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Por: Eneida Luz Ram\u00edrez Centeno<\/strong><\/p>\n \u00a0Estudiante Doctorado en Ciencias Sociales y Humanas PUJ.<\/p>\n Mag\u00edster en Desarrollo y Cultura<\/p>\n Correo: culturamascolombia@hotmail.com<\/p>\n \u00a0<\/span><\/p>\n El presente escrito pretende aproximarse de manera interpretativa a la concepci\u00f3n del genio que plantea Nietzsche, ello con la intenci\u00f3n de entender, polemizar y volver posible la figura del genio como resultado de esfuerzo y trabajo en los espacios de confluencia art\u00edstica. En este sentido, intento abordar desde una mirada filos\u00f3fica, el an\u00e1lisis del genio, permitiendo realizar una cr\u00edtica sobre el pensamiento y la acci\u00f3n de \u00e9ste en el campo de las artes en el cual me desenvuelvo.<\/p>\n Los referentes bibliogr\u00e1ficos utilizados para esta reflexi\u00f3n son: los cap\u00edtulos IV y V de Humano demasiado humano, Nietzsche (1878); Parte III de Nietzsche: Est\u00e9tica y Teor\u00eda de las Artes Agust\u00edn Izquierdo (1999); Estudios sobre Wagner, Llinares (2003) cap\u00edtulos: el caso sobre Wagner, Nietzsche sobre Wagner; y otros libros de apoyo. La estructura de este documento consta de: 6 partes, 1) Contextualizaci\u00f3n, 2) Nietzsche conociendo a Wagner, 3) El genio en el educador Schopenhauer, 4) Una ruptura con el genio Wagner y las ilusiones metaf\u00edsico -art\u00edstica, 5) Nuevas reflexiones de Nietzsche sobre el Genio. 6) Anotaci\u00f3n final y bibliograf\u00eda.<\/p>\n \n Algunas generalidades del contexto nietzscheano.<\/strong><\/p>\n Este trabajo se contextualiza entre los a\u00f1os 1869 – 1879, \u00e9poca llamada los a\u00f1os de Basilea[1]<\/a>; donde abordo a Nietzsche en sus concepciones sobre el genio y la metaf\u00edsica – art\u00edstica. Este periodo inicia con el joven estudiante de filolog\u00eda cl\u00e1sica que realizaba sus primeras reflexiones profundas sobre la filosof\u00eda y se ejercitaba en la escritura autobiogr\u00e1fica debido a su introspecci\u00f3n. Admirador de Schopenhauer y Wagner, apasionado por el arte y la m\u00fasica, desarrollaba la tragedia.\u00a0 M\u00e1s adelante, Nietzsche un poco m\u00e1s maduro, aproximadamente 10 a\u00f1os posteriores a la tragedia, critica el arte con relaci\u00f3n a la vida, cuestiona el car\u00e1cter mitol\u00f3gico del genio, evidencia su lejan\u00eda al entusiasmo inicial por sus referentes (Wagner, Schopenhauer), permanece aquejado por su enfermedad y su distanciamiento. El hilo conductor de lo enunciado anteriormente es la construcci\u00f3n y cr\u00edtica del genio en el sentido metaf\u00edsico-art\u00edstico.<\/p>\n Nietzsche conociendo a Wagner.<\/strong><\/p>\n 26. [..] El genio es la cima, el deleite del \u00fanico ser primordial:<\/em><\/p>\n la apariencia obliga al genio al devenir es decir, al mundo.<\/em><\/p>\n Cada mundo que nace tiene en alguna parte su cima:<\/em><\/p>\n en cada momento nace un mundo,<\/em><\/p>\n un mundo de la apariencia que se alegra\u00a0 en el genio. [..]