![\"\"](\"https:\/\/pagina10.com\/web\/wp-content\/uploads\/2017\/11\/NoTraigaMachete1-750x430.jpg\")
<\/p>\nLa Ipiale\u00f1a, Lady Diane Palacios Chamorro, obtuvo el primer puesto en la categor\u00eda Mejor Cr\u00f3nica en el contexto de los premios de periodismo \u201cDistintas maneras de narrar el Patrimonio del Pac\u00edfico Colombiano\u201d que promueve la Direcci\u00f3n de Comunicaciones del Ministerio de Cultura, Gobernaci\u00f3n de Nari\u00f1o, y Gobernaci\u00f3n del Valle.<\/p>\n
De este modo, en la categor\u00eda de Mejor Cr\u00f3nica Escrita se reconoci\u00f3 el texto \u2018No traiga machete que aqu\u00ed le damos\u2019, de Diane Palacios, un bello relato que recoge una tradici\u00f3n poco explorada de las comunidades afrodescendientes del norte del Cauca. Para el jurado, se trata de \u201cuna cr\u00f3nica con buena escritura e investigaci\u00f3n period\u00edstica, personajes claramente definidos y excelente uso de t\u00e9cnicas narrativas propias del periodismo narrativo\u201d. El texto apareci\u00f3 publicado en la revista Ciudad Vaga de la Escuela de Comunicaci\u00f3n Social de la Universidad del Valle.<\/p>\n
El evento se realiz\u00f3 en Buenaventura, donde el Ministerio de Cultura premi\u00f3 los mejores trabajos de cr\u00f3nica escrita, reportaje fotogr\u00e1fico, franja o conjunto de programas radiales y producci\u00f3n audiovisual.<\/p>\n
A continuaci\u00f3n se presenta la cr\u00f3nica ganadora de Diane Palacios:<\/p>\n
\u00a1NO TRAIGA MACHETE QUE AQU\u00cd LE DAMOS!<\/p>\n
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En Puerto Tejada, Cauca, sobrevive una de las tradiciones m\u00e1s antiguas de los pueblos negros de Latinoam\u00e9rica. Anclada a historias de libertad e independencia, la esgrima de machete y bord\u00f3n, que bien podr\u00eda ser el arte marcial de Colombia, se sostiene gracias a un grupo de hombres y mujeres que luchan para que la valent\u00eda de su pueblo alg\u00fan d\u00eda se reconozca en la Historia oficial.<\/p>\n
Por: Diane Palacios<\/p>\n
Fotograf\u00eda: Juan Camilo Cruz<\/p>\n
\u00a0<\/strong><\/p>\n Thomas, un for\u00e1neo nigeriano hace estiramientos en medio de un gran sal\u00f3n: se inclina hacia atr\u00e1s, su columna se dobla formando una c y alarga los brazos al frente cargando un machete. -\u00a1Ufff! Respira. Luego se inclina sobre una de sus rodillas formando con ella un \u00e1ngulo de noventa grados mientras estira la pierna contraria hacia atr\u00e1s. Miguel, uno de los tres maestros de esgrima presentes en el entrenamiento, aprueba los movimientos con el monos\u00edlabo m\u00e1s usado entre ellos para dar aliento a sus disc\u00edpulos: -\u00a1Eeeso! Thomas resbala. \u00a1Uy! R\u00ede. Cada domingo, los fantasmas africanos de los esclavos negros, antepasados de Thomas y Miguel reviven a trav\u00e9s de sus cuerpos. Las batallas de egipcios de hace siglos, se repiten hoy en la Casa del Cacao en Puerto Tejada, Cauca.<\/p>\n Libres<\/strong><\/p>\n Dos horas atr\u00e1s, una mujer negra se asoma desde la terraza de una casa de tres pisos. Un ritmo tropical domina la cuadra. \u2013 \u00a1Pas\u00e1me caf\u00e9!, grita la mujer mientras baila y mira a Alicia Castillo, la esposa de Miguel, que desde la calle le devuelve el saludo con una mueca burlona. Son las siete y media de la ma\u00f1ana, pero en el pueblo parece ser casi medio d\u00eda. Hombres y mujeres recorren caminos empolvados que desembocan en la calle principal, La 20, esa que pavimentada anuncia la llegada al casco urbano y sobre la que se sostiene la plaza de mercado. No hay rastro a\u00fan de los machetes y los bordones que distinguen el particular tipo de esgrima que se practica en la zona, pero s\u00ed de la historia de los antepasados de estos hombres.<\/p>\n Las casas de Puerto Tejada est\u00e1n sobre el lugar en el que las antiguas levantaron el palenque de Monte Oscuro, un lugar de resguardo desde el que los negros cimarrones, los libres, ofrecieron resistencia al r\u00e9gimen esclavista de la Colombia del siglo XVIII y XIX, aprovechando las bondades del f\u00e9rtil valle del r\u00edo Cauca, a orillas de los r\u00edos La Paila y Palo.\u00a0 La oscuridad del monte ahuyent\u00f3 a los esclavistas, quienes debieron acomodarse a saber que al interior de sus propias haciendas, los hombres del cacao se sab\u00edan nuevamente honorables, dignos y hermanos. En Monte Oscuro, recuper\u00f3 el aliento la m\u00edstica de las pieles y las almas negras; los saberes de los libres sobrevivieron a trav\u00e9s de la mezcla de lo ya conocido y los nuevos recuerdos que se gestaron en la tierra nueva.