![\"\"](\"https:\/\/pagina10.com\/web\/wp-content\/uploads\/2013\/03\/24c01e452493eba0f9e741ef09a2d61a.jpg\")
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<\/a><\/div>\nLa mayor parte de las historias pasionales son breves e intensas porque a pesar de su belleza y fuerza, acabar\u00e1n siendo destruidas por la muerte o la imposibilidad. Y es que en nuestra cultura, la pasi\u00f3n est\u00e1 ligada a la idea de lo tormentoso, esa mezcla explosiva entre la felicidad y la obsesi\u00f3n, la locura transitoria, la borrachera de placer el amor sin medida, el amor no correspondido, el amor salvaje e “irracional”.<\/p>\n
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Cuando nos sumergimos en esas historias dram\u00e1ticas, sufrimos y disfrutamos a partes iguales, somos sado y masoquistas. Somos las escritoras de nuestras propias historias, el otro o la otra es el segundo narrador, y juntos\/as construimos una pel\u00edcula llena de orgasmos infinitos, infiernos ba\u00f1ados en l\u00e1grimas, desencuentros y discursiones tormentosas, borracheras de amor, \u00e9xtasis l\u00edricos, felicidades absolutas, miedos y reproches, rotura de muros de contenci\u00f3n, para\u00edsos artificiales, estrategias de todos los colores, y ese nicontigonisinti que tanto nos excita. <\/p>\n
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Cuando vemos pel\u00edculas tambi\u00e9n sufrimos, porque deseamos que los protagonistas est\u00e9n juntos, pero no pueden por una serie de obst\u00e1culos (est\u00e1n casad@s con otra persona, sus familias se odian a muerte, su relaci\u00f3n es incestuosa, o provienen de razas, religiones, idiomas distintos, o clases sociales diferentes). <\/p>\n
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El caso es que siempre hay un motivo para que la pasi\u00f3n sea breve, pero muy intensa. Piensen que si los Capuleto y los Montesco comiesen juntos paella todos los domingos, Shakespeare no hubiera tenido una historia que contar llena de dramatismo. Romeo y Julieta se hubiesen casado felizmente y no habr\u00eda trama, ni superaciones, ni separaciones ni reencuentros, ni dolor, solo dos adolescentes afortunados que vivir\u00e1n juntos por el resto de sus d\u00edas, aunque sea ech\u00e1ndose los trastos a la cabeza o sucumbiendo ante el paso del tiempo, la rutina, el aburrimiento, la incomunicaci\u00f3n, las infidelidades, el peso de la convivencia… <\/p>\n
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<\/a><\/div>\nAl tener prohibido optar por la felicidad conyugal y el hogar estable, ellos acaban tr\u00e1gicamente con su vida; quer\u00edan estar juntos por encima de todo y no soportaban la separaci\u00f3n. Si la historia nos conmueve es porque amor y eternidad est\u00e1n relacionadas con la liberadora muerte; los amantes, encegados, no ven nada m\u00e1s, no le encuentran sentido al vac\u00edo de sus vidas sin el amor del otro. Y protestan porque no les dejan estar juntos. Castigan a sus familias, les privan de su presencia en el mundo para que se sientan culpables por haberles separado. Ten\u00edan una fe ciega en su amor, y quer\u00edan ir m\u00e1s all\u00e1 de una realidad que no les gustaba, como en la mayor parte de las historias del Romanticismo que tendr\u00e1 lugar en el siglo XIX.<\/p>\n
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Los psicol\u00f3gos hablan del “Efecto Romeo y Julieta” caracter\u00edstico de nuestros patrones rom\u00e1nticos: cuantos m\u00e1s obst\u00e1culos tiene una pareja para unirse, m\u00e1s intensa y emocionante ser\u00e1 la historia, m\u00e1s deseo suscitar\u00e1 en el otro, m\u00e1s se aviva la llama de la incertidumbre y el desasosiego, el reto de la conquista, la recompensa con premio por esperar, aguantar o por luchar contra los obst\u00e1culos. <\/p>\n
