{"id":1965,"date":"2013-04-18T03:12:27","date_gmt":"2013-04-18T03:12:27","guid":{"rendered":"https:\/\/pagina10.com\/web\/el-mito-de-la-heterosexualidad-desde-una-perspectiva-queer\/"},"modified":"2013-04-18T03:12:27","modified_gmt":"2013-04-18T03:12:27","slug":"el-mito-de-la-heterosexualidad-desde-una-perspectiva-queer","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pagina10.com\/web\/el-mito-de-la-heterosexualidad-desde-una-perspectiva-queer\/","title":{"rendered":"El Mito de la Heterosexualidad desde una perspectiva queer"},"content":{"rendered":"

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La heterosexualidad es una construcci\u00f3n social y cultural que se ha instalado en el imaginario colectivo como un fen\u00f3meno natural, como si la uni\u00f3n macho-hembra fuese una ley divina o una ley f\u00edsica o matem\u00e1tica. Tanto es as\u00ed que a las ni\u00f1as desde peque\u00f1as se las pregunta si tienen novio y a los ni\u00f1os si tienen novia sin apenas darnos cuenta de que preguntando estamos afirmando. Y al afirmar, imponemos una idea sobre lo que esnormal, es decir, que a los ni\u00f1os les gusten las ni\u00f1as, y no los ni\u00f1os.<\/div>\n
El concepto de normalidad var\u00eda de cultura en cultura, por \u00e9pocas y zonas geogr\u00e1ficas; adem\u00e1s, todo lo biol\u00f3gico en nosotros es cultural y viceversa. Por ejemplo en la Antig\u00fca Grecia la homosexualidad era normal, como eran normales las relaciones homoer\u00f3ticas entre sabios y j\u00f3venes disc\u00edpulos. En cambio en nuestra cultura actual la pederastia es una desviaci\u00f3n, una aberraci\u00f3n, una anormalidad penada con a\u00f1os de c\u00e1rcel.<\/div>\n
 <\/div>\n
Piensen de nuevo: \u00bfTienes novio ya?. Una pregunta as\u00ed, aunque parezca inocente, inevitablemente dirige el erotismo y los sentimientos de las personas hacia el sexo opuesto. Una pregunta de signo contrario abrir\u00eda enormemente el abanico de posibilidades afectivas y sexuales de la ni\u00f1a o el ni\u00f1o, pero a la mayor parte de los adultos no se les ocurre porque en su conciencia la heterosexualidad es la norma, est\u00e1 invisibilizada como construcci\u00f3n, integrada en los supuestos de c\u00f3mo es la vida (o m\u00e1s bien, c\u00f3mo deber\u00eda ser). Esos supuestos se aprecian claramente en todos los cuentos heterosexuales que nos han contado de peque\u00f1as; en ellos todas las relaciones er\u00f3ticas son hacia el sexo opuesto. <\/p>\n<\/div>\n
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Mi posici\u00f3n en torno a la heterosexualidad y la homosexualidad coincide con la concepci\u00f3n de Oscar Guasch (2000) que las considera mitos, en el sentido de que son narraciones creadas artificialmente, y transmitidas mediante libros sagrados. Mitos que explican el mundo desde un punto de vista particular, desde una ideolog\u00eda que al imponerse se convierte en hegem\u00f3nica, y que modela y construye nuestro deseo y afectos, a la vez que justifica el orden social establecido. En este sentido, la homosexualidad es un cuento dentro de otro cuento, \u201cun mito que explica otro mito. La homosexualidad es un epifen\u00f3meno de la heterosexualidad; pero no es posible entender la una sin la otra\u201d (Guasch, 2000). <\/p>\n<\/div>\n