<\/p>\n Hoy Puerto Tejada parece un pueblo extra\u00f1o y a la vez com\u00fan. Como en los dem\u00e1s pueblos, la iglesia en el centro; pero s\u00f3lo aqu\u00ed, esa iglesia siempre abierta, pues las puertas no son puertas sino rejas por las que hombres y mujeres asoman la cabeza desde muy temprano para echarse la bendici\u00f3n. Como en todos los pueblos, pan en las esquinas; pero aqu\u00ed, con el horno sobre la acera, d\u00e1ndole forma a la masa con apenas una cuchara y el dedo tiznado que retira los sobrantes. Como en todos los pueblos, hombres obreros; pero aqu\u00ed, esos que llevan siempre la camisa dentro del pantal\u00f3n, con una elegancia indescriptible que exalta sus cuerpos torneados por el trabajo en el campo. Como en todos los pueblos, un monumento en la plaza; pero aqu\u00ed, ning\u00fan pr\u00f3cer, aqu\u00ed una iguana.<\/p>\n Guerreros\u00a0<\/strong><\/p>\n Miguel Lourido es un hombre de buena altura y mejor peso. Una frente amplia, casi siempre tensionada, es el rasgo distintivo de cada uno de sus gestos. Posa una de sus manos sobre mi espalda e intenta conducirme al interior de su casa. Las paredes blancas del lugar se ven interrumpidas por cuadros de dignidad y herencia negra. En el cuadro m\u00e1s grande, una mujer vestida con una gran t\u00fanica y un turbante lava su ropa de rodillas frente a un r\u00edo, rodeada por una vegetaci\u00f3n espesa de \u00e1rboles de cacao y platanales, que enmarcan un fondo de cultivos bajos junto a una modesta casa de paredes de cal. Parte de ese cuadro se reproduce en la parte trasera de la casa: en el umbral que conecta al patio, que parece m\u00e1s una porci\u00f3n de selva, Alicia se mueve \u00e1gil envuelta en una t\u00fanica roja que tambi\u00e9n tiene a juego un turbante. Su abundante cabello rizado se halla recogido herm\u00e9ticamente, tal como lo lleva la mujer del cuadro m\u00e1s peque\u00f1o.<\/p>\n Thomas Desch Obi, un historiador africano que lleg\u00f3 aqu\u00ed en busca de la historia de los Maestros y su Arte, se ve inquieto. Miguel y Luis Vidal, otro de los maestros, se han entretenido con el regalo que \u00e9l les ha tra\u00eddo y hojean animados, como dos ni\u00f1os, las im\u00e1genes de Figthing of honor, un libro en el que el historiador va tras las huellas africanas de\u00a0 t\u00e9cnicas de defensa personal que se practican en Latinoam\u00e9rica. \u00a1Est\u00e1 en ingl\u00e9s! dice Miguel mientras arquea las cejas. Thomas asiente y comienza a moverse por la sala cargando y descargando su malet\u00edn. Su silenciosa pero obvia insistencia arrastra a Luis hacia la calle. Los sigo a la casa de enfrente, a la Casa del Cacao. All\u00ed compruebo que en Puerto Tejada, las fachadas ocultan la conexi\u00f3n selv\u00e1tica que pervive en sus gentes, pues una huerta con grandes \u00e1rboles de hojas anchas y tropicales ocupa la mitad del terreno.<\/p>\n Situados en el sal\u00f3n m\u00e1s grande de la casa, Thomas y Miguel inician una serie de estiramientos: sobre una banca, espalda contra espalda, todo el cuerpo hacia el frente y\u00a0 la cintura a los lados sostienen dos bordones o compases, uno en cada mano. Los palos se ven ligeros y muy delgados, pero con la fuerza suficiente son capaces de abrir la piel de un contrincante.<\/p>\n -Los compases se llaman as\u00ed porque acompasan con la peinilla. El nombre cient\u00edfico es bord\u00f3n. Un hombre anciano, negro y muy delgado atraviesa la habitaci\u00f3n, mientras da la explicaci\u00f3n. Erguido, altivo, imponente. No desprende la mirada de una esquina a la que llega para desabotonarse una camisa azul que con cuidado cuelga de un clavo. Su pantal\u00f3n es de blanco inmaculado, lleva un sombrero negro de fieltro, una mochila tejida y una peinilla que deja sobre una mesa. El hombre es el maestro H\u00e9ctor El\u00edas Sandoval, el esgrimista de machete m\u00e1s reconocido de Puerto Tejada.