{"id":27342,"date":"2017-11-27T14:28:56","date_gmt":"2017-11-27T14:28:56","guid":{"rendered":"https:\/\/pagina10.com\/web\/?p=27342"},"modified":"2017-11-27T14:29:35","modified_gmt":"2017-11-27T14:29:35","slug":"jaime-garzon-o-la-risa-reprimida-del-pueblo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pagina10.com\/web\/jaime-garzon-o-la-risa-reprimida-del-pueblo\/","title":{"rendered":"Jaime Garz\u00f3n o la risa reprimida del pueblo"},"content":{"rendered":"

Texto le\u00eddo en el homenaje al humorista Jaime Garz\u00f3n (1960-1999). \u201cEl humor en los tiempos de la c\u00f3lera\u201d, a<\/em>uditorio Margarita Gonz\u00e1lez, Edificio Rogelio Salmona, Universidad Nacional de Colombia, agosto 10 de 2017. Participaron: Juan Manuel Roca, Fabio L\u00f3pez de la Roche y Julio C\u00e9sar Goyes.<\/p>\n

Por: Julio C\u00e9sar Goyes Narv\u00e1ez. Profesor asociado del Instituto de Estudios en Comunicaci\u00f3n y Cultura \u2013IECO, coordinador de la Maestr\u00eda en Comunicaci\u00f3n y Medios de la Universidad Nacional de Colombia.<\/p>\n

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Foto: Izq. Mario Figueroa, Julio Ce\u0301sar Goyes, Junan Manuel Roca, Fabio Lo\u0301pez de la Roche. Escuela de psicoan\u00e1lisis y cultura, Universidad Nacional de Colombia<\/figcaption><\/figure>\n

En la diversa cultura del humor hay personajes emblem\u00e1ticos, valga recordar a Buster Kiton, Chaplin, los hermanos Marx, para el caso norteamericano y europeo; a Mario Moreno \u201cCantinflas\u201d y Roberto G\u00f3mez Bola\u00f1os \u201cChespirito\u201d, para el Latinoamericano; a los caricaturistas Pep\u00f3n y Rend\u00f3n o al humorista pol\u00edtico Jaime Garz\u00f3n, en Colombia. De cualquier forma, los sentidos sociol\u00f3gicos y antropol\u00f3gicos no se agotan; es m\u00e1s, se resignifican en la historia de la risa cada vez que se nombran, pues las redes sociales se han encargado de borronear los l\u00edmites entre lo local y lo global. Reactualizar una figura tan incisiva como la de Jaime Garz\u00f3n, es calibrar lo que esta representa hoy para la memoria posacuerdos o posconflicto armado de Colombia, nadie puede negar las emociones encontradas que continua cobrando en grandes sectores sociales: desde la satisfacci\u00f3n por lo que hizo, hasta el dolor y la indignaci\u00f3n por lo que ya no pudo seguir haciendo, dado que los truenos de acero de los obscuros poderes que crecen al amparo de la corrupci\u00f3n en los estados d\u00e9biles, terminaron derrumb\u00e1ndole los \u00faltimos dientes que al fino cr\u00edtico le quedaban.<\/p>\n

Hay muchos discursos sobre este histri\u00f3nico humorista pol\u00edtico, incluyendo el de la impunidad y el de la falta que le hace a este pa\u00eds de la verg\u00fcenza solapado de solemnidad y leyes. Lo que voy a intentar en este homenaje denominado El humor en los tiempos de la c\u00f3lera,<\/em> promovido por la revista Desde el Jard\u00edn de Freud<\/em> de la Escuela de psicoan\u00e1lisis de la Universidad Nacional de Colombia, es avivar la experiencia subjetiva del cr\u00edtico mordaz de la vida pol\u00edtica, de los efectos en la cultura medi\u00e1tica y lo que supuso como fen\u00f3meno comunicativo televisivo que hacia re\u00edr a todos espectadores sobre el poder que ellos mismos representaban. Intento leer el acto de enunciaci\u00f3n donde se dibuja el sujeto de carne y hueso que afloraba cada vez que hablaba en p\u00fablico o cuando lo hacia a trav\u00e9s de sus textos audiovisuales. Este sujeto que me interesa perge\u00f1ar enseguida no es el l\u00f3gico-cognitivo que est\u00e1 detr\u00e1s del dise\u00f1o de la eficacia comunicativa del mensaje pol\u00edtico, no el racional, sino el po\u00e9tico-narrativo, el emocional e inconsciente que surge en el mismo acto de la enunciaci\u00f3n, incluso en los audiovisuales que rondan entorno de su muerte. Este sujeto que conect\u00f3 a las grandes masas del pueblo colombiano con la cr\u00edtica mordaz a los gobernantes de turno \u2013ense\u00f1ando de paso cultura pol\u00edtica\u2013, es el que usa todo el espectro del lenguaje (signos, im\u00e1genes, deseos, sue\u00f1os, s\u00edmbolos) para dar cuenta del miedo, el dolor y el oprobio, condiciones en que se mueve la historia m\u00e1s reciente de Colombia.<\/p>\n