<\/em><\/p>\n \u00a0(Final de 1871,7 [167]Est\u00e9tica y Teor\u00eda de las artes p. 58<\/em><\/p>\n \n Es emotiva la cita que hace Safranski sobre las palabras que le escribi\u00f3 el profesor Nietzsche al M\u00fasico Wagner luego de su visita el lunes de pentecost\u00e9s de 1869:<\/p>\n \u00a1Muy venerado se\u00f1or!\u00a0 Desde hace mucho tiempo abrigo la intenci\u00f3n de expresarle sin ning\u00fan rubor qu\u00e9 grado de gratitud siento hacia usted. De hecho los mejores y m\u00e1s sublimes momentos de mi vida van unidos a su nombre[…] Nietzsche. (Saf.p.59)<\/p>\n El joven Nietzsche esperaba con anhelo enlazar la filolog\u00eda y la m\u00fasica, dicha intenci\u00f3n se la hab\u00eda manifestado el 2 de julio de 1868 a Sophie Ritschl[2]<\/a>, tiempo despu\u00e9s por una invitaci\u00f3n a un encuentro de ambiente familiar en casa de Brockhaus se present\u00f3 la ansiada oportunidad, reconociendo este evento como uno de los momentos m\u00e1s sublimes de su vida gracias al hecho de haber compartido por primera vez con el venerado se\u00f1or[3]<\/a> y maestro Richard Wagner. Prontamente los dos embelesados por sus mutuas habilidades intercambian sue\u00f1os, deseos y pretensiones en los seguidos encuentros en Tribschen, emergiendo un espacio de complementariedad prodigiosa, en el que Nietzsche devela su inter\u00e9s y apasionamiento por la m\u00fasica, pero a\u00fan bajo el amparo de la filolog\u00eda y movido por la voluntad de danzar, contagiado por el entusiasmo de Wagner en la construcci\u00f3n de la idea poco clara de\u00a0 el gran renacimiento, obtiene como resultado su primera gran obra: el nacimiento de la tragedia, producci\u00f3n que lo llevar\u00eda a encuentro consigo mismo. Esto se dio justo en la \u00e9poca de b\u00fasqueda de un nuevo estilo\u00a0 exploratorio del mundo llamado “hombre”\u00a0 (Safranski, p.58-61).<\/p>\n Lo anterior para enunciar que es all\u00ed donde Nietzsche inicia una apasionada amistad con el genio Wagner, el cu\u00e1l defin\u00eda como: “Wagner el artista m\u00e1s grande de su tiempo, el \u00faltimo genio rom\u00e1ntico que crey\u00f3 en su propia genialidad”. (Montinari, 2003, p 74-75). Este compa\u00f1erismo s\u00f3lido dur\u00f3 aproximadamente 4 a\u00f1os[4]<\/a>, tiempo en que confabul\u00f3 la uni\u00f3n el acongojo de la sociedad moderna europea, situaci\u00f3n que conllev\u00f3 a Nietzsche a refugiarse en el valor metaf\u00edsico del arte, y a sentirse identificado en un inicio con la misi\u00f3n alemana, hecho que posteriormente cr\u00edtico y del cual se distancio (Montinari, p. 73).<\/p>\n Seg\u00fan Montinari, Nietzsche en ese momento id\u00edlico de su vida, logr\u00f3 realizar el sue\u00f1o de cualquier fil\u00f3logo de su \u00e9poca, recibiendo con un poco de resignaci\u00f3n por su destino el nombramiento como profesor universitario en la ciudad de Basilea a\u00fan sin haber obtenido el t\u00edtulo de doctor. En este tiempo, el profesor asum\u00eda la relaci\u00f3n entre el arte y la metaf\u00edsica, desde lo real, lo natural, lo tr\u00e1gico, el artista y su inicio a la cr\u00edtica nihilista, la creaci\u00f3n, la obra de arte y el ejercicio del genio. En la Est\u00e9tica y Teor\u00eda de las Artes se referencia a prop\u00f3sito: 107.