Tambi\u00e9n nos parece acertada la definici\u00f3n de la heterosexualidad seg\u00fan Elisabeth Badinter (1993), que la considera una instituci\u00f3n pol\u00edtica, econ\u00f3mica, social y simb\u00f3lica que se impuso como norma obligatoria a finales del siglo XIX: \u201cSe acusa a los sex\u00f3logos de haber creado dicha instituci\u00f3n, al haber inventado la palabra \u201cheterosexualidad\u201d como el contrapunto positivo de \u201chomosexualidad\u201d y haber impuesto aquella como la \u00fanica sexualidad normal\u201d.<\/div>\n
Para \u00d3scar Guasch (2000), la heterosexualidad, m\u00e1s que una forma de amar, es un estilo de vida que ha sido hegem\u00f3nico en los \u00faltimos 150 a\u00f1os. La heterosexualidad nace asociada al trabajo asalariado y a la sociedad industrial: \u201cSe trata de producir hijos que produzcan hijos. Para las f\u00e1bricas, para el ej\u00e9rcito, para las colonias durante m\u00e1s de un siglo, casarse y tener hijos, que a su vez se casen y los tengan, ha sido la opci\u00f3n considerada natural, normal y l\u00f3gica\u201d. <\/div>\n
Es entonces cuando la pareja estable y reproductora se elige en modelo social a seguir; \u201cpor eso a lo largo de la historia solteros y solteras han sido una especie de minusv\u00e1lidos sociales. En ellos se hac\u00edan visibles las carencias, los peores temores: viv\u00edan (y sobre todo mor\u00edan) solos, sin hijos\u201d.<\/div>\n
Guasch define la heterosexualidad como sexista, mis\u00f3gina, hom\u00f3foba y adultista. Para \u00e9l posee cuatro caracter\u00edsticas fundamentales:<\/div>\n
\u2022         Defiende el matrimonio o la pareja estable;<\/div>\n
\u2022         Es coitoc\u00e9ntrica, genitalista y reproductora;<\/div>\n
\u2022         Interpreta la sexualidad femenina en perspectiva masculina y la hace subalterna,<\/div>\n
\u2022         Persigue, condena o ignora a quienes se desv\u00edan del camino heterosexual.<\/p>\n<\/div>\n
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Los estudiosos que han analizado la homosexualidad desde un punto de vista transcultural constatan un determinado n\u00famero de constantes. El soci\u00f3logo Frederick Whitam, tras haber trabajado durante varios a\u00f1os entre comunidades de pa\u00edses tan distintos como los Estados Unidos, Guatemala, Brasil y Filipinas, sugiere seis conclusiones:<\/p>\n<\/p><\/div>\n

\u2022         Hay personas homosexuales en todas las sociedades.<\/div>\n
\u2022         El porcentaje de homosexuales parece ser el mismo en todas las sociedades y permanece estable con el paso del tiempo.<\/div>\n
\u2022         Las normas sociales no impiden ni facilitan la aparici\u00f3n de la orientaci\u00f3n sexual.<\/div>\n
\u2022         En cualquier sociedad m\u00ednimamente numerosa aparecen subculturas homosexuales.<\/div>\n
\u2022         Los homosexuales de sociedades distintas tienden a parecerse en lo que respecta a su comportamiento y sus intereses.<\/div>\n
\u2022         Todas las sociedades producen un continuum similar entre homosexuales muy masculinos y homosexuales muy femeninos.<\/div>\n
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A partir de estos estudios, Badinter afirma que la homosexualidad es una forma fundamental de la sexualidad humana que se expresa en todas las culturas. La homosexualidad existe en otras especies animales(Foucault, 1976; Kirsch y Weinrich, 1991). Beach y Ford, (1951) constataron que, de hecho, se da en la mayor\u00eda de las especies de mam\u00edferos y culturas humanas. Helen Fisher (1992) se\u00f1ala que la homosexualidad es a\u00fan mayor en otras especies; es decir, cabr\u00eda aventurar que lo natural ser\u00eda que las relaciones homosexuales entre los humanos fueran incluso m\u00e1s frecuentes de lo que son, pero en muchas culturas humanas est\u00e1 reprimido socialmente. La presi\u00f3n evolutiva, seg\u00fan Fisher, no s\u00f3lo favorece las conductas reproductoras: la homosexualidad podr\u00eda tener funciones adaptativas como la de estrechar los lazos de la comunidad y\/o la de reducirla densidad demogr\u00e1fica en condiciones de hacinamiento.<\/div>\n
 Tanto los hombres como las mujeres homosexuales, a lo largo de los siglos, han sido excluidos o marginadossocialmente, insultados y humillados, perseguidos, encarcelados, torturados, quemados en la hoguera, apedreados hasta la muerte o recluidos en campos de concentraci\u00f3n. La homosexualidad ha sido tratada como enfermedad, delito, pecado, vicio, aberraci\u00f3n, patolog\u00eda, desviaci\u00f3n, y ha sido, a menudo, asociada a la obscenidad, la perversidad y la promiscuidad. Los estereotipos y los modelos negativos han reca\u00eddo en ellos con una extrema crudeza, y a\u00fan hoy en d\u00eda se sigue condenando y ejecutando o lapidando a gays y lesbianas en multitud de pa\u00edses.<\/p>\n