<\/a><\/div>\nUno de los mayores afrodis\u00edacos de nuestra cultura es la necesidad que nos entra de alcanzar lo imposible. Por eso nos enamoramos de quien no nos conviene, nos obsesionamos cuanto m\u00e1s pasan de nosotr@s, nos volvemos locos y locas por aquello que no podemos tener. Porque cuanto m\u00e1s lejos est\u00e1, m\u00e1s lo mitificamos. <\/p>\n
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<\/a><\/div>\n <\/a><\/div>\n \u00bfLa pasi\u00f3n existe o la creamos nosotr@s?><\/p>\n <\/a><\/p>\n La idea de que hemos aprendido a amar a trav\u00e9s de los relatos, con los que nos hemos transmitido generaci\u00f3n tras generaci\u00f3n unas estructuras amorosas determinadas, es dif\u00edcil de admitir sin m\u00e1s. Nos cuesta pensar que estamos condicionados por esquemas que se instalan en nuestro inconsciente. Porque un@ cuando se enamora no siente a la cultura sobre s\u00ed, no siente que est\u00e1 casi programado\/a para sentir todo lo que va a sentir.<\/p>\n <\/p>\n Esos esquemas emocionales est\u00e1n ya incorporados a nuestro organismo, a nuestra personalidad, a nuestro lenguaje, a nuestro arte, a nuestro deseo. Incluso aunque nuestra ideolog\u00eda y nuestra filosof\u00eda de vida no sean capitalistas ni patriarcales, a\u00fan as\u00ed, las emociones est\u00e1n hechas a su medida. Creo que resulta tremendamente dif\u00edcil escapar de los mitos aun cuando poseamos toda la teor\u00eda anti-rom\u00e1ntica del mundo. <\/p>\n <\/p>\n Tambi\u00e9n Peter Dinzelbacher defiende la idea de que el amor fue un \u201cdescubrimiento\u201d de los habitantes del siglo XII. <\/p>\n <\/p>\n Clara Coria (2005) explica que en pleno inicio del siglo XXI es posible encontrar infinidad de vestigios de las \u00e9pocas medievales \u00abque solo aparentemente quedaron enterrados en las sombras de la historia pasada. Vestigios que muy pocos\/as reconocen porque han sido meticulosamente aggiornados con una cosm\u00e9tica de dudosa calidad\u00bb. <\/p>\n <\/p>\n Es f\u00e1cil ver esos vestigios medievales en las bodas que se celebran por la Iglesia, o en mitos como el de la princesa esperando en su castillo al otro mito, el pr\u00edncipe azul.<\/a><\/p>\n <\/p>\n<\/p><\/div>\n PASI\u00d3N UNIVERSAL <\/p>\n <\/p>\n Peter Dronke investig\u00f3 las numerosas ra\u00edces culturales de la pasi\u00f3n en la literatura latina, popular y \u00e1rabe, anteriores al amor cort\u00e9s de la Edad Media.<\/div>\n <\/p>\n Yela (2002) explica que existen testimonios de la existencia de poemas, canciones y f\u00e1bulas amorosas en las antiguas civilizaciones no occidentales como en La \u00fanica,….la amada sin par Ella es resplandeciente de Dulce es el habla de sus labios Sus brazos superan el esplendor del oro Sus piernas soportan su belleza \u00b4Oh, mi sabroso vino…. mi dulce miel tu boca… <\/p>\n<\/p><\/div>\n Definici\u00f3n de Pasi\u00f3n <\/div>\n La vida y la muerte<\/p>\n <\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n Dec\u00edamos al principio que el amor pasional es tr\u00e1gico porque necesariamente ha de acabarse de forma abrupta. Una pel\u00edcula, por ejemplo, que cuente la forma de laguidecer o la agon\u00eda de la relaci\u00f3n amorosa a manos del tiempo es lo m\u00e1s aburrido que nos pueden contar, y de hecho, nadie lo hace. <\/p>\n <\/p>\n Lo interesante de la pasi\u00f3n es que se asesina la propia historia de amor, bien por parte de uno o dos de los dos implicados, bien por causas externas ajenas a la voluntad de ambos. Su importancia radica en que ese amor exacerbado y ciego no es eterno, es absoluto en s\u00ed mismo y est\u00e1 alimentado por la imposibilidad y el deseo, tensiones contradictorias entre s\u00ed, que estallan en un maremagnum de emociones.