo adquiere sentido, no en cuanto se quede como enunciado te\u00f3rico que orienta desde el discurso el que hacer de los otros, sino en cuanto entiende y asume el cambio subvertor necesario, en la propia corporalidad de su territorio, en la pr\u00e1ctica social y pol\u00edtica que lo habita. <\/p>\n
Tal vez sea injusto afirmar que la gran tragedia de la izquierda colombiana y de sus liderazgos m\u00e1s reconocidos fue trabajar m\u00e1s con el discurso y la ideolog\u00eda, que con la realidad y la pr\u00e1ctica transformadora de la misma, haciendo asistencialismo revolucionario, y asumieron con misticismo un compromiso sin una ruta que construyera en el presente lo que deber\u00eda ser el futuro. Llevados por una inapropiada forma de concebir la ideolog\u00eda, generaron m\u00e1s fraccionamiento y dispersi\u00f3n que unidad y din\u00e1micas de trasformaci\u00f3n. Si bien las ideolog\u00edas gu\u00edan el accionar pol\u00edtico es la pol\u00edtica como pr\u00e1ctica la que construye la realidad hist\u00f3rica.<\/p>\n
Seg\u00fan Fals Borda, en Camilo \u201cel pluralismo ut\u00f3pico es una herramienta para unir grupos diversos, y hacerlos mover hacia una misma direcci\u00f3n. Se presenta como una estrategia que busca cambiar las reglas del juego, y que al hacerlo quiere promover el cambio del orden social y pol\u00edtico en que se desarrolla\u201d. Pero, por su misma naturaleza diversa, no busca crear sistemas cerrados y autoritarios, sino sociedades libres y abiertas que persiguen la utop\u00eda del desarrollo humano y de la libre personalidad. \u201cUna sociedad en la que se encuentran diversas tendencias, pero que tienen las mismas metas valoradas, aquellas que hoy podr\u00edamos definir como provenientes de pueblos originarios. Con este fin se unen todas en un impulso com\u00fan de creaci\u00f3n que permite una amplia libertad de cruces ideol\u00f3gicos, y que ofrece alternativas para escoger las v\u00edas de acci\u00f3n con base en una moderna racionalidad.<\/p>\n
La unidad en la diversidad es el fundamento del pensamiento unitario de Camilo, pero es esa diversidad, ese pluralismo ut\u00f3pico, el que constituye la esencia de un aut\u00e9ntico r\u00e9gimen democr\u00e1tico. He ah\u00ed un aporte fundamental a la paz en nuestra Colombia del Siglo XXI.<\/p>\n
La producci\u00f3n de Camilo busca dar raz\u00f3n por las causalidades del conflicto y las necesidades de las clases populares, de ah\u00ed su preocupaci\u00f3n por la pobreza como tema de investigaci\u00f3n cient\u00edfica, sociol\u00f3gica y pol\u00edtica, por las transformaciones del campo y el mejoramiento de la vida de las comunidades rurales, su particular compromiso con los sectores sociales que van configurando en la marginalidad las nuevas formas de habitar y demandar en derechos los espacios urbanos, acompa\u00f1ando las demandas en vivienda, servicios p\u00fablicos, salud, educaci\u00f3n, trabajo.<\/p>\n
Todos estos elementos son constitutivos de su concepci\u00f3n de la dignidad humana, la que une a la construcci\u00f3n de las responsabilidades y la demanda de obligaciones de las clases populares, en una acertada convicci\u00f3n de que nadie puede quedarse por fuera de las din\u00e1micas y los procesos de cambio que requiere el pa\u00eds. <\/p>\n
<\/p>\n