[…] el arte no es s\u00f3lo una imitaci\u00f3n de la realidad natural, sino precisamente un suplemento metaf\u00edsico de esa realidad, colocado junto a ella para su superaci\u00f3n. El mito tr\u00e1gico, en tanto que forma parte del arte, participa de ello de esa intenci\u00f3n de transfiguraci\u00f3n metaf\u00edsica del arte.(NT,24)<\/p>\n El genio en el educador Schopenhauer.<\/strong><\/p>\n Exist\u00eda una simpat\u00eda com\u00fan entre el Wagner y el Nietzsche: El fil\u00f3sofo Schopenhaeur. el primero lo consideraba como el fil\u00f3sofo que mejor conoc\u00eda la esencia de la m\u00fasica, mientras que el joven fil\u00f3logo lo ve\u00eda como un educador y gu\u00eda, a la vez que criticaba su concepci\u00f3n sobre el\u00a0 hombre y la vida, cuesti\u00f3n que lo incitaba a trabajar en s\u00ed mismo, logrando con ello insinuar en el nacimiento de la tragedia un distanciamiento de la filosof\u00eda schopenhaueriana.<\/p>\n Ahora bien, es pertinente resaltar que la pasi\u00f3n de Nietzsche por la m\u00fasica, tuvo su auge con la idea que propend\u00eda Schopenhauer (la redenci\u00f3n por el arte),\u00a0 dentro de la cual ese entusiasmo generalizado hac\u00eda que\u00a0 percibiera el arte como: “un triunfo de la esencia espiritual del hombre sobre la cautividad de la voluntad de la naturaleza” R. Safranski[5]<\/a>\u00a0 \u00a0Este inter\u00e9s cr\u00edtico que Nietzsche manifestaba por la filosof\u00eda de Schopenhauer, dio pie para utilizar el t\u00e9rmino del genio en las consideraciones intempestivas (Schopenhauer como educador), mencionando la cuesti\u00f3n del genio schopenhaueriano[6]<\/a>. Es as\u00ed como en este ambiente de reconocimiento se resalta la pregunta \u00bfCu\u00e1l es el distintivo del genio? Nietzsche da respuesta desde el \u00e1mbito de la filosof\u00eda, manifestando que es un genio el pensador que fija de nuevo el valor de la existencia, que legisla sobre la medida, el valor y el peso de las cosas ( Safranski p.53)<\/p>\n Una ruptura con el genio Wagner y las ilusiones metaf\u00edsico -art\u00edstica.\u00a0<\/strong><\/p>\n Cerca de los a\u00f1os 1872-76, Nietzsche cambi\u00f3 la concepci\u00f3n ut\u00f3pica que ten\u00eda sobre del genio Wagner, por lo sucedido en Bayreuth y en suma de todas las dudas concernientes a la perfecci\u00f3n del artista. En consecuencia se evidencia su distanciamiento [7]<\/a> con la realizaci\u00f3n de la cuarta intempestiva (Richard Wagner en Bayreuht) la cu\u00e1l fue incomprendida por C\u00f3sima, a quien varios autores atribuyen su influencia en la separaci\u00f3n de los que fueron pasionalmente amigos.<\/p>\n \u00a0En el transcurso de los a\u00f1os la cr\u00edtica a Wagner se hace m\u00e1s fuerte y directa por parte de Nietzsche, para su muestra el fragmento p\u00f3stumo en la Primavera- verano 1878, (27[35]) en el que manifiesta duramente su pensamiento y sentir con relaci\u00f3n a la producci\u00f3n art\u00edstica de su antiguo amigo quien est\u00e1 lejos de la perfecci\u00f3n y ya no es contemplado desde la ilusi\u00f3n y las pasiones. Nietzsche: “Con su m\u00fasica Wagner no puede narrar, demostrar, sino asaltar, derribar, torturar, tensar, horrorizar; lo que falta en su desarrollo es que le ha tomado en su principio, La disposici\u00f3n de \u00e1nimo sustituye a la composici\u00f3n: llega demasiado directamente..”