![\"\"](\"https:\/\/pagina10.com\/web\/wp-content\/uploads\/2013\/05\/8cba5d214c5f756cb3dfba3d009c9a8f.jpg\")
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Hace varios meses que la Fundaci\u00f3n Estanislao Merchancano viene publicando una serie de art\u00edculos referentes a la historia del departamento de Nari\u00f1o, m\u00e1s espec\u00edficamente, y siguiendo la costumbre de la historia regional nari\u00f1ense, la de Pasto, que generalmente se considera que es la misma, sin que realmente sea as\u00ed, sobre todo en un territorio multicultural, donde tiene asiento los Andes, la Amazon\u00eda y el Pac\u00edfico. Son art\u00edculos realmente bien documentados, fruto de un trabajo concienzudo y de an\u00e1lisis del rico y vasto archivo hist\u00f3rico de su fundador y director, Isidoro Medina. En hora buena por los trabajos que buscan sacar las historial locales de los entramados empolvados de las academias, de donde emana, generalmente, la historia oficialista de las regiones y del pa\u00eds.<\/p>\n
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Respecto al art\u00edculo en cuesti\u00f3n, se ambienta en las celebraciones que las elites pastusas hicieron despu\u00e9s de la derrota que le infringieron al Ej\u00e9rcito de Cundinamarca bajo la direcci\u00f3n de don Antonio Nari\u00f1o, hechos harto reconocidos y publicitados, raz\u00f3n por la cual no haremos una detenci\u00f3n espec\u00edfica de los mismos, recordando que la mujer pastusa tuvo una parte activa en el enfrentamiento militar y no solamente cumpliendo los entonces deberes dom\u00e9sticos. Es este el pretexto, sin embargo, para que consideren que a solicitud del Cabildo de Pasto al Obispo de Quito y a la Real Audiencia, se permitiera conmemorar el 10 de mayo como recuerdo de dicha victoria, el cual se celebr\u00f3 desde 1815 a 1822, fecha en que el Ej\u00e9rcito Patriota somete, aunque no totalmente, a la rebelde Pasto.<\/p>\n
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Dice el articulista:<\/p>\n
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Lo m\u00e1s interesante de esta festividad es que, de hecho, se realizaba en honor de la participaci\u00f3n de la mujer pastusa, Y POR PRIMERA VEZ EN EL MUNDO EN HOMENAJE DE LA MUJER EN GENERAL, puesto que con ella fue posible derrotar a Nari\u00f1o y salvar a la ciudad de las llamas, tal como este general lo hab\u00eda expresado en una carta amenazante que hab\u00eda dirigido al Cabildo de Pasto (Fundaci\u00f3n Merchancano, 2013).<\/p>\n
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Se anota que se autoriz\u00f3 la celebraci\u00f3n de misas y en la tarde fiesta de toros y celebraci\u00f3n popular, adem\u00e1s de procesi\u00f3n de la Virgen de las Mercedes, patrona de la ciudad, acto dirigido por las mujeres de la ciudad, en recuerdo a la actitud tomada por ellas y que ayud\u00f3 indiscutiblemente a la victoria, pero adem\u00e1s, se recalca que en dicha festividad se reconoc\u00eda tanto a la mujer pastusa como a todas las mujeres presentes en el distrito de Pasto, \u201cas\u00ed no sean originarias o residentes del mismo\u201d.<\/p>\n
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Contin\u00faan afirmando que la mujer pastusa hab\u00eda logrado, como algo excepcional, una posici\u00f3n igualitaria respecto al hombre en el manejo y protagonismo de las actividades socio-econ\u00f3micas, adem\u00e1s de poder acceder a la banca local, rese\u00f1ando la creaci\u00f3n de la misma por parte de las monjas concepcionista desde 1591. Es de resaltar que esta excepcionalidad que se remarca en el texto no es tal, en la medida que obedece al rol que la mujer castellana desempe\u00f1\u00f3 tanto en la pen\u00ednsula como en las colonias, obviamente se habla de la mujer de \u00e9lite, la misma que recib\u00eda una dote al momento de casarse, cuyo coste depend\u00eda del esposo escogido por sus padres, y cuyos dineros garantizaban la salvaguarda del resto de los bienes gananciales, la cual deb\u00eda ser reintegrada cuando ocurriere el deceso o la disoluci\u00f3n del v\u00ednculo marital, adem\u00e1s, a las viudas les era dado manejar los negocios familiares, hasta el punto que muchas fueron exitosas comerciantes, prestamistas y hasta industriales (De la Pedraja, 1984), las mismas que no fueron la excepci\u00f3n en Pasto, ya que ese era el acontecer socio-jur\u00eddico en todas las colonias espa\u00f1olas.<\/p>\n