<\/p>\n Seg\u00fan el diccionario un bord\u00f3n es un bast\u00f3n o palo m\u00e1s alto que la estatura de un hombre, con una punta de hierro y en el medio de la cabeza unos botones que lo adornan; pero tambi\u00e9n es una persona que gu\u00eda y sostiene a otra. Los bordones utilizados por los maestros no son tan altos como ellos, ni tienen puntas de hierro o botones, porque ya no se usan para cazar, pescar y guiarse en el monte como antes; ahora se usan para jugar. La segunda definici\u00f3n es una met\u00e1fora ajustada a la din\u00e1mica de estos hombres, pues los maestros son para sus disc\u00edpulos un bord\u00f3n que los gu\u00eda no s\u00f3lo en el aprendizaje de la t\u00e9cnica, sino tambi\u00e9n en el de su Historia.<\/p>\n Mientras H\u00e9ctor El\u00edas los observa atento, Thomas y Miguel practican varios movimientos \u00a1La Cosquillosa! Maestro \u00a1La Vista! Clack, clack, los bordones chocan entre s\u00ed. En un movimiento r\u00e1pido Miguel ataca el costado izquierdo de Thomas con el bord\u00f3n de su mano derecha, mientras que el de la mano contraria busca la cabeza. La Cosquillosa y La Vista son dos paradas, me explican despu\u00e9s. En la grima, nuestra grima, hay cruzas y paradas. Digamos que el juego tiene unos niveles. Un nivel b\u00e1sico, que es el manejo de las armas, eso es las cruzas. Y ya paradas, ya es aprender a moverse manejando el machete propiamente dicho y lo que entra es el juego de malicia, la cantidad de trucos y pendejaditas que uno tiene.<\/p>\n H\u00e9ctor El\u00edas que ha estado observando en silencio, toma un comp\u00e1s y desplaza a los jugadores con solo avanzar dos pasos. Un \u00e1nima p\u00edcara lo rodea. Luego de introducir suavemente el comp\u00e1s entre uno de sus brazos y las costillas, lanza un chillido con una voz casi infantil y encoje su cuerpo como si un escalofr\u00edo entrara por sus costados y le recorriera el cuerpo.<\/p>\n Se dice La Cosquillosa porque \u00a1Uuuyy!<\/em><\/p>\n El sal\u00f3n es inundado por las risas. Thomas pregunta si La Cosquillosa hace parte del juego Espa\u00f1ol Viejo. Los entrenamientos son tambi\u00e9n clases de historia y debate acerca de los or\u00edgenes del arte, sus estilos, las variaciones que han sufrido en el tiempo y sus similitudes. Hay m\u00e1s de veinte estilos que se diferencian entre s\u00ed por la cantidad y forma de las paradas y cruzas; algunos llevan nombres que sugieren el lugar donde fueron modificados, sombra caucana, venezolano moderno, el juego coste\u00f1o; \u00a0y otros, denominaciones que aluden a su base, espa\u00f1ol viejo, el juego franc\u00e9s, el granadino. Los que predominan el juego en esta escuela son el Espa\u00f1ol Viejo, el Espa\u00f1ol Reformado y el Remonte Relancino; en este \u00faltimo la autoridad es Luis Vidal.\u00a0 Los jugadores siguen movi\u00e9ndose.<\/p>\n Thomas ha quedado en jaque y, arrinconado por Miguel, tambalea un poco. En alg\u00fan momento la posici\u00f3n de los jugadores se invierte, ahora el atacante es atacado. Miguel retrocede. Clack, clack, clack, clack. El maestro propone un cambio de parada. \u00a1La Vista, de la misma gallada! Espa\u00f1ol Viejo. Y luego, La Mocha. \u00a1Maestro, la Mocha! Los pies abiertos a manera de zancada, una mano tras la espalda y la otra sosteniendo el bord\u00f3n por encima de la cabeza. Defensa a una sola mano.<\/p>\n Siglos atr\u00e1s la defensa no era tan sencilla, ni la pr\u00e1ctica de la esgrima tan inofensiva. Los machetes, en \u00e9poca de esclavitud y guerra, pasaron de ser simples instrumentos de trabajo a convertirse en las extremidades de cuerpos explotados que lograron la libertad de s\u00ed mismos y de otros. Pero ese tramo de la historia pocas veces se cuenta en los libros y nunca se refleja en la plaza de los parques de los pueblos y ciudades de Colombia, donde solo reposan bustos de blancos y criollos, que no hubiesen llegado muy lejos si no hubiesen\u00a0 contado con la tenacidad y la fuerza del negro.<\/p>\n Las Guerras de Independencia todas se libraron a machete, lo mismo que la Guerra de los Mil D\u00edas. Esa tuvo las famosas cargas de macheteros donde los ej\u00e9rcitos eran de negros armados con palos y machetes. Es que en ese tiempo hab\u00edan era armas de un tiro, no armas de repetici\u00f3n, entonces cuando una persona hac\u00eda un tiro y se pon\u00eda a recargar la p\u00f3lvora, al negro ya lo ten\u00eda encima. \u00bfQu\u00e9 hac\u00edan los generales? Era que a los del machete los mandaban sigilosamente y cuando esos de all\u00e1 estaban dando bala, los otros \u00a1zua! Cuando sent\u00edan era que ve\u00edan treinta, cuarenta, cincuenta con machete.