<\/p>\n <\/p>\n Por eso a veces la pasi\u00f3n muere cuando se satisface el deseo. La pasi\u00f3n es cazadora, guerrera y dominadora; la angustia del amante pasional es no poder poseer nunca del todo a su amante, por eso eterniza el instante. El tiempo para el amor pasional se congela y se vivifica; esa sensaci\u00f3n de irrealidad es lo que provoca precisamente la adicci\u00f3n, la dependencia, la obsesi\u00f3n y la locura\u2026 por eso el amor pasional envilece a las personas, seg\u00fan De Rougemont (1939): <\/p>\n <\/p>\n \u201cEl amor es una amarga desposesi\u00f3n, un empobrecimiento de la conciencia vac\u00eda de toda diversidad, una obsesi\u00f3n de la imaginaci\u00f3n concentrada en una sola imagen; y a partir de entonces el mundo se desvanece, \u201clos dem\u00e1s\u201d dejan de estar presentes, no quedan pr\u00f3jimo, deberes, v\u00ednculos que se mantengan, tierra ni cielo: estamos solos con todo lo que amamos\u201d. <\/p>\n <\/p>\n El \u201cintoxicado por amor\u201d es, para De Rougemont, un ser degradado cuyos sentidos se embotan, su lucidez se debilita y acaba idiota.<\/p>\n <\/p>\n<\/p><\/div>\n El lenguaje cient\u00edfico contempor\u00e1neo ha explicado la pasi\u00f3n como un s\u00edndrome relacionado con la qu\u00edmica del cerebro: los niveles altos de dopamina est\u00e1n asociados con una motivaci\u00f3n intensa y unas conductas dirigidas a unos objetivos, as\u00ed como a la ansiedad y el miedo. Helen Fisher (2004) afirma que la naturaleza fue demasiado lejos en lo que se refiere a las emociones humanas:<\/p><\/div>\n <\/p>\n El desasosiego desconocido que tortura a Cloe, la virgen-ni\u00f1a, pastora ingenua, que siente el despertar de su cuerpo ante la belleza del cuerpo desnudo de Dafnis, su amigo, su camarada; una historia contada por Longo en el siglo II d.C. Otra historia de Amor es la de Leandro y Hero, escrito por Museo en el \u00faltimo tercio del siglo V d. J.C. <\/p>\n<\/p><\/div>\n <\/p>\n<\/p><\/div>\n En Roma sus grandes poetas l\u00edricos, como Ovidio o Virgilio, volver\u00e1n a las fuentes una y otra vez para construir una m\u00edtica del amor, \u201centronizando al ni\u00f1o alado y creando los modelos y las im\u00e1genes cuajadas de sensualidad y vigor, de los que se nutrir\u00e1 un buena parte de la literatura amatoria en Occidente\u201d. Ovidio, experto en artes amatorias, elabora en el Ars Amandi, una especie de manual para enamorados y enamoradas.<\/p>\n<\/p><\/div>\n <\/p>\n <\/p>\n La omnipotencia sociopol\u00edtica y econ\u00f3mica de los hombres les permit\u00eda vivir exclusivamente del capricho de sus deseos, por eso las mujeres acabaron convirti\u00e9ndose en esclavas del capricho y el deseo masculino: \u201cLa m\u00e1s loca extravagancia contra natura termin\u00f3 por convertirse en norma generalmente admitida: el hombre transform\u00f3 a sus esclavas el derecho de se\u00f1or\u00eda y les sirvi\u00f3 como esclavo\u201d.