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Ferro y Quir\u00f3s (1994) hablando de la situaci\u00f3n socio-econ\u00f3mica de la mujer en la Colonia, anotan al respecto:<\/p>\n
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La fuerza econ\u00f3mica que lograron las mujeres en la \u00e9poca de la colonia y el poder que esto conlleva invalida el mito de que las actividades de las mujeres se circunscrib\u00edan al \u00e1mbito de la reproducci\u00f3n, espiritual, educativa o moral. La forma m\u00e1s frecuente por la que llegaban a tener posesi\u00f3n de bienes y tierras era por dote o herencia de sus padres o de sus esposos. Otras formas, menos frecuentes, eran por legado de la madre, compra directa o por su propio desempe\u00f1o (p. 21).<\/p>\n
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Sin embargo, hay que resaltar que el modelo social familiar es el patriarcal y que esas excepcionalidades son eso, no hablan por tanto de la generalidad, dependiendo de la complejidad social, sobre todo en sus componentes y en su formaci\u00f3n, puede \u00e9ste comprenderse (Romero, 2001), es de recordar que Pasto, aunque relativamente peque\u00f1a para entonces, era la cuarta poblaci\u00f3n en el Virreinato de la Nueva Granada, precedida por Santa Fe de Bogot\u00e1, Cartagena y Popay\u00e1n. Adem\u00e1s, la \u00e9lite pastusa gener\u00f3 una endogamia que no permit\u00eda que sus caudales fuesen a parar a manos de advenedizos, por eso la mujer detent\u00f3 un poder econ\u00f3mico, as\u00ed como lo detento la \u00e9lite en Quito o Lima, por citar s\u00f3lo dos ejemplos.<\/p>\n
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Rengl\u00f3n seguido, sin caer en cuenta de la contradicci\u00f3n respecto a la celebraci\u00f3n que supuestamente era para todas las mujeres, \u201cpastusas o no\u201d, se se\u00f1ala que tambi\u00e9n en Pasto existi\u00f3 una exclusi\u00f3n de la mujer mestiza, ind\u00edgena y esclava, como lo existi\u00f3 en todas las colonias espa\u00f1olas, y porque no decirlo, en el mundo occidental en donde se impuso una casta, la blanca sobre el resto de pueblos, una religi\u00f3n, la cat\u00f3lica sobre las dem\u00e1s creencias, y un sistema productivo, el capital, en contra de cualquier otra forma econ\u00f3mica. Tal vez el documento cuando habla de \u201cmujer\u201d, remite precisamente al concepto occidental, excluyendo de facto a quienes no encuadraban en los preceptos sociales de la \u00e9poca. Adem\u00e1s, en \u00e9pocas de miedo, como para entonces, ante las invasiones de los quite\u00f1os, ayudados por dem\u00e1s por los pueblos del Sur, como Ipiales y T\u00faquerres, la posterior avanzada cale\u00f1a y el temor que se cern\u00eda ante la inminente independencia de Espa\u00f1a, es l\u00f3gico y casi seguro que las amas manden a sus esclavas negras y criadas ind\u00edgenas a luchar por lo que creen es lo mejor para resguardar sus propiedades y sus creencias, seguidas, como es de esperarse, por las mujeres de la gleba, es decir mestizas que juzgaban mejor seguir con un modelo tradicional que enfrentar un cambio que, como lo anotaban insistentemente las \u00e9lites, no conven\u00edan, tal y como se present\u00f3 en Santa Marta y Cuenca, tambi\u00e9n realistas. Y as\u00ed como existieron nuestras Gualumbas (Mu\u00f1oz, 2011), tambi\u00e9n en el ej\u00e9rcito patriota exist\u00edan las mujeres que marchaban a la par de sus maridos e hijos, llamadas las Soldaderas o Voluntarias (Rodr\u00edguez, 2010).<\/p>\n
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Se invita, entonces a que se entronice el d\u00eda para celebrar a la mujer en todo el mundo en raz\u00f3n a \u201cser el primero de todos los de su g\u00e9nero y por resaltar el papel protag\u00f3nico que puede ejercer toda mujer en cualquier sociedad y cultura, es, m\u00e1s all\u00e1 de sesgos matriarcales o partidistas, el D\u00cdA MUNDIAL DE LA MUJER propiamente dicho\u201d (Fundaci\u00f3n Merchancano, 2013), no se sabe hasta qu\u00e9 punto ciertamente sea este el primer acto de p\u00fablico reconocimiento a la mujer. Se afirma que es la celebraci\u00f3n m\u00e1s antigua en tal sentido, adem\u00e1s de constituirse en un evento colectivo, consensuado, que surge de parte de los hombres para \u201cregocijo y regalo de las mujeres\u201d. Lastimosamente el documento es ilegible en el medio digital, pero queda la sensaci\u00f3n, por lo dicho y anotado, que lo que se pide es celebrar una fiesta religiosa en donde se agradece a la advocaci\u00f3n de la Virgen de las Mercedes el triunfo de Pasto sobre el ej\u00e9rcito que comandaba don Antonio Nari\u00f1o.<\/p>\n