Lo primero que quiero pensar es el hecho mismo de hacer humor \u2013casi digo hacer el amor\u2013 en tiempos en los que pulula la c\u00f3lera y el c\u00f3lera, la juntura de estos dos t\u00e9rminos no es gratuita: si, por qu\u00e9 por un lado, es una enfermedad efecto contagiosa en la que la diarrea puede hacer desaparecer a un cristiano del mapa y, por otro, es el enfado, el enojo y la ira. Sin embargo, la semejanza es posible en una f\u00f3rmula garzoniana: a m\u00e1s ira m\u00e1s diarrea, o mejor, no se acabar\u00e1 la diarrea si la ira no cesa, por m\u00e1s que el himno patrio quiera convencernos de que ces\u00f3 la horrible noche.<\/em><\/p>\n

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El humor de Garz\u00f3n logra que el sujeto excluido, no representado en las decisiones de los poderes del estado tome la palabra, y esto pese a que la constituci\u00f3n colombiana del noventa y uno reconoce un pa\u00eds diverso, plagado de diferencias, aunque cortado con el racero de los intereses por la tenencia de la tierra, la inequidad y la econom\u00eda de mercado ilegal. Este sujeto que vocifera en sottovoce, murmullo locuaz en la reuni\u00f3n vern\u00e1cula, ya no \u00a0pide la palabra sino que la toma y la modula a trav\u00e9s del humor de Garz\u00f3n, y al hacerlo desarma a ese Otro (los otros) que lo denigran y excluyen. Lo m\u00e1s importante de esta escena es que el veneno del humor \u2013convoco a Freud\u2013 alcanza a qui\u00e9n va dirigido cuando hay un tercero, un nosotros <\/em>que al re\u00edr y desacomodarse certifica la eficacia del acto enunciativo de Garz\u00f3n en clave de iron\u00eda, sorna, burla. El tercero, o mejor el nosotros \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/em>\u2013ahora convoco a Lacan\u2013 es para quien el humorista busca que se le reconozca su verdad; de all\u00ed que humor es una de las formas m\u00e1s elaboradas y contundentes de levantar el entredicho, soltar la represi\u00f3n, hacer salir la rabia con toda su c\u00f3lera. Dig\u00e1moslo de otra manera: quien hace re\u00edr a ese nosotros<\/em> en el tono que su estilo acredita, levanta la prohibici\u00f3n de ser libres y de poder decir lo que se desee reclamando los vej\u00e1menes, olvidos y exclusiones.<\/p>\n

No es dif\u00edcil darse cuenta que un gran humorista \u2013y Jaime Garz\u00f3n lo era de sobra\u2013 fue un chivo expiatorio, una mediaci\u00f3n simb\u00f3lica que al concentrar en el acto de su existencia la tragedia popular, al hablar por nosotros<\/em> y con nosotros<\/em>, paga la osad\u00eda de desafiar a los dioses de la seriedad y la muerte. En principio, estos dioses se humanizan y resisten el humor como una caricatura que pasa, comprenden la publicidad que la risa del reba\u00f1o les dona. No obstante, el humor de Garz\u00f3n no pasa r\u00e1pido, la memoria popular y las redes sociales est\u00e1n plagadas con su arsenal c\u00f3mico, justamente por que la manera como puso en escena y \u00a0expres\u00f3 su humor se reactualiza cada d\u00eda, a veces en la imitaci\u00f3n, otras en la deriva innovadora pero contraproducente, y casi siempre en la repetici\u00f3n sin ingenio.<\/p>\n