<\/p>\n<\/p><\/div>\n <\/p>\n Esta novela supuso la aparici\u00f3n de la primera do\u00f1a Juana en el g\u00e9nero literario, pues \u201csu representaci\u00f3n teatral a\u00fan era inconcebible por la provocaci\u00f3n directa que supon\u00eda personalizar en p\u00fablico el peor vicio femenino\u201d. La marquesa, junto con el conde Valmont, representa el Don Juan absoluto: \u201cPrimero fueron amantes, luego asociados y finalmente enemigos al planificar al modo castrense sus respectivas aventuras er\u00f3ticas; ambos personajes constituyen, por encima de su com\u00fan apetito sexual, dos cabezas aunadas para pensar, razonar, planear, polemizar y ejecutar el arte de perseguir, cazar, burlar y herir a muerte tanto a hembras como a mujeres, elegidos conjuntamente\u201d. (Elena Soriano, 2000).<\/p>\n<\/p><\/div>\n <\/p>\n La diferencia entre ambos protagonistas es clara: el libertino Valmont nunca pierde su prestigio social, es perdonado por su \u00faltima v\u00edctima, muere en un duelo honorable, rodeado de comprensi\u00f3n hacia sus errores y de compasi\u00f3n por su mala suerte; mientras que su genial c\u00f3mplice, al ser descubierta, termina sus d\u00edas no s\u00f3lo cubierta de desprecio social, sino que le ataca la viruela. Son los dos peores castigos que pod\u00eda concebir una mujer seductora de alto rango, con lo cual su creador, seg\u00fan Soriano, \u201criza el rizo de la ejemplaridad\u201d. La marquesa de Merteuil, acaba siendo castigada por su actitud fr\u00edvola y cruel, por su falta de ingenuidad con respecto al amor, por sus juegos mal\u00e9volos que destrozan corazones ajenos.<\/p>\n<\/p><\/div>\n <\/div>\nY es que a los humanos y las humanas nos gusta mucho sufrir<\/a>; nos viene de la cultura cristiana ese gusto por el derramamiento de dolor, l\u00e1grimas, pena, angustia, nostalgia, exhibido sin pudor ante el p\u00fablico. Por eso la pasi\u00f3n tiene ese trasfondo teatral que toma su m\u00e1xima exponencia en las telenovelas latinoamericanas. <\/p>\n
<\/a><\/div>\n Sobre la cuesti\u00f3n de si la pasi\u00f3n forma parte de la condici\u00f3n humana de manera natural, o si es una estructura narrativa, existe una gran controversia entre los y las investigadoras. <\/a><\/div>\n
<\/a> <\/p>\n <\/a><\/a><\/div>\n <\/div>\nEntonces hay autores que defienden la idea, como De Rougemont, de que la pasi\u00f3n es una creaci\u00f3n literaria que proviene del mito del amor cort\u00e9s surgido en la Edad Media, de la que toda nuestra cultura es heredera. <\/div>\n <\/p>\nHay autores y autoras que defienden, en cambio, la idea de que la pasi\u00f3n amorosa es un fen\u00f3meno universal. <\/p>\n <\/div>\n\u201cYa en el segundo milenio antes de Cristo las canciones de amor de las mujeres de Egipto mezclan el amor apasionado con el matrimonio. (\u2026) Tal vez gran parte de lo que nos parece una innovaci\u00f3n no es m\u00e1s que la plasmaci\u00f3n sobre el papel (o el pergamino) de unas ideas y unos sentimientos que llevaban mucho tiempo presentes en la sociedad pero que raramente o nunca hab\u00edan sido expresados. Hay que tener mucho cuidado a la hora de hacer generalizaciones acerca del \u201cdescubrimiento\u201d del amor en la Edad Media\u201d, afirma en esta misma l\u00ednea Leah Otis-Cour (2000).<\/div>\n <\/div>\nTambi\u00e9n Clara Coria (2005) defiende que el amor rom\u00e1ntico es un sentimiento tan antiguo como <\/p>\n<\/a><\/div>\n
la m\u00e1s bella de todas …mirala…
Es semejante a la estrella brillante
al comienzo de un a\u00f1o feliz. <\/p>\n
perfecci\u00f3n ..radiante su piel
y encantadores sus ojos
cuando miran. <\/p>\n
sin decir palabra in\u00fatil
largo es su cuello y luminosos sus pechos
con una cabellera de aut\u00e9ntico lapisl\u00e1zuli. <\/p>\n
y sus dedos como c\u00e1lices de loto.