\u00a0 (Est\u00e9tica y teor\u00eda de las artes p.209)<\/p>\n Seg\u00fan lo anterior, el fil\u00f3logo y\u00a0 profesor Nietzsche en su edad mediana, se enfrentaba a los sentimientos de frustraci\u00f3n frente a sus ideales y\u00a0 las ilusiones metaf\u00edsico- art\u00edsticas que consideraba en tiempo anterior, expresando a sus lectores que hab\u00eda abandonado sus opiniones metaf\u00edsicas\u00a0 por su insostenibilidad, aunque a partir de ellas se configur\u00f3 el nacimiento del esp\u00edritu libre, el cual consist\u00eda en la liberaci\u00f3n de las naciones, las religiones, las costumbres, incluyendo a las creaciones art\u00edsticas debido a que por sus errores catalogados como provinciales, son las que le han dado forma a la humanidad moderna (Safranski, p. 80-81. NF,23[159] 1876-1877.)<\/p>\n Con respecto al esp\u00edritu libre, Brusotti[8]<\/a>\u00a0 describe de manera clara que Nietzsche en su escrito Humano demasiado humano, hace \u00e9nfasis en el esp\u00edritu libre mismo, su ideal e imagen proponiendo as\u00ed una forma de vida filos\u00f3fica que consiste en encontrar la manera de escapar cada una a su manera al nihilismo del conocimiento, es decir, a la tragedia que la compone. En contexto de lo planteado Nietzsche posterior al declive\u00a0 de la metaf\u00edsica , la religi\u00f3n y la moral reflexiona sobre las formas de pensar impuros y permanece en la lucha de medir y no dejarse llevar de sus pasiones.<\/p>\n Nuevas reflexiones de Nietzsche sobre el Genio.<\/strong><\/p>\n 241. El genio de la civilizaci\u00f3n.\u2013 \u00bfC\u00f3mo ser\u00e1 el genio de la civilizaci\u00f3n?<\/em><\/p>\n \u00a0Emplear\u00e1 como instrumentos la mentira, la violencia, el ego\u00edsmo;<\/em><\/p>\n \u00a0pero sus fines ser\u00e1n grandes y buenos.<\/em><\/p>\n \u00a0Ser\u00e1 un centauro, semibestia, semihombre<\/em><\/p>\n \u00a0y con alas de \u00e1ngel en la cabeza.\u00a0<\/em><\/p>\n HdH,p.201<\/em><\/p>\n \n En el verano de 1883 Nietzsche responde a la pregunta \u00bfQu\u00e9 es el genio?, y lo hace de manera concreta en la que relaciona el querer de fin elevado\u00a0 y los medios\u00a0 de conseguirlo. Antes de esta definici\u00f3n el fil\u00f3logo conceb\u00eda la figura del\u00a0 genio como un hombre de naturaleza apol\u00ednea[9]<\/a> que\u00a0 sue\u00f1a y est\u00e1 despierto al mismo tiempo, pero por otro lado al existir un genio desde lo apol\u00edneo tambi\u00e9n existir\u00eda un genio dionisiaco que se caracteriza por el hombre unido al fundamento del uno primordial, y que se aleja o se olvida de s\u00ed mismo, en una correlaci\u00f3n de dolor original y su redenci\u00f3n , un ejemplo de ello\u00a0 es el santo como repeticiones del mundo y Wagner como un m\u00fasico vaciado de s\u00ed mismo (Est\u00e9tica y teor\u00eda de las artes: Principios de 1871,10[1]).