He aqu\u00ed el meollo del asunto: \u00bfpor qu\u00e9 un hombre como Jaime Garz\u00f3n ha tenido que hacer lo que hizo?, \u00bfpor qu\u00e9 repiti\u00f3 el acto que hizo re\u00edr a unos y enfadar a otros a\u00fan haci\u00e9ndolos re\u00edr?, \u00bfqu\u00e9 l\u00f3gica unitaria y unidad de estilo lograba estructurar en su enunciaci\u00f3n que los espectadores aplaud\u00edan, algunos a hurtadillas o detr\u00e1s de una mirilla?, \u00bfacaso sent\u00eda placer en hacerlo? La respuesta es s\u00ed, Garz\u00f3n se divert\u00eda por qu\u00e9 era alegre y recreativo, pero no era solo simple placer; estos ep\u00edtetos no son suficientes. Jaime Garz\u00f3n adem\u00e1s era un sujeto que consolaba y adem\u00e1s era una especie de consejero, alguien que administraba las econom\u00edas del goce, ayudando a sanar la rabia de la impotencia y la cobard\u00eda. El goce es esa especie de estado sanduche entre el dolor y la satisfacci\u00f3n. Alguien podr\u00eda decir que eso es sadomasoquismo, pues si, alguien infringe dolor al otro y de paso a s\u00ed mismo, y goza. Nada extra\u00f1o: el \u201cnosotros\u201d goza con el dolor del Otro que tambi\u00e9n es \u201cnosotros\u201d. Jaime Garz\u00f3n hacia re\u00edr a este pa\u00eds porque le dol\u00eda este pa\u00eds, as\u00ed de sencillo. Su goce no le permiti\u00f3 ning\u00fan retiro. No olvidemos que el sujeto desea porque habla y usa el lenguaje en todo su espectro y porque desea algo que se le inmiscuye sin t\u00e9rmino. Esto equivale a decir que nunca se dejar\u00e1 de desear, de buscar y obtener ese objeto inalcanzable.<\/p>\n

Una formula garzoniana podr\u00eda rezar as\u00ed: nunca se dejar\u00e1 de re\u00edr porque nunca se dejar\u00e1 de hablar y porque nunca se dejar\u00e1 de desear y de vivir muriendo cada d\u00eda. El ox\u00edmoron es esencial, pues no hay mayor pulsi\u00f3n de re\u00edr y hacer re\u00edr que en una ceremonia o en funeral. \u00bfC\u00f3mo no convocar al mamagallista<\/em> que escribi\u00f3 \u201cLos funerales de la mama grande? Esos inquietantes esperpentos que ridiculizan hasta la exageraci\u00f3n a los terratenientes y caciques de pueblo, sin olvidar los pont\u00edfices de parroquia que resuenan por v\u00eda humor\u00edstica en las urbes colombianas: …ahora que el Sumo Pont\u00edfice ha subido a los Cielos en cuerpo y alma, y que es imposible transitar en Macondo a causa de las botellas vac\u00edas, las colillas de los cigarros, los huesos ro\u00eddos, las latas y trapos y excrementos que dej\u00f3 la muchedumbre que vino al entierro… (Los funerales de la mama grande, <\/em>de Gabriel Garc\u00eda M\u00e1rquez)<\/em><\/p>\n

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Ahora bien, \u00bfqu\u00e9 es eso que se mueve y desliza en el hablar humor\u00edstico de Garz\u00f3n?, \u00bfcual es ese objeto deseado?, \u00bfla felicidad, la justicia, la dignidad? En cualquier caso, el humor viene a salvar al sujeto que se hace a\u00f1icos intentando comprender las leyes que no se aplican, las denuncias que no se atienden, las diarreas sociales y econ\u00f3micas que no paran jam\u00e1s. Les parecer\u00e1 escatol\u00f3gico esto que enuncio reiteradamente, pero es que la risa tiene que ver con el cuerpo y la carne que todo lo exuda. O si no, \u00bfpor qu\u00e9 \u00a0C\u00e9sar Augusto Londo\u00f1o exclam\u00f3 al final del noticiero el d\u00eda en que abatieron a Garz\u00f3n: “(…)\u00a0y hasta aqu\u00ed los deportes… \u00a1Pa\u00eds de mierda!<\/em>“? La inversi\u00f3n y exageraci\u00f3n, lo escatol\u00f3gico y la materialidad de la vida se anudan al carnaval de la risa porque esta se anida y explota desde el interior mismo del cuerpo. No es gratuito que la voz popular espont\u00e1neamente exclame, despu\u00e9s de una reuni\u00f3n intensa, que todo el mundo se cag\u00f3 de la risa. El c\u00f3lera y la c\u00f3lera.<\/p>\n