En 1910, Sigmund Freud elabora su teor\u00eda de la bisexualidad originaria, en la que afirma que todos los seres \u201cpueden tomar como objeto sexual a personas del mismo sexo o a personas del otro sexo\u2026 Reparten su libido ya sea de manera manifiesta, ya sea de forma latente sobre objetos de ambos sexos\u201d. A lo largo de su obra, Freud defiende el car\u00e1cter natural y no patol\u00f3gico de la homosexualidad, en contra de los sex\u00f3logos y sus propios colegas psicoanalistas, y afirma que la heterosexualidad es tan problem\u00e1tica como la homosexualidad. Adem\u00e1s, seg\u00fan Freud, todos \u201cen un momento dado la hemos practicado aunque despu\u00e9s unos la hayan relegado al inconsciente y otros se defiendan manteniendo una en\u00e9rgica actitud contraria a ella\u201d). <\/p><\/div>\n

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 Tras la II Guerra<\/st1:personname> Mundial el mito de la heterosexualidad empieza a ser cuestionado. Algunos estudios, entre ellos los estudios Comportamiento sexual del hombre (1948) y Comportamiento sexual de la mujer (1953) de Alfred Kinsey, han mostrado que la mayor parte de la poblaci\u00f3n parece ser al menos ligeramente bisexual. La mayor\u00eda tiene cierta atracci\u00f3n hacia ambos sexos, aunque se suele preferir uno de ellos. Seg\u00fan las encuestas de Kinsey, s\u00f3lo el 5%-10% de la poblaci\u00f3n puede ser considerada como exclusivamente heterosexual u homosexual, por lo que el resto (entre un 80% y un 90%) de los hombres y mujeres estudiados eran bisexuales. S\u00f3lo un 5% de \u00e9stos no ten\u00edan ninguna preferencia especial entre hombres y mujeres. <\/div>\n

Este informe expuso que existen tendencias homo y heterosexuales en la mayor parte de los seres humanos y que su proporci\u00f3n var\u00eda entre una heterosexualidad exclusiva y una homosexualidad exclusiva. El informe Kinsey demostr\u00f3 que si bien tan s\u00f3lo un 4% de la poblaci\u00f3n masculina era exclusivamente homosexual desde la pubertad, un 37% de hombres y un 19% de mujeres reconoc\u00eda haber mantenido al menos una experiencia homosexual con orgasmo entre la pubertad y la edad adulta. Un 30% de la poblaci\u00f3n censada hab\u00eda tenido una experiencia homosexual accidental entre los 16 y los 55 a\u00f1os. La encuesta realizada por Shere Hitea\u00f1os m\u00e1s tarde confirm\u00f3 los trabajos anteriores.  <\/p>\n

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A mediados del siglo XX entran en crisis los modelos cl\u00e1sicos para el control social de la sexualidad, y en los 60 comienza la llamada revoluci\u00f3n sexual que quiere liberar al cuerpo de la noci\u00f3n de pecado, de las normas impuestas por el catolicismo y el puritanismo, de las prohibiciones, el sentimiento de culpabilidad, los prejuicios, y las restricciones de la sociedad  para disfrutar del placer.<\/div>\n
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Un grupo de estadounidenses homosexuales rompieron su silencio obligado \u201cpara acabar con una clandestinidad vivida dolorosamente como una patolog\u00eda\u201d (Elisabeth Badinter, 1993). Sustituyeron el t\u00e9rmino \u201chomosexual\u201d por \u201cgay\u201d, palabra m\u00e1s neutra que designa una cultura especifica y positiva. El principal objetivo del Movimiento Gay fue y es demostrar que la heterosexualidad no es la \u00fanica f\u00f3rmula de una sexualidad normal. Las siglas internacionales de este movimiento fueron LGB (Lesbianas, Gays, Bisexuales), que con el tiempo ampliar\u00e1 su campo de acci\u00f3n incluyendo la T de Transexuales (LGBT) y hoy tambi\u00e9n la Q de Queer (LGBTQ).<\/a> <\/p>\n