L\u00e1nguidos son sus muslos
y estrecho su talle. <\/p>\n
su gr\u00e1cil paso roza los suelos
y con sus movimientos captura mi coraz\u00f3n.\u00b4 <\/p>\n
tus palabras me deleitan
tus labios…. tus besos me enloquecen ven, mi amada hermana\u00b4. <\/p>\nLos medievales denominaron a la pasi\u00f3n aced\u00eda o amor heroico, enfermedad que deja al hombre embobado, y \u201ctan alterado est\u00e1 el juicio de su raz\u00f3n, que continuamente imagina la forma de la mujer y abandona todas sus actividades, tanto que, si alguno le habla, apenas logra entender, y puesto que se sumerge en una incesante meditaci\u00f3n, se define como angustia melanc\u00f3lica\u201d
Lilium Medicinale de Bernardo Gordonio (1285).<\/div>\n <\/div>\nEl t\u00e9rmino del amor apasionado, amour passion, fue acu\u00f1ado por Stendhal, e implica una conexi\u00f3n gen\u00e9rica entre el amor y la atracci\u00f3n sexual. El amor apasionado se caracteriza por un estado de extraordinariedad y de fuerte implicaci\u00f3n emocional con el otro que puede llegar a desarraigar al individuo de su mundo porque \u201cgenera un caldo de cultivo de opciones radicales as\u00ed como de sacrificios. Por esta causa, enfocado desde el punto de vista del orden social y del deber, es peligroso\u201d (Giddens, 1995, siguiendo a Stendhal). En la mayor parte de las culturas ha sido considerado como un fen\u00f3meno subversivo, porque altera el orden social y la vida cotidiana. <\/p>\n<\/a><\/div>\n\n\nSentimos demasiado<\/p>\n<\/a><\/div>\n<\/p><\/div>\n\n <\/div>\n\u201cSentimos demasiado. La raz\u00f3n reside probablemente en el tama\u00f1o de la am\u00edgdala humana, una regi\u00f3n de forma almendrada situada en un lado de la cabeza, por debajo de la corteza, que es el doble que el de la am\u00edgdala de los simios. (\u2026) Esta regi\u00f3n cerebral desempe\u00f1a un papel fundamental en la generaci\u00f3n del miedo, la rabia, la aversi\u00f3n y la agresi\u00f3n; algunas de sus partes tambi\u00e9n producen placer. Con esta capacidad cerebral para generar emociones fuertes y a menudo violentas, los humanos podemos unir nuestro impulso de amar con un enorme repertorio de sentimientos\u201d.<\/div>\n <\/div>\nEsos repertorios nos son facilitados a trav\u00e9s de los relatos que nos han llegado desde los albores de nuestra cultura. En la Antig\u00fcedad griega, por ejemplo, el amor y la pasi\u00f3n aparecen como temas fundamentales de la l\u00edrica griega desde sus or\u00edgenes. De la \u00e9poca helen\u00edstica heredamos la tragedia o novela sentimental, seg\u00fan Lourdes Ortiz (1997): <\/div>\n\n<\/a><\/div>\n<\/p><\/div>\n <\/div>\n\u201cEl amor para los griegos es dios o semidi\u00f3s, fuerza poderosa que con sus dardos sorprende al hombre o la mujer y los arrebata. Una especie de posesi\u00f3n, un trance, un desequilibrio que debe deshacerse para que el hombre o la mujer recobren la calma, calma que se recobra en el abrazo. Pero el amor es soberano y perturba con su dulce dardo a los mismos dioses que en las primitivas