<\/p>\n El relato de Miguel puede constatarse en las memorias de abuelos campesinos del Valle, Choc\u00f3 y Nari\u00f1o, que no olvidan que fue Sebasti\u00e1n de Belalc\u00e1zar el que trajo al Cauca a los esclavos junto a la semilla de la ca\u00f1a de az\u00facar en 1536. Ocupando un deshonroso primer lugar en el comercio de esclavos, Popay\u00e1n y Cartago, se convirtieron en los centros desde los que miles de hombres y mujeres negros fueron distribuidos y vendidos, primero para el trabajo en las minas y las haciendas, y luego para luchar en los campos de batalla. En los dos casos llevaban siempre, sin pedirlo, la marca real impresa en el lado derecho del pecho.<\/p>\n Enrique Monsalve, campesino de Restrepo, Valle, cont\u00f3 en un encuentro regional de historias populares, que en una de las batallas de la Guerra de los Mil D\u00edas, el General Uribe Uribe, arm\u00f3 un ej\u00e9rcito de negros a los que les indic\u00f3 quitarse las camisas antes de atacar al enemigo horas antes del amanecer. El pecho descubierto funcionaba como rasgo de reconocimiento: en medio de la oscuridad solo se atacaba todo aquello que tuviera ropa.\u00a0 La estrategia, que en aquella ocasi\u00f3n no funcion\u00f3 porque la luz sorprendi\u00f3 al militar antes de lo planeado, fue implementada con \u00e9xito a\u00f1os despu\u00e9s por los negros que libraron la Guerra con el Per\u00fa. De esa pocos saben que Colombia no gan\u00f3 del todo y que lo ganado se consigui\u00f3 gracias a los macheteros caucanos. Esos s\u00ed supieron medir la salida del sol.<\/p>\n \u00a1Uhhh! Es que nosotros como afros venimos peleando todas esas guerras desde la Independencia. Primero se pele\u00f3 al lado a los espa\u00f1oles porque fueron los primeros que ofrecieron la libertad a cambio de ayudarles. Ah\u00ed est\u00e1 el caso de las Guerrillas Patianas. El mismo Sim\u00f3n Bol\u00edvar dec\u00eda que si el negro quer\u00eda la libertad que se la ganara. Y eso se volvi\u00f3 un bot\u00edn, ganaba el que m\u00e1s negros tuviera a su favor. Otra frase c\u00e9lebre, creo que fue de Santander, dec\u00eda: Si nosotros como criollos seguimos mat\u00e1ndonos, enfrent\u00e1ndonos \u00bfa qui\u00e9n le va a quedar el pa\u00eds? Pues le va a quedar a los negros y a los indios; entonces vincul\u00e9moslos a la Guerra. O sea pr\u00e1cticamente a los negros y a los indios los tiraban de carne de ca\u00f1\u00f3n. Por eso es que fueron tantas deserciones en los ej\u00e9rcitos, porque la gente se dio cuenta. Pero todo, todo eso se peli\u00f3 fue a machete.<\/p>\n \u00bfY es que no les daban espadas o bayonetas? Le pregunto a Miguel, al sentir que mi recuerdo de las pinturas de la Independencia, me traiciona. En ellas cre\u00eda haber visto a hombres luchando con armas de fuego, enfundados en sendos trajes militares o vistiendo humildes harapos blancos. Pero no traiciona el recuerdo, traiciona la forma en que ha sido retratada la Historia. Cuadros como La Batalla de Boyac\u00e1 de Mart\u00edn Tovar y Tovar o la mism\u00edsima Batalla del R\u00edo Palo de Jos\u00e9 Mar\u00eda Espinosa, no muestran un solo rostro negro. Apenas, cuando es muy evidente o se pone empe\u00f1o en la tarea, se logra distinguir uno que otro ind\u00edgena. La honra se hizo exclusiva para ciertas tonalidades de piel.<\/p>\n -Los ej\u00e9rcitos de Arboleda, L\u00f3pez, o de Tom\u00e1s Cipriano estaban llenos de negros. El ochenta por ciento del ej\u00e9rcito de Bol\u00edvar eran negros, porque ellos fueron a hacer la conquista al sur. Asegura Miguel. -Y nunca aparecen en ninguna pintura, le digo. -Por all\u00ed aparece uno en un billete \u00a1pero como un bobo! Remata.<\/p>\n Las inevitables carcajadas atraen a Luis, que con caminar pausado entra al sal\u00f3n, calzando unas sandalias negras y empolvadas. Un tejido blanco ha comenzado a invadir sus ojos, que miran con cierta desconfianza y parecen estar a punto de llorar de alegr\u00eda todo el tiempo. La malicia de la que me hablaron antes est\u00e1 encarnada en esa mirada. La misma que ten\u00eda en vida el Maestro Anan\u00edas Caniqu\u00ed, otro reconocido machetero que ense\u00f1aba el arte en las veredas cercanas a Santander de Quilichao.<\/p>\n – Don Luis, grita Miguel contempl\u00e1ndolo por un momento. \u00bfY en qu\u00e9 \u00edbamos?