As\u00ed tambi\u00e9n lo constat\u00f3 Mija\u00edl Bajt\u00edn (1895-1975), cuando estudi\u00f3 la cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento, en el contexto de Gargant\u00faa y Pantegruel<\/em> de Fran\u00e7ois Rabelais. Sus contempor\u00e1neos \u2013nos dice\u2013 percib\u00edan vivamente la relaci\u00f3n de las im\u00e1genes de Rabelais con los espect\u00e1culos populares y el car\u00e1cter festivo de esas im\u00e1genes, hondamente influidas por el clima carnavalesco. La risa y su realismo grotesco acerca a los hombres en la comunidad, los solidariza; en cambio, la tragedia los aleja porque el miedo dibuja feas muecas en sus rostros. Dig\u00e1moslo de una vez: \u00bfqu\u00e9 pasa cuando la tragedia motiva la risa, o mejor, cuando a trav\u00e9s de la risa se canaliza la tragedia? Es as\u00ed como hemos aprendido a celebrar la vida en este pa\u00eds, acostumbr\u00e1ndonos a su goce.<\/p>\n

En el chiste y su relaci\u00f3n con en el inconsciente (1905)<\/em>, Freud dej\u00f3 escrito que lo que se dice con ingenio es m\u00e1s f\u00e1cil que la censura lo acepte, aun cuando la burla sea extrema y la conciencia rechace estos modos. Freud habl\u00f3 para una sociedad de preguerra donde el di\u00e1logo todav\u00eda era posible; no obstante, llegar\u00edan las conflagraciones mundiales donde ninguna posibilidad de humor fue posible, salvo por la sonrisa cadav\u00e9rica que dibuja la violencia.<\/p>\n

Garz\u00f3n sab\u00eda que mascaba un chicle contundente pero fr\u00e1gil, que al estirarlo se romper\u00eda, pero su compromiso fue tan hondo que lo sigui\u00f3 estirando. Su acto pol\u00edtico, que era \u00e9tico y expresivo, no ten\u00eda reposo. Como a los buenos caricaturistas, los referenciados y susodichos (no los desuso\u00b4s show, <\/em>ni s\u00e1bados felicitos<\/em>) mostraban la sonrisilla que intentaba significar qu\u00e9 bueno, genial, me imita bien; cuando la carcajada era extrema entonces pensaban que la gente olvidar\u00eda pronto; o el cinismo de algunos que declaraban que el humor de Garz\u00f3n les daba rating y los hacia incluso m\u00e1s famosos, terminaban agradeci\u00e9ndole mientras le hac\u00edan pistola. \u00bfHasta d\u00f3nde la censura aguant\u00f3 el ingenio de lo obsceno, agresivo, c\u00ednico, esc\u00e9ptico?\u00a0 Sabemos la respuesta, el buen humor est\u00e1 sitiado, prohibido, manipulado, troceado. Aun as\u00ed, el ingenio no le permiti\u00f3 a Jaime Garz\u00f3n expresarse y comunicarse detr\u00e1s de un velo sospechoso o de amparo, se opuso a que el efecto de alguna amenaza le escribiera los guiones. Su valent\u00eda y talento atrapaba en un escenario abierto todos los radicalismos, las miserias, los odios, y de paso conminaba, convocaba, invocaba \u2013como el caudillo Gait\u00e1n lo hizo desde el balc\u00f3n en clave de pol\u00edtica seria\u2013, a la acci\u00f3n, al acto vital de transformaci\u00f3n. A los j\u00f3venes universitarios, Jaime Garz\u00f3n les dec\u00eda con propiedad cr\u00edtica y creativa que tomaran el destino del pa\u00eds; es decir, que en el ahora y aqu\u00ed concretos construyeran su propia historia, que aprendieran a votar exigiendo y sin arrepentirse, que reclamaran los fraudes, que no fueran turistas de fotos en medio de las purgas pol\u00edticas y culturales, que dijeran algo al\u00a0 final de las matanzas, o por lo menos que no comieran ni tampoco hicieran el amor frente a los noticieros y los cientos de cuerpos mutilados que navegan como una pesadilla por las pantallas, que no se hicieran los locos frente a la radio y las noticias sobre corrupci\u00f3n y desenfreno del poder, que la m\u00fasica est\u00e1 m\u00e1s que bien, claro que si, pero si no hay d\u00f3nde y con qu\u00e9 producirla y escucharla, entonces pa\u00b4 que zapatos si no hay casa<\/em>, como dice un personaje en La vendedora de rosas<\/em>, del cineasta V\u00edctor Gaviar\u00eda.<\/p>\n