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 El australiano Denis Altman se\u00f1ala c\u00f3mo en el transcurso de una d\u00e9cada, entre 1970 y 1980, tanto en los Estados Unidos como en otros lugares del mundo se asiste a la aparici\u00f3n de una nueva minor\u00eda, dotada de cultura propia, de un estilo de vida espec\u00edfico, con su propia expresi\u00f3n pol\u00edtica y sus reivindicaciones de legitimidad. La aparici\u00f3n de esta minor\u00eda gay ha constituido un considerable impacto en la sociedad global, principalmente porque ha alcanzado mayor grado de visibilidad y mucho poder\u00edo econ\u00f3mico, y medi\u00e1tico, especialmente en ciudades como San Francisco o en barrios populares como Chueca en Madrid. <\/div>\n
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Las organizaciones LGBT plantean la diferencia como un orgullo que ha de visibilizarse socialmente y que ha logrado, con el tiempo, institucionalizarse. En los 80, los Estudios Gays se alinearon con los Estudios de G\u00e9nero para plantear la deconstrucci\u00f3n de la heterosexualidad como forma de sexualidad \u00fanica, dominante y \u201cnatural\u201d o \u201cnormal\u201d. Tambi\u00e9n se cuestiona la divisi\u00f3n de los roles sexuales, y se plantea que el g\u00e9nero no puede ser pensado como una categor\u00eda acabada, sino como procesos, como estados en continua evoluci\u00f3n (Oscar Guasch). <\/p>\n

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As\u00ed, al igual que los Estudios de G\u00e9nero encontraron que no existe una sola forma de ser mujer u hombre, y que existen multitud de ideolog\u00edas de la masculinidad y la feminidad, los estudios gays reivindicar\u00e1n la multipluralidad de las identidades gays.<\/p>\n

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Se ha debatido mucho, en el seno del an\u00e1lisis de la construcci\u00f3n sociocultural de la identidad, si existe una identidad espec\u00edficamente homosexual. Para unos es indudable que existe, para otros la homosexualidad constituye un factor m\u00e1s, junto con los de g\u00e9nero, clase, raza, educaci\u00f3n o religi\u00f3n, que determina la construcci\u00f3n de la identidad.  <\/p>\n

Para autores como Manuel Castells (1998), la homosexualidad y el lesbianismo no pueden definirse como preferencias sexuales; son, fundamentalmente, identidades. \u201cY de hecho, dos identidades distintas: lesbianas y gays. No vienen dadas, no tienen su origen en cierta forma de determinaci\u00f3n biol\u00f3gica. Aunque existe predisposici\u00f3n biol\u00f3gica, la mayor parte de los deseos homosexuales se mezclan con otros impulsos y sentimientos, de tal modo que la conducta real, las fronteras de la interacci\u00f3n social y la identidad personal se construyen cultural, social y pol\u00edticamente\u201d. <\/p>\n

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Muchos bisexuales sienten que no encajan ni en la comunidad gay ni en el mundo heterosexual, y como tienden a ser \u201cinvisibles\u201d en p\u00fablico (ya que se confunden sin problemas en las sociedades homosexual y heterosexual), algunos de ellos han formado sus propias comunidades, cultura y movimientos pol\u00edticos, por ejemplo a trav\u00e9s del movimiento Queer, que critica la pol\u00edtica identitaria gay de los 70 y 80.<\/p>\n<\/p><\/div>\n

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Seg\u00fan el nuevo movimiento queer, lo gay y lo l\u00e9sbico niegan la bisexualidad y reducen el travestismo, el transgenerismo y la transexualidad a la invisibilidad. Los colectivos de personas que no encajan en modelos de belleza, estilos de vida o ideolog\u00edas pol\u00edticas critican lo gay y lo l\u00e9sbico porque excluyen la variedad y la diferencia. No construye igual su identidad un chico joven de Chueca que otro que vive en el campo, ni tienen los mismos problemas las lesbianas ancianas que viven en un pueblo de mentalidad cerrada que las actrices lesbianas y ricas de Hollywood.  <\/p><\/div>\n

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Un grupo de militantes bolleras, negras, chicanas, de trans, de maricas seropositivos, pobres, emigrantes, parados, personas intersexuales, van a autodenominarse queer para tomar distancia del t\u00e9rmino \u201cgay\u201d, que a finales de los 80 representaba solamente una realidad de varones homosexuales, blancos, de clase media o alta, con un proyecto pol\u00edtico de integraci\u00f3n normalizada en el sistema social y de consumo, y que exclu\u00eda toda esa diversidad de sexualidades minoritarias articuladas con posiciones de raza, clase, edad, enfermedad, migraci\u00f3n, pobreza, etc. <\/p>\n<\/div>\n