… Claro, es que el machete era para el que no ten\u00eda m\u00e1s nada, porque era m\u00e1s barato. Hay tantos escritos\u2026 como de lo que pas\u00f3 en Hait\u00ed. Es que los europeos le ten\u00edan miedo pavoroso al machete. Cuando P\u00e9tion llega\u2026 cuando sacan a los franceses de la isla\u2026 eso lo puede leer en Alejo Carpentier, a los franceses los sacaron a machete ventia\u00b4o. Y si no vea tambi\u00e9n en Venezuela, en muchas partes de Latinoam\u00e9rica.<\/p>\n Y tiene la raz\u00f3n, al no contar los negros con ning\u00fan otro instrumento para pelear por la libertad o por la independencia de las rep\u00fablicas que comenzaban a formarse -incluso antes de que se gestara la Revoluci\u00f3n Francesa-, el machete fue el arma con la que los esclavos se levantaron en contra de los colonos en Hait\u00ed, Cuba, y lo que se pretend\u00eda ser\u00eda La Gran Colombia. Las memorias de esas batallas, individuales y colectivas, se encuentran consignadas efectivamente, aunque ficcionalizadas, en El Reino de este mundo, de Carpentier; o en La Mala Hora, un cuento del ecuatoriano Leopoldo Benites, que narra la lucha de Nicasio Ronquillo, un campesino negro que evad\u00eda a la polic\u00eda rural y la muerte, esa que lo persegu\u00eda en forma de hacendados explotadores y animales furiosos. Como los primeros pobladores de Monte Oscuro, Nicasio huye siempre entre la espesa selva.<\/p>\n -Y tambi\u00e9n hay en Cuba \u00bfc\u00f3mo era que se llamaba? Interrumpe Andr\u00e9s Lemos, un joven estudiante de geograf\u00eda de la Universidad del Valle, que lleg\u00f3 hace poco menos de un a\u00f1o a practicar el arte de sus ancestros y hoy no deja de asistir a uno solo de los entrenamientos.<\/p>\n -\u00bfUsted qu\u00e9 mi se\u00f1or? \u00a1Bienvenido! Y venga, que eso que usted est\u00e1 hablando es de Avelino Rosas. Lo que pasa es que en la Guerra de Los Mil D\u00edas, se cree que \u00e9l fue el que trajo el famoso Venezolano Moderno que usan los haitianos, porque es que \u00e9l particip\u00f3 al lado de Maceo en la Independencia de Cuba. \u00a1Juuuumm!\u00a0 El tipo aqu\u00ed anduvo en el Palenque de Monte Oscuro.<\/p>\n El extenso saludo da paso a que Miguel vuelva al centro del sal\u00f3n para enfrentarse a H\u00e9ctor El\u00edas. Suena el filo del machete contra el piso. El mayor de los maestros inicia una danza con el arma, mueve los brazos alrededor de su cuerpo lentamente, encoge uno hacia su torso y alarga el otro. Suelta el lance. \u00c9l se sabe admirado. Su contrincante lo mira fijamente y va describiendo en voz baja: Se cubre. H\u00e9ctor El\u00edas repite: Me cubro y entro. Otro lance. Plim, plim, plim, plim, plim, plim. El chocar de las armas no da tiempo a pesta\u00f1ear.<\/p>\n Thomas contempla la escena con emoci\u00f3n. No se ha dado cuenta, pero su cuerpo qued\u00f3 r\u00edgido: con las manos apu\u00f1adas y un pie adelante lucha contra cada m\u00fasculo que le pide entrar a la contienda. Andr\u00e9s lo nota y lo invita a jugar, buscando inducir la pr\u00e1ctica de un movimiento que a\u00fan no acaba de dominar, La Puerca Flaca. Listo para ensayar Thomas pregunta si se trata de una cruza o una parada.<\/p>\n – Esa es parada. Pero es que no se distingu\u00eda tampoco. Es que antes s\u00f3lo se dec\u00eda pare y vamos a jugar tal cosa. Responde H\u00e9ctor El\u00edas.<\/p>\n – Lo que es espa\u00f1ol, lo que le llamamos espa\u00f1ol, espa\u00f1ol, interviene Miguel, eran pocas paradas<\/p>\n -Pero eso s\u00ed, bien sembradas. La contundente conclusi\u00f3n de H\u00e9ctor El\u00edas deja a los dem\u00e1s en silencio.<\/p>\n De malicia y empauta\u00b4os<\/strong><\/p>\n Los rostros de los maestros de mayor edad no han librado el paso del tiempo, pero a la hora del juego sus cuerpos se desenvuelven con la agilidad de un adolescente. Como las iguanas, detr\u00e1s de la piel escamada y con pliegues, se esconden seres vitales y de movimientos r\u00e1pidos, que casi nunca se agitan y jam\u00e1s sudan.<\/p>\n -El Maestro Luis se cuida, \u00e9l se cuida. Tiene 84 u 85 a\u00f1os y tiene m\u00e1s vitalidad que cualquiera de nosotros. Y Luis tieneeee \u00a1Luis! \u00bfCu\u00e1ntos abriles?<\/p>\n -\u00bfCu\u00e1ndo?<\/p>\n -Por ahorita, pues.<\/p>\n -Setenta y siete<\/p>\n -Setenta y siete \u00a1Oiga! Cuidado y nos miente.<\/p>\n De esos abriles, m\u00e1s de la mitad han transcurrido en la pr\u00e1ctica de la esgrima.