<\/p>\n Para\u00a0 Nietzsche\u00a0 la producci\u00f3n del genio parti\u00f3 de una visi\u00f3n ligada a la metaf\u00edsica tal como lo acota en el nacimiento de la tragedia y en una serie de escritos en los a\u00f1os subsiguientes\u00a0 en los cuales reflexionaba\u00a0 sobre\u00a0 el arte, el artista, la obra de arte, la cultura y la acci\u00f3n del genio la cual defin\u00eda como: “la acci\u00f3n del genio suele consistir en echar una nueva red de ilusiones sobre una masa bajo la que \u00e9sta pueda vivir (Final de 1870,6[3]). Igualmente mencionaba que el genio en su producci\u00f3n art\u00edstica y su uni\u00f3n con lo primordial del mundo, alcanza a conocer una parte de la esencia eterna del arte, esto debido a que permanece en un estado de cercan\u00eda\u00a0 maravillosa y se encuentra justo en un momento en el que puede ser sujeto y objeto, poeta,\u00a0 actor y espectador.<\/p>\n A\u00f1os m\u00e1s tarde, en libro Humano demasiado Humano Nietzsche asume una posici\u00f3n opuesta con respecto a la primera visi\u00f3n maravillosa del genio en la tragedia;\u00a0 pues el autor en su escrito sobre los esp\u00edritus libres (H d H)\u00a0 ya solicita a sus lectores el favor de que no entiendan al genio como una reminiscencia mitol\u00f3gica ni religiosa. Es as\u00ed, como la producci\u00f3n del genio da un giro que invita a enfocarse particularmente en el esp\u00edritu, teniendo en cuenta la caracter\u00edstica de que el genio es el resultado de felices contingencias, y no es posible fomentarlo intencionalmente ya que cuando las mujeres lo han pretendido es posible que lo lleven a la aniquilaci\u00f3n\u00a0 tal como lo referencia Nietzsche. (Oto\u00f1o de 1880, 6[111]).<\/p>\n Continuando con Humano demasiado Humano, Nietzsche establece la relaci\u00f3n entre el genio y la nulidad, en la que el artista como un ser creador debe representarse a s\u00ed mismo y no dejarse llevar por condiciones externas que terminan llev\u00e1ndolos a ser hombres vac\u00edos. Por otro lado, el autor analiza el peligro y la ventaja del culto del genio, en la cual manifiesta que por lo general se consideraba\u00a0 que el genio estaba unido a la superstici\u00f3n y era facultado de poderes sobrehumano que permit\u00edan distinguirlos del resto de los hombres,\u00a0 esto hecho era perjudicial ya que el mismo genio pod\u00eda llegar a creerse superior al resto de los hombres, no aceptando as\u00ed la cr\u00edtica a sus producciones, y ocasionando igualmente\u00a0 que no viera el resultado de su gran talento como fruto del esfuerzo, de mucho trabajo y sacrificio, sino como un don especial concedido de forma maravillosa. no siendo consciente de la educaci\u00f3n que recibi\u00f3 y de las favorables circunstancias que lo rodearon en su camino. Unido a esto, Nietzsche reflexiona sobre los sufrimientos del genio art\u00edstico y su frustraci\u00f3n al intentar elevar su producci\u00f3n y no encontrar a una persona quien pueda producirla.<\/p>\n \n Anotaci\u00f3n final<\/strong><\/p>\n Nietzsche nos invita a\u00a0 “hacernos a nosotros mismos”, a distinguirnos de lo mitol\u00f3gico, a interrogarnos si seguimos creyendo en el genio como un centauro y ser consciente de las cualidades y oportunidades, a no creer e interiorizar que el genio consiste en una forma maravillosa sino que es\u00a0 resultado de felices contingencias, de circunstancias, de la favorabilidades de contar con grandes maestros, pero sobre todo la capacidad que tiene la persona por construirse a s\u00ed misma a trav\u00e9s de trabajo, esfuerzo, perseverancia y mucho sacrificio.