teogon\u00edas, se muestran caprichosos e insaciables: Zeus toma mil formas para poseer a aquellas que desea: es lluvia de oro, nube, toro furioso, \u00e1guila que rapta a Gan\u00edmedes. Hombres y mujeres indistintamente son presas de un Eros voluble, que tira sus dardos al azar, sin importarle el sexo ni la condici\u00f3n de aquel que es atacado: hombre que ama al hombre, mujer a la mujer, viejo que ama al ni\u00f1o, doncella que tiembla ante el joven mancebo\u201d.<\/div>\n <\/div>\nLa alegr\u00eda de los primeros poetas l\u00edricos, compartida por hombres y mujeres va dejando paso en la sociedad griega a un enfrentamiento tr\u00e1gico entre el logos y la pasi\u00f3n. Uno representa el orden y el otro el caos; la mujer ser\u00e1 representada como el s\u00edmbolo de ese caos irracional, esa pasi\u00f3n salvaje. Eur\u00edpides, por ejemplo, representa a las mujeres como brujas capaces de manejar extra\u00f1as hierbas y cultos extranjeros. <\/div>\n <\/div>\nPara Ortiz (1997) la grandeza de la tragedia griega es que nos ha dejado para siempre esos personajes femeninos inolvidables, fuertes y quebradizos a un tiempo, capaces de amar y de llorar, pero reflexivos; son seres que aman y piensan: \u201cdesde la m\u00e1s fiera y salvaje como Medea, hasta la m\u00e1s gallarda como <\/div>\n\n<\/a><\/div>\n <\/div>\nSeg\u00fan Ortiz, todos sus protagonistas pasan a integrarse en el imaginario del amor en Occidente y ser\u00e1n recuperados una y otra vez en poemas, versiones, relatos y homenajes a lo largo de los siglos, \u201cproporcionando, como las Heoridas de Ovidio (historias de amantes desdichadas), no s\u00f3lo materia de relato y ejemplo, sino principalmente im\u00e1genes, met\u00e1foras, marco incluso para el desarrollo de la pasi\u00f3n, sobre todo a partir del Renacimiento, pero tambi\u00e9n en la Edad Media\u201d. <\/p>\n\n<\/a><\/div>\n<\/p><\/div>\n\n Absolutismo pol\u00edtico y desenfreno amoroso: la pasi\u00f3n del siglo XVIII<\/p>\n<\/a><\/div>\n<\/p><\/div>\nDespu\u00e9s del amor cort\u00e9<\/a>s, y antes del Romanticismo, en el XVIII se da una etapa denominada la \u00e9poca galante. en la que se exalta la pasi\u00f3n y la lujuria, seg\u00fan el historiador Eduard Fuchs (1911). Durante el siglo del absolutismo el amor se convirti\u00f3 en galanter\u00eda, en un juego er\u00f3tico que puede remodelarse ilimitadamente: \u201cTodas las modalidades posibles de veneraci\u00f3n no eran sino refinadas modalidades de juego.\u201d<\/div>\n <\/div>\nFuchs cuenta que en aquel siglo la lubricidad ser\u00e1 socialmente permisible: \u201cNo se la reconoce oficialmente como virtud pero se la ideologiza al servicio del supremo fin de la vida, \u201cel disfrute del placer. Ese objetivo la justifica. La opini\u00f3n com\u00fan no hace de la ramera una cloaca p\u00fablica sino una consumada experta en el amor; para el esposo o la amante, la mujer infiel o la amante es tanto m\u00e1s picante cuanto m\u00e1s infiel\u201d.<\/div>\n <\/div>\n\n<\/a><\/div>\n <\/div>\nDe este modo, el masoquismo se erigi\u00f3 en ley universal del amor.