\u00a0 Las academias acompa\u00f1an la mayor\u00eda de los recuerdos de los maestros. La de Manuel Mar\u00eda, la de Domingo Palomino, la de don Luis, son enumeradas una a una por Miguel. Desde j\u00f3venes han recibido la instrucci\u00f3n de un maestro que en ning\u00fan caso deb\u00eda ser su padre, as\u00ed este fuese un experimentado machetero. \u00a1As\u00ed se conserva la tradici\u00f3n del zuncho! Porque cada disc\u00edpulo es un refuerzo que mantiene el arte en pie. Eso s\u00ed, aclara, tambi\u00e9n hab\u00eda muchas academias secretas. Usted pod\u00eda ver que la gente llegaba como a hacer visita a una casa y resulta que era academia.<\/p>\n El aprendizaje en secreto fue una constante. Los esclavos la escondieron en las danzas frente a los ojos de sus amos y los libres la escondieron en la oscuridad del monte o en las salas de sus casas a puertas y ventanas cerradas, para no ser perseguidos por la Iglesia o la Ley; porque est\u00e1 claro que cuando la necesidad de armar a los negros con machetes se disolvi\u00f3 con el fin de las guerras, ante los ojos de los hacendados y los curas, los valientes guerreros se convirtieron en criminales y herejes. Lo otro es que algunos maestros eran muy celosos. Cuenta H\u00e9ctor El\u00edas. Pasa es que cuando hay alguien que sabe algo y sabe que usted est\u00e1 aprendiendo comienza a mirar a ver qu\u00e9 sabe, a tantiar o buscarle problema para \u00e9l ensayarse. Por eso era secreto. Parte del celo de algunos macheteros llega al punto de fingir o de cambiar su postura al andar, porque los conocedores del arte pueden descifrar las t\u00e9cnicas de juego de un hombre con solo verlo caminar. Siempre hay una forma caracter\u00edstica de pararse. All\u00ed \u2013Miguel se\u00f1ala los pies de H\u00e9ctor El\u00edas- est\u00e1 preparado para cualquier ataque.<\/p>\n Esa lectura y conocimiento del cuerpo del otro tras un solo vistazo, fue la prueba que le bast\u00f3 al hombre blanco para acusar a los negros de los palenques del Cauca de pactar con el diablo y los duendes. Siempre en Occidente aquello que no se comprende se persigue, se somete, se sataniza o se exotiza. A favores de esp\u00edritus malignos fueron reducidas la alegr\u00eda y vitalidad al bailar y tocar un instrumento, al igual que la ferocidad en tiempo de pelea; mientras que para los nortecaucanos sus habilidades no son m\u00e1s que parte de la malicia que debe tener un hombre para desenvolverse en la vida.<\/p>\n La malicia parece cobrar para estos hombres un significado que es trascendental en las palabras, pero concreto en la pr\u00e1ctica. Pocas veces alcanzan a definirla, y cuando lo hacen, la explican de maneras distintas. La malicia es saber moverse dicen unos, la malicia es adelantarse a lo que se le viene dicen otros, la malicia le salva a usted la vida, concuerdan todos. En la esgrima, esa habilidad inexacta comprende el poder de descubrir cada detalle del contendor, su peso, estatura, movimientos e intenciones con solo una mirada.<\/p>\n Precisamente todas aquellas cosas que eran capaces de saber los empauta\u00b4os u hombres hist\u00f3ricos del Pat\u00eda, hombres negros que seg\u00fan las indagaciones del historiador Francisco Zuluaga, estaban dotados de gran fuerza y astucia, y que contrario a ser temidos, eran respetados por la poblaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n El m\u00e1s reconocido de esos hombres fue Rufino Angulo, una especie de H\u00e9rcules Patiano, c\u00e9lebre por cazar venados utilizando \u00fanicamente sus manos. Las leyendas cuentan que \u00e9l mismo reconoc\u00eda que su fuerza proven\u00eda de las \u00e1nimas. Cosas similares se oyen de Graciliano Balanta en la vereda de Buenos Aires. \u00c9l, un experto machetero, convirti\u00f3 a Anan\u00edas Caniqu\u00ed y a su hermano en maestros, en sesiones que ten\u00edan lugar en un terreno circular que escondido entre ca\u00f1aduzales, tiene grabado el piso con marcas y n\u00fameros de color blanco. Ese sitio fue bautizado como El Circo \u00bfQu\u00e9 hombre no temer\u00eda entonces de ver a tres sujetos reunidos al anochecer encandillando sus machetes y hablando en una jerga extra\u00f1a de La Parada del Diablo?<\/p>\n De los empauta\u00b4os se dice que saben rezos que los esconden de quien se atreva a perseguirlos, y que en su mayor\u00eda, al igual que los maestros celosos de la grima, niegan tener alg\u00fan tipo de poder o conocimiento particular. Un campesino llamado Silverio, sin embargo, le confes\u00f3 a Fransisco Zuluaga que \u00e9l mismo, a punta de rezos, se hizo invisible a los ojos de diecis\u00e9is polic\u00edas rurales que hab\u00edan llegado a apresarlo por orden de un pol\u00edtico del partido liberal.