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En lugar de tratar de ser igual que todo el mundo (y pretender que “todos” significa blancos, de clase media, conservadores y heterosexuales), la pol\u00edtica “queer” implica la demanda del respeto y de la igualdad para cualquier modo de vida que opten por tomar las personas, independientemente de su g\u00e9nero, su orientaci\u00f3n sexual, su raza, su nivel socioecon\u00f3mico, su edad o su religi\u00f3n. <\/div>\n
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\u201cHace mucho tiempo que la heterosexualidad dej\u00f3 de tener nada que ver con el sexo. S\u00f3lo comprendo esta relaci\u00f3n homo-het-er\u00f3tica como una guerra entre especies de diverso rango y jerarqu\u00eda. Los heterosexuales son la especie dominante siempre: \u201cla democracia es heterosexual\u201d, me digo\u201d. <\/div>\n
Ricardo Llamas y Francisco Javier Vidarte (2000)<\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n
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En la actualidad occidental, las leyes que tratan de eliminar la discriminaci\u00f3n por cuestiones de orientaci\u00f3n sexualest\u00e1n logrando la normalizaci\u00f3n de la homosexualidad y la transexualidad. En Espa\u00f1a, por ejemplo, los homosexuales y las lesbianas pueden casarse y adoptar hijos, lo que ha tenido (y est\u00e1 teniendo) profundas consecuencias para las estructuras sociales b\u00e1sicas (principalmente el matrimonio y la familia nuclear tradicional). <\/p>\n

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Muchos autores se\u00f1alan que gracias a estas mutaciones de car\u00e1cter simb\u00f3lico, econ\u00f3mico, pol\u00edtico y social, podemos hablar claramente de una crisis del patriarcado (Castells, 1998) y una crisis de la heterosexualidad(Guasch, 2000). Sin embargo, autoras queer como Beatriz Preciado opinan que esta normalizaci\u00f3n favorece las pol\u00edticas pro-familia, tales como la reivindicaci\u00f3n del derecho al matrimonio, a la adopci\u00f3n y a la transmisi\u00f3n del patrimonio. <\/div>\n
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Algunas minor\u00edas gays, lesbianas, transexuales y transg\u00e9neros reaccionan hoy contra ese esencialismo y esa normalizaci\u00f3n de la identidad homosexual. Para Preciado y otros autores, esa normalizaci\u00f3n equivaldr\u00eda a una \u201cheterosexualizaci\u00f3n de la homosexualidad\u201d, lo que supondr\u00eda seguir reproduciendo los esquemas tradicionales del patriarcado trasvasados al mundo gay.<\/div>\n

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BIBLIOGRAF\u00cdA<\/div>\n

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1)     Badinter, Elisabeth: \u201cXY La Identidad Masculina\u201d, Alianza, Madrid, 1993.<\/div>\n
2)     Castells, Manuel: \u201cLa era de la informaci\u00f3n. Econom\u00eda, Sociedad y Cultura\u201d. Volumen I. Volumen II. El poder de la identidad.Alianza Editorial, Madrid, 1998.<\/div>\n
3)     Fisher, Helen: \u201cHistoria natural del amor: monogamia, divorcio y adulterio\u201d, Anagrama, Barcelona, 2007.<\/div>\n
4)     Guasch, \u00d2scar: \u201cLa crisis de la heterosexualidad\u201d, Ed. Laertes, Barcelona, 2000.<\/div>\n
5)     Llamas, Ricardo, y Vidarte, Francisco Javier: \u201cHomograf\u00edas\u201d, Espasa Hoy, Espasa Calpe, madrid, 2000.<\/div>\n
6)     Preciado, Beatriz: \u201cManifiesto contra-sexual. Pr\u00e1cticas subversivas de identidad sexual\u201d, Pensamiento-Opera Prima, Madrid, 2002.<\/div>\n
7)     S\u00e1ez, Javier : \u201cLa destrucci\u00f3n de una cultura queer en Espa\u00f1a\u201d, publicado en www.hartza.com<\/div>\n
8)     Torvald, Patterson (2000): \u201cQueer without fear\u201d, traducido por Ricardo Mart\u00ednez Lacey. En ww.queerekintza.org\/web\/pag_cast\/articulos\/articulos_queer.html<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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