<\/div>\n <\/div>\nLa pasi\u00f3n del siglo XVIII era muy teatral, consist\u00eda en unos ritos y unos patrones de seducci\u00f3n que hac\u00eda disfrutar mucho a los amantes, porque estaban basados en el humor, el ingenio, la ambig\u00fcedad, el juego de palabras, la iron\u00eda, la fluidez del verbo, y la simpat\u00eda personal. A las mujeres se las lisonjeaba con palabras seductoras, y todos los hombres se esforzaban en hacerlas sentir especiales y \u00fanicas: \u201cA cada una hab\u00eda que decirle y probarle que era ese ser espl\u00e9ndido capaz de acelerar el fluir de la sangre, etc. Todas y cada una de las mujeres se ten\u00edan y deb\u00edan tenerse a s\u00ed mismas por reinas. (\u2026) La verdad y la franqueza eran sustituidas por la cortes\u00eda y una adulaci\u00f3n m\u00e1s o menos acusada de acuerdo con las circunstancias\u201d (Fuchs, 1911).<\/div>\n <\/div>\nCon las mujeres, toda conducta masculina tiene un marcado acento er\u00f3tico; esto es lo que precisamente distingue la \u00e9poca de la galanter\u00eda con todas las dem\u00e1s \u00e9pocas, seg\u00fan Fuchs. Tambi\u00e9n Juli\u00e1n Mar\u00edas (1994) afirmar\u00e1 que el amor galante va a ser principalmente er\u00f3tico, sensual e ingenioso, como lo demuestra la literatura de la \u00e9poca.<\/div>\n <\/div>\nEn este siglo son frecuentes en las novelas los amores fracasados e infelices, \u201cy no por mala suerte o presi\u00f3n de las circunstancias, sino sobre todo por car\u00e1cter o falsedad de las relaciones o de los sentimientos\u201d. El paradigma es \u201cLas Amistades Peligrosas\u201d (Les Liaisons dangereuses), de Choderlos de Laclos. <\/div>\n <\/div>\n\n<\/a><\/div>\n Lo m\u00e1s impresionante de esta novela seg\u00fan mi punto de vista es la perversi\u00f3n del disfrute, el modo en que los dos amantes exacerban su lujuria para aumentar su intensidad. Es un maravilloso juego de luchas de poder, es una guerra contra el amado, es una forma de espolear las brasas de un amor que como no tiene obst\u00e1culos excepto la rutina y el aburrimiento, se los inventa, aun a costa de destrozar la inocencia de los dem\u00e1s personajes. <\/div>\n <\/div>\nDe las dos cabezas, la m\u00e1s importante, la que dirige y organiza las estrategias amorosas respectivas es la femenina, seg\u00fan Elena Soriano. Mientras que Valmont muere arrepentido y perdonado por su v\u00edctima m\u00e1s virtuosa, como el don Juan rom\u00e1ntico, la marquesa de Merteuil mantiene \u00edntegra su condici\u00f3n de se\u00f1ora respetable hasta el final, cuando la realidad le pone un l\u00edmite a la tremenda hipocres\u00eda social de la \u00e9poca. Como casi todas las hero\u00ednas, la marquesa es castigada al final por su desviaci\u00f3n, por su lujuria, por sus estrategias amorosas. Hay autoras que creen que el castigo final fue a\u00f1adido quiz\u00e1s por Laclos en un vano intento de que su libro fuera aceptado por la alta sociedad. <\/div>\n <\/div>\n\n<\/a><\/div>\n <\/p>\n