<\/p>\n Pero los rezos a la V\u00edrgen, el empe\u00f1o del alma al diablo o las plegarias del Justo Juez y el Gallo Negro, no fueron suficientes para evitar que la Guerra con el Per\u00fa se llevara a los \u00faltimos hombres hist\u00f3ricos. Algunos creen que los caucanos que fueron a la guerra eran empauta\u00b4os que prefirieron no volver al ver llegar extra\u00f1os construyendo carreteras; otros prefieren pensar que sus antepasados eran guerreros natos, herederos de las t\u00e9cnicas de defensa de los egipcios. Las leyendas de esos hombres parecen haber quedado en los nombres de las paradas.<\/p>\n -Eso es dif\u00edcil de decir as\u00ed a ciencia cierta. Tienen que ver m\u00e1s con una parte psicol\u00f3gica del juego, porque hay personas que dicen por ejemplo: ese se\u00f1or se le par\u00f3 a este en La Parada del Diablo, ya eso le da como miedo a uno; o se le par\u00f3 en La del Muerto, o en La del Esp\u00edritu Santo o en La del \u00c1ngel. Y si el otro ha o\u00eddo hablar de eso, dice no, eso es terrible\u2026<\/p>\n Para los maestros de Puerto Tejada, la malicia, atada o no a leyendas de brujos, les ha venido de golpe incluso antes de aprender a manejar un machete. H\u00e9ctor El\u00edas cuenta que \u00e9l aprendi\u00f3 por la necesidad de defenderse, luego de vivir en Pereira, a donde hab\u00eda llegado con la intenci\u00f3n de unirse a un equipo de f\u00fatbol. All\u00ed, tuvo que trabajar en una hacienda en la que \u00e9l dice se le present\u00f3 un peque\u00f1o problema. Por la forma en que r\u00eden sus compa\u00f1eros se advierte que fue una pelea buscada. La picard\u00eda de su sonrisa lo confirma.<\/p>\n – En una ocasi\u00f3n de un s\u00e1bado, jugando que me gustaba el juego de azar, le gan\u00e9 la pareja a un fulano y ese se\u00f1or se enoj\u00f3 y me dijo: \u00a1No, no, no! y que negro no s\u00e9 qu\u00e9, y a que me enojara. Y yo pues no me enoj\u00e9 del todo, pero s\u00ed le hice caso. Le dije: no, no hay problema paisa. Me fui y saqu\u00e9 un machetico que yo ten\u00eda y me le par\u00e9. No s\u00e9 c\u00f3mo, porque \u00e9l era maestro de esgrima all\u00ed en el ingenio. Y sac\u00f3 una peinilla largu\u00edsima y ah\u00ed mismo se me air\u00f3. \u00a1Me mand\u00f3 uuuuun machetazo! Yo por instinto me agach\u00e9 y la peinilla se le incrust\u00f3 en una guadua. Entonces yo le mand\u00e9 el machetico que ten\u00eda en la mano y \u00a1Bumm! \u00e9l vol\u00f3 por all\u00e1. Ah\u00ed mismo cog\u00ed la peinilla que estaba incrustada y se la tir\u00e9, le dije: tome paisa. El paisa se qued\u00f3 viendo ese machete, me ve\u00eda a m\u00ed, ve\u00eda el machete. Y yo no sab\u00eda qu\u00e9 hacer \u00a1\u00bfA qu\u00e9 hora lo coge?! Y entonces me dice: Negro, no peliemos. Como quiera paisa, como quiera. Y cogi\u00f3 la peinilla y la enfund\u00f3 y me dice por la tarde nos vamos a Pereira a tomar trago. Y as\u00ed fue. Cuando yo llegu\u00e9 al ingenio, los disc\u00edpulos que ten\u00eda el maestro me dec\u00edan: usted le gan\u00f3 al maestro de nosotros, ens\u00e9\u00f1enos. Y yo noooo, a m\u00ed no me gusta ense\u00f1ar \u00bfYo qu\u00e9 iba a ense\u00f1ar si no sab\u00eda? Como a los cinco meses, me vine. Y apenas llegu\u00e9 lo primero que hice fue buscar un maestro.<\/p>\n El sonido de una alarma que inunda todo el pueblo, interrumpe el relato. Son las doce del mediod\u00eda.<\/p>\n Forjar la historia sobre lo que se robaron<\/strong><\/p>\n Una lluvia densa cae sobre los \u00e1rboles que hay en la huerta. Son de cacao, me explica Ang\u00e9lica, una economista cartagenera que junto a Alicia lidera las actividades y proyectos con los que los macheteros pretenden proteger su arte. La resistencia que antes era pol\u00edtica, hoy tambi\u00e9n es cultural y est\u00e1 cimentada en las mujeres. En este espacio son protagonistas, y los maestros no dejan de recordar que ellas han sido tambi\u00e9n grandes macheteras desde la \u00e9poca de los libres. Durante la guerra, las mujeres defend\u00edan sus hogares, sus propiedades y sus cuerpos a punta de machete porque el arte se ense\u00f1\u00f3 a hombres y mujeres por igual, conscientes de que deb\u00edan luchar juntos para no ser sometidos nunca m\u00e1s. Mire, en La Serafina, ah\u00ed no m\u00e1s, hay una se\u00f1ora que tiene 104 a\u00f1os. El pap\u00e1 era uno de los macheteros m\u00e1s reconocidos de por ac\u00e1. Ella se llama Saturia Caycedo y juega esgrima mejor que cualquiera. Es que cuando el hombre no estaba, la mujer pod\u00eda sacar la cara por \u00e9l. No era que llegaban a sabotearlas como ahora, antes las mujeres eran muy duras.