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Pese al inter\u00e9s de la Fundaci\u00f3n, quiero resaltar que desde la antig\u00fcedad el hombre ha reconocido permanentemente el papel que ha desempe\u00f1ado la mujer en la historia de la sociedad. Y quiz\u00e1, aun m\u00e1s importante, el propio reconocimiento que hace la mujer de s\u00ed misma, sin esperar d\u00e1divas ni regalos, como se propone ingenuamente, sino amparadas en el afianzamiento de sus diferencias en el plano de la dignidad humana independientemente del g\u00e9nero. Chaves Chaves (1949) hace un recorrido acerca del papel protag\u00f3nico de la mujer en las sociedades, tanto desde la producci\u00f3n simb\u00f3lica como material, desde la antig\u00fcedad, cuando se da paso del matriarcado al patriarcado, hasta las luchas reivindicatorias en Europa y en Am\u00e9rica, hasta el reconocimiento de los derechos en el plano de la igualdad, propio al deseo del medio siglo XX. No sobra recordar que el ilustre congresista ipiale\u00f1o busc\u00f3 el reconocimiento pleno del sufragio femenino en el pa\u00eds (Quintana, 1950), y no sobra recordar tambi\u00e9n a otro ipiale\u00f1o, el Dr. Gerardo Mart\u00ednez P\u00e9rez, quien como Procurador General de la Naci\u00f3n, aval\u00f3 para que la mujer tuviera plena igualdad civil para el manejo de sus propiedades, dejando a un lado el tutelaje que sobre esto ejerc\u00eda el hombre. Esto, simplemente para abonar al deseo de \u201cque el municipio de Pasto llegue a convertirse, en el corto plazo, en modelo nacional e internacional en el cumplimiento de las normas y aspiraciones civiles relacionadas con protagonismo y equidad de la mujer\u201d (Fundaci\u00f3n Merchancano, 2013), pero un deseo que debe extenderse a Nari\u00f1o, la regi\u00f3n y Colombia toda.<\/p>\n
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Por citar s\u00f3lo algunos ejemplos de reivindicaci\u00f3n de la mujer, ya los Egipcios honraban a la mujer, principalmente por el papel desempe\u00f1ado por la Reina Hachepsut, que gobern\u00f3 durante 22 a\u00f1os en paz, no sin raz\u00f3n es llamada \u201cLa primer gran dama de la historia\u201d (Durant, citado en Uribe, 1963), y a la diosa Nut se invocaba diciendo \u201cOh, t\u00fa, que has dado a las mujeres un poder igual al de los hombres\u201d, es seguro que su festividad era para todas las mujeres en igualdad. Los celtas guerreaban junto a las mujeres, y por eso las veneraban. Las Hetairas en la antigua Grecia pod\u00edan asistir a los foros y asambleas, inclusive pod\u00edan opinar y los hombres las celebraban constantemente. Y en cuanto a la b\u00fasqueda del reconocimiento de sus derechos, se cita a Cristina de Pisan, Veneciana del siglo XVI, busc\u00f3 que la educaci\u00f3n fuese la misma que la del hombre, en pleno renacimiento.<\/p>\n
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El caso m\u00e1s emblem\u00e1tico, sin duda alguna, es el de Olimpia de Gouges, qui\u00e9n en compa\u00f1\u00eda de otro grupo de mujeres francesas, presentan el 28 de brumario, 20 de noviembre de 1793, los llamados Derechos de la mujer y la ciudadana, que en 17 art\u00edculos ponen en plano de igualdad a la mujer frente al hombre. \u00bfAcaso este acontecimiento no merece realmente ser reconocido como la antesala de un verdadero y sentido d\u00eda de la mujer a nivel mundial? Aqu\u00ed no se invocan victorias amparados en la advocaci\u00f3n de una Virgen en particular, se invoca es el nombre del pueblo, y cuyo art\u00edculo 1\u00ba consagraba \u201cLa mujer nace igual al hombre en derechos. Las distinciones sociales no pueden ser fundadas sino en la utilidad com\u00fan\u201d (citado en Cano, 1990). Adem\u00e1s, como si fuera esto poco, son las mujeres quienes dirigen la avanzada del 5 de octubre de 1789 y el 10 de junio de 1792 para derrocar a la familia real francesa y para forzar las puertas de las Tuller\u00edas. Y m\u00e1s adelante, en 1808, Fourier anota que \u201cel grado de emancipaci\u00f3n de la mujer es la medida natural de la emancipaci\u00f3n general\u201d (Engels, 1950, p. 60).<\/p>\n