<\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/strong><\/p>\n BRUSOTTI, Marco; Compilador MEL\u00c9NDEZ, Germ\u00e1n (2001); Nietzsche en perspectiva:\u00a0 La pasi\u00f3n del conocimiento- El camino del pensamiento de Nietzsche entre Aurora. Bogot\u00e1: Siglo del Hombre Editores, Pontificia Universidad Javeriana, Universidad Nacional de Colombia.<\/p>\n IZQUIERDO, Agust\u00edn (1999); Est\u00e9tica y teor\u00eda de las artes. Ed. Tecnos, Madrid. 2001<\/p>\n LLINARES, Joan (2003); Estudios sobre Wagner, cap\u00edtulos: el caso sobre Wagner, Nietzsche sobre Wagner<\/p>\n MONTINARI, Mazzino (2003). Lo que dijo Nietzsche: Los a\u00f1os de Basilea. Mallorca: Ed. Salamandra<\/p>\n NIETZSCHE, Federico; \u00a0Consideraciones Intempestivas 1873-1876: de “Schopenhauer como educador” tercera consideraci\u00f3n intempestiva; Richard Wagner en Bayreuth \u00a0Buenos Aires, Alianza (2002) p.97- 205<\/p>\n ————-Nietzsche, Federico. Humano demasiado Humano. trad. de Alfredo Brotons Mu\u00f1oz, Akal. Madrid (1996).<\/p>\n NIETZSCHE, Friedrich (1878); Humano demasiado Humano: Cap\u00edtulo IV del alma de los artistas y escritores; Cap\u00edtulo V caracteres de alta y baja civilizaci\u00f3n. Traducci\u00f3n de: JAIME GONZ\u00c1LES\u00a0 Transcripci\u00f3n de: YASIM CEBALLOS\u00a0 Editores Mexicanos Unidos 5a. edici\u00f3n, febrero de (1986) ISBN 968-15-0204-3<\/p>\n SAFRANSKI, R\u00fcdiger.(2001) Nietzsche: Biograf\u00eda de su pensamiento. Barcelona: Tusquets editores S.A. Traducci\u00f3n Ra\u00fal G\u00e1bas. p. 46<\/p>\n Portales, Gonzalo Nietzsche-Wagner: Preeminencia de la poes\u00eda en la obra de arte total Estudios Filol\u00f3gicos, n\u00fam. 49, junio, 2012, pp. 117-125 Universidad Austral de Chile Valdivia, Chile<\/p>\n <\/p>\n [1]<\/a> MONTINARI, Mazzino (2003). Lo que dijo Nietzsche: Los a\u00f1os de Basilea. Mallorca: Ed. Salamandra P.69-96.<\/p>\n<\/div>\n [2]<\/a> Esposa del protector y profesor de filolog\u00eda cl\u00e1sica del Joven Nietzsche p. 61 (Safranski)<\/p>\n<\/div>\n [3]<\/a> Nota: Las frases o palabras que aparecen a lo largo del documento en cursiva, son directamente de F. Nietzsche.<\/p>\n<\/div>\n [4]<\/a> Montinari(2003)\u00bf Pero es que Nietzsche estaba completamente wagnerizado? ( NF,41[2],1885) S\u00ed, lo estaba al menos\u00a0 aquel 17 de mayo de 1869 en que visit\u00f3 por primera vez Tribschen hasta aquel otro d\u00eda de mayo 1872(el 22 d\u00eda del cumplea\u00f1os de Wagner) en que asisti\u00f3 a la colocaci\u00f3n de la primera piedra del teatro Bayreuth\u00a0 y despu\u00e9s a la ejecuci\u00f3n de la Novena Sinfon\u00eda de Beethoven dirigida por Wagner. Cuando el idilio de Tribschen hab\u00eda terminado y Nietzsche se qued\u00f3 solo[..] p. 74<\/p>\n<\/div>\n [5]<\/a> SAFRANSKI, R\u00fcdiger.(2001) Nietzsche: Biograf\u00eda de su pensamiento. Barcelona: Tusquets editores S.A. Traducci\u00f3n Ra\u00fal G\u00e1bas. p. 46<\/p>\n<\/div>\n
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