<\/p>\n La conclusi\u00f3n de H\u00e9ctor El\u00edas llena de orgullo a Alicia, que explica la gran inspiraci\u00f3n que es para Puerto Tejada la figura del maestro; porque adem\u00e1s de esgrimista es m\u00fasico, bailar\u00edn, docente, cacaotero, agricultor y poeta. Por eso, Miguel, Alicia y Ang\u00e9lica luchan para que el Ministerio de Cultura reconozca al maestro H\u00e9ctor El\u00edas como un Portador de Comunidades Afrodescendientes y para convertir la Casa en un museo. Los tres se han dado a la tarea de encontrar aquellas historias relacionadas con el cacao y la esgrima, que reposan en viejos documentos como las cartillas que los maestros denominan El Arte, y que son el regalo que se entrega a los disc\u00edpulos cuando estos han culminado su proceso de aprendizaje.<\/p>\n La cartilla m\u00e1s antigua de los maestros vivos es propiedad de Luis Vidal. Un papel amarillo del tama\u00f1o de un pliego, contiene a\u00fan los nombres de quienes fueron sus maestros y compa\u00f1eros de estudio, adem\u00e1s de la fecha de entrega: 18 de septiembre de 1976. Otra cartilla mucho m\u00e1s antigua data, de acuerdo con Alicia, de 1856. Cada uno de los manuscritos es personalizado. La de Luis est\u00e1 escrita a mano, la que porta H\u00e9ctor El\u00edas en m\u00e1quina de escribir, pero ambas tienen dibujos hechos a pulso porque cada maestro hace con sus propias manos las figuras que explican el paso a paso de las cruzas y las paradas. Las cartillas son un lazo que une al disc\u00edpulo con su maestro y con siglos de historia; un legado que sirve de gu\u00eda en los entrenamientos para que la t\u00e9cnica no se corrompa. H\u00e9ctor El\u00edas es un gran defensor de la t\u00e9cnica tal cual la conoce, por lo que sus ojos recorren una y otra vez las indicaciones de ese libro viejo de color rojo que echa todos los domingos en su mochila.<\/p>\n La resistencia al olvido y la desatenci\u00f3n del Estado a la cultura, saberes y supervivencia de los pueblos nortecaucanos, se libra desde varios flancos. El monstruo verde de la ca\u00f1a de az\u00facar, que desplaz\u00f3 al cacao, planta que hizo tan rica a la regi\u00f3n en los a\u00f1os treinta, se combate desde las peque\u00f1as plantaciones de los afiliados a la Federaci\u00f3n Nacional de Cacaoteros. El arte del cultivo se ve reflejado en las m\u00e1s de veinticinco nuevas especies que experimentalmente crecen al lado de los macheteros y que son una forma de enfrentarse a las decisiones gubernamentales que hace algunos a\u00f1os les arrebataron unas 49 hect\u00e1reas de terreno en el sector de El Cortijo, donde los cultivos del germen del chocolate fueron remplazados por el basurero municipal. El lugar donde caben aproximadamente 98 canchas de f\u00fatbol solo produce lixiviados que van a parar al r\u00edo que abastece a la poblaci\u00f3n.<\/p>\n Aqu\u00ed ha pasado de todo: la p\u00e9rdida de la granja, el despojo de tierras, el monocultivo de ca\u00f1a\u2026 y eso nos duele, nos duele, nos duele; pero seguimos luchando, me dice Alicia con una sonrisa. La misma que recuerda con decepci\u00f3n que este pueblo le regal\u00f3 al liberal Eduardo Santos un palo de cacao en oro como muestra de apoyo en su campa\u00f1a presidencial La estatuilla que med\u00eda unos veinticinco cent\u00edmetros, y que llevaba consigo el peso de los sue\u00f1os de los hombres negros y la bonanza de sus tierras, jam\u00e1s se volvi\u00f3 a ver.<\/p>\n \u00bfEduardo? \u00bfEduardo qui\u00e9n?<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La Ipiale\u00f1a, Lady Diane Palacios Chamorro, obtuvo el primer puesto en la categor\u00eda Mejor Cr\u00f3nica en el contexto de los premios de periodismo \u201cDistintas maneras de narrar el Patrimonio del Pac\u00edfico Colombiano\u201d que promueve la Direcci\u00f3n de Comunicaciones del Ministerio de Cultura, Gobernaci\u00f3n de Nari\u00f1o, y Gobernaci\u00f3n del Valle. 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