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No se sabe hasta qu\u00e9 punto estos se\u00f1alamientos grandilocuentes sobre la historia regional o local sirvan para rastrear el pasado y as\u00ed comprender el futuro. Es decir, maravilloso que en Pasto en 1815 se haya reconocido a la mujer y se haya instaurado un evento para que este tenga connotaciones p\u00fablicas, pero \u00bfQu\u00e9 connotaciones tuvo en la regi\u00f3n, en el pa\u00eds, en las naciones que la rodeaban? Las reivindicaciones femeninas siempre han estado presentes en todo pueblo y naci\u00f3n, basta repasar las historias locales y nacionales para encontrar miles de eventos que as\u00ed lo confirman. Pero se\u00f1alar su singularidad con afincado extremismo, no hace sino volver a las endogamias que tanto da\u00f1o nos han hecho. Para cerrar esta sentida critica, a todas luces constructiva, el texto del psiquiatra Mauro Torres (1997):<\/p>\n
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En nuestro concepto los sucesos del pasado s\u00f3lo merecen la atenci\u00f3n, siempre que, despu\u00e9s de someterlos a un trabajo cient\u00edfico de investigaci\u00f3n, nos prueben que son \u00fatiles para comprender a la humanidad en el presente\u2026 Si al registrar aquellos acontecimientos del pasado comprobamos que no contribuyen en nada a enriquecer nuestros conocimientos acerca de los procesos que han intervenido para que la humanidad necesariamente haya llegado a las condiciones en que hoy se encuentra, no los tendremos en cuenta, por importantes que sean en s\u00ed mismos, y los abandonaremos para que los recojan los narradores de lo que fue (p. 9).<\/p>\n
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Consideramos, como el citado autor, que es necesario mostrar los hechos acaecidos en nuestras comarcas, en nuestros conglomerados sociales, sobre todo frente a un mundo globalizado que impone y generaliza modelos y paradigmas, para as\u00ed contrarrestar el peso de un oficialismo que, vuelvo e insisto, ha hecho tanto pero tanto da\u00f1o a la construcci\u00f3n de nuestras propias historias. Toda generalizaci\u00f3n termina por desconocer las singularidades.<\/p>\n
<\/span><\/p>\n Referencias<\/p>\n <\/p>\n Academia Nari\u00f1ense de Historia (1997). Mujer, familia y educaci\u00f3n en Colombia. Memorias del IV encuentro nacional de historiadores. Pasto: Graficolor.<\/p>\n Cano, G. (1990). Declaraci\u00f3n de los derechos de la mujer y ciudadana. Iztapalapa, 19, 77-82.<\/p>\n De La Pedraja, R. (1984, enero). La mujer criolla y mestiza en la sociedad colonial, 1700-1830. Desarrollo y Sociedad, 13, 202.<\/p>\n Engels, F. (1950). La mujer y el comunismo. Antolog\u00eda de los grandes textos del marxismo. Paris: \u00c9ditions Sociales.<\/p>\n Ferro, C. & Quir\u00f3s, A. (1994, septiembre). Mujeres en la colonia: entre la ley y la vida. Ciencias Sociales, 65, 17-24.<\/p>\n Mu\u00f1oz, L. (2011). Mujeres del Sur en la independencia de la Nueva Granada. Pasto: Graficolor.<\/p>\n Quintana, E. (1950). Por la plenitud de la ciudadan\u00eda de la mujer colombiana. Bogot\u00e1: Iqueima.<\/p>\n Rodr\u00edguez, P. (2010). Las mujeres en la independencia de Colombia. Credencial Historia, 247, 156-160.<\/p>\n Romero, J. (2001). Latinoam\u00e9rica: las ciudades y las ideas. M\u00e9xico: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica.<\/p>\n Torres, M. (1997). Concepci\u00f3n moderna de la historia universal. El remoto origen de la historia masculina. Bogot\u00e1: Tercer Mundo Editores. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Hace varios meses que la Fundaci\u00f3n Estanislao Merchancano viene publicando una serie de art\u00edculos referentes a la historia del departamento de Nari\u00f1o, m\u00e1s espec\u00edficamente, y siguiendo la costumbre de la historia regional nari\u00f1ense, la de Pasto, que generalmente se considera que es la misma, sin que realmente sea as\u00ed, sobre todo en un territorio multicultural, […]<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":2295,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-2296","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-opinion"],"yoast_head":"\n