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Jaime Garz\u00f3n tom\u00f3 como propios los gestos de los otros, de muchos emblem\u00e1ticos otros, pero no dej\u00f3 de ser \u00e9l mismo, no se ocult\u00f3 en el disfraz, pues \u00e9l era el relato primario con el cual \u201cnosotros\u201d nos identificamos, sencillamente porque \u00e9l nos liberaba. Pocos como \u00e9l, no es que no haya m\u00e1s, los hay y los habr\u00e1, pero Jaime Garz\u00f3n no tir\u00f3 la m\u00e1scara de humorista cr\u00edtico, la encarn\u00f3 como un aut\u00e9ntico artista del carnaval. Y es que el carnaval reson\u00f3 en Garz\u00f3n porque no era una farsante del espect\u00e1culo, tampoco un actor de comedia escatol\u00f3gica, menos un cuenta chistes de ratos libres (no estoy demeritando ninguna de estas performances, pues cada una de estas acciones humanas cumple con un papel en el seno de la hipocres\u00eda y el miedo social). Bien sabemos que el carnaval no tiene escenario como el teatro, los espectadores no vamos a ver la representaci\u00f3n sino que vamos a vivirla. El carnaval esta en entre el arte y la vida, ni personajes exc\u00e9ntricos o est\u00fapidos ni actores c\u00f3micos<\/em>, escribe Bajt\u00edn, pues los personajes de carnaval lo son para toda la vida. La risa es ambivalente, cito de nuevo a Bajt\u00edn, porque es alegre y llena de alborozo, pero al mismo tiempo burlona y sarc\u00e1stica, niega y afirma, amortaja y resucita a la vez<\/em>. De suerte que la risa carga una energ\u00eda positiva que es esperanzadora, pero tambi\u00e9n es negativa, dado que escarba en lo real hasta la premonici\u00f3n.<\/p>\n

En Francia, el semanario sat\u00edrico Charlie Hebdo<\/em> fue visitado de pronto por el terror de Al Qaeda<\/em> que cobr\u00f3 la cr\u00edtica contra Mahoma. Los lectores se manifestaron en silencio asumiendo el nosotros<\/em> en la variante subjetiva de Yo soy Charlie. <\/em>En Colombia tambi\u00e9n se estira la ambivalencia de la risotada. El senador \u00c1lvaro Uribe ataca las humoradas incisivas del Youtuber<\/em> Samper Ospina que, seg\u00fan \u00e9l, ofende su antioque\u00f1idad, y los se\u00f1ala p\u00fablicamente de violador de ni\u00f1os<\/em>, para luego argumentar que fue una manera figurada de decir que con esta forma de humor se corrompe a los ni\u00f1os. Es un asesinato moral<\/em>, dijo el Youtuber. Parece un buen chiste todo este pimp\u00f3n o calumnia estrat\u00e9gica<\/em>, como la denominaron los periodistas que firmaron la carta de respaldo al humorista pol\u00edtico; pero hay m\u00e1s punto final<\/em>, sin duda, los niveles de tolerancia y de manipulaci\u00f3n en un pa\u00eds de intocables y reverenciados convoca a un an\u00e1lisis profundo. Por ahora, vale recordar los sarcasmos de Godofredo C\u00ednico Caspa en una de sus emisiones audiovisuales: Qu\u00e9 orgullo patrio sent\u00ed al ver la revista esta semana que trae en la tapa al pacifista y cooperativo, dign\u00edsimo gobernador de Antioquia \u00c1lvaro Uribe V\u00e9lez. Un hombre de mano firme y pulso armado, l\u00edder que impulsa con su aplomado cooperativismo pacificas autodefensas, y \u00e9l iluminado en los soles de Bar\u00fa ha dado en llama convivir; as\u00ed est\u00e1 la revista Semana, encabeza del dirigente v\u00e1stago de C\u00e9sar Gaviar\u00eda al proyectar en el escenario nacional a esta neolumera neoliberal de esta nueva \u00e9poca \u00a1caray! Es que a \u00c1lvaro le cabe el pa\u00eds en la cabeza, el vislumbra todo este gran pa\u00eds como una zona de orden p\u00fablico total, es decir, como un solo convivir \u00a1caray!, donde la gente de bien, por fin, podemos disfrutar de la renta en paz, como debe ser. Y ser\u00e1 \u00e9l, quien por fin, quien traiga a los redentores soldados norteamericanos quienes humanizar\u00e1n el conflicto y har\u00e1n de Uribe V\u00e9lez el dictador que este pa\u00eds necesita. Buenas noches<\/em> (\u00a1Quac!, el noticero, <\/em>1995-1997).<\/p>\n