Genithsolis23@hotmail.com<\/a><\/p>\n <\/p>\n
La modernidad nos brinda\u00a0 la posibilidad vivir en medio de un universo informativo en el que el ser humano se encuentra sumergido, pero a veces tanta informaci\u00f3n conduce a que en ocasiones se viva de alguna manera confundido, por ello considero necesario\u00a0 que para iniciar el camino investigativo hacia el estudio de la d\u00e9cima cimarrona es importante aclarar a qu\u00e9 nos estamos refiriendo cuando hablamos de la d\u00e9cima. Pues ella surge\u00a0 de la interacci\u00f3n social entre sujetos que hacen parte de una cultura determinada, estas comunidades reciben diferentes nombres, unas veces son llamadas comunidades negras, otras comunidades afro-colombianas. Por lo que creo, llego el momento de reconocer las diferencias entre \u00e9stos dos t\u00e9rminos, para lograr\u00a0 usarlos adecuadamente.<\/p>\n
<\/p>\n
En aras de aclarar este dilema nos apoyaremos\u00a0 en los planteamientos aportados por el estudioso africanista Belga Jean Rahier, quien apoyado en el franc\u00e9s Roger Bastide hace algunos planteamientos, pero a la vez a precisa que a pesar de no ser un gran investigador de campo, estudi\u00f3 las supervivencias religiosas africanas entre los negros brasile\u00f1os: Sus principales obras etnogr\u00e1ficas son: \u201c Le Candomble de Bah\u00eda\u201d(Paris,1958) y \u201cLes Religions Africaines au Br\u00e9sil\u201d(Paris,1960). Bastide no es un gran te\u00f3rico, sino un hombre dedicado a las clasificaciones; invent\u00f3 unas categor\u00edas que, si bien conoci\u00f3 de cerca \u00fanicamente la situaci\u00f3n del Brasil, declara v\u00e1lidas para todas las comunidades americanas.<\/p>\n
\n
El primer concepto de\u00a0 categor\u00eda que me interesa tratar aqu\u00ed son los de \u201csociedades africanas\u201d y de \u201csociedades negras\u201d en donde insiste Bastide que mientras no dispongamos de monograf\u00edas exhaustivas que den cuenta de determinadas comunidades de negros americanos, quedar\u00e1 imposible trazar una l\u00ednea divisoria objetiva y cient\u00edfica entre los dos tipos de \u201ccivilizaciones\u201d(africanas y negras).(\u2026.) Sin embargo, tenemos ya monograf\u00edas parciales y fragmentarias en cantidad suficiente, como para sacar algunas conclusiones seguras.<\/p>\n
\n
Estas conclusiones seguras son las definiciones que \u00e9l da a las dos categor\u00edas de \u201csociedades\u201d,\u201dcivilizaciones\u201d o \u201ccomunidades\u201d africanas y negras (\u00e9l utiliza estos tres t\u00e9rminos como sin\u00f3nimos).<\/p>\n
\n
Las sociedades africanas son: aquellas donde los modelos africanos triunfan de la presi\u00f3n del medio englobe; por cierto, esos modelos tienen que modificarse para poder adaptarse, dejarse aceptar (R. Bastide, p\u00e1g. 49:1973).<\/p>\n
\n
Las sociedades negras son: (\u201cnegra\u201d es de nuevo la traducci\u00f3n del adjetivo franc\u00e9s \u201dnegr\u00e9\u201d y no de \u201cnoir\u201d). Son aquellas donde, en cambio, la presi\u00f3n del medio englobante ha sido m\u00e1s fuerte que los restos de la memoria colectiva debilitada por siglos de vida servil, pero en las cuales la segregaci\u00f3n racial no ha permitido al descendiente del esclavo aceptar los modelos culturales de sus antiguos due\u00f1os. En este caso el negro tuvo que inventar nuevas formas de vida en sociedad, capaces de responder a su aislamiento, su r\u00e9gimen de trabajo, sus necesidades nuevas; las llamaremos \u201ccomunidades negras\u201d, porque el blanco queda afuera, pero no \u201cafricanas ya que estas comunidades han perdido el recuerdo de sus antiguas patrias.\u201d (R. Bastide,:1973 p\u00e1g. 49).<\/p>\n
\n
Bastide precisa despu\u00e9s que estos dos tipos de comunidades constituyen los dos polos de un continuum entre los cuales vienen a colocarse los distintos casos de la realidad concreta. Las comunidades que hubieran guardado m\u00e1s elementos culturales africanos se avecinar\u00edan al polo \u201cafricano\u201d y los que hubieran guardado menos, se avecinar\u00edan al polo \u201cnegro\u201d(J. Rahier :1980 p\u00e1g. 10)<\/p>\n
\n
Estudios que nos permiten entonces afirmar que si bien es cierto reconocemos, defendemos y reivindicamos las ra\u00edces africanas, tambi\u00e9n es cierto que debemos reconocer que la colonia hizo muy bien su trabajo deslig\u00e1ndonos de los antepasados, de tal manera que en nuestras comunidades que reconocemos como \u201cnegras\u201d s\u00f3lo quedan algunos vestigios de la cultura africana y que son a las que hoy nos aferramos para tratar que no desaparezcan del todo en la memoria colectiva.<\/p>\n
\n
Hechas las aclaraciones por parte de los africanistas\u00a0 J. Rahier y R. Bastide; es pertinente entonces que en \u00e9sta investigaci\u00f3n denominada Estudios de la d\u00e9cima cimarrona en Tumaco, identifica como centro de inter\u00e9s la oralidad, es decir a\u00a0 la cultura vern\u00e1cula.\u00a0 Cuando hablamos de vern\u00e1cula traemos al presente la idea de cultura, en donde las tradiciones heredadas de la african\u00eda se hacen presente en\u00a0 los saberes ancestrales, que surgen al interior de las comunidades negras, ellas\u00a0 me sit\u00faan en lo propio, es decir en sujetos concretos, contrario a sujetos cultos que dominan una cultura con relaci\u00f3n al gran canon universal.<\/p>\n
\n
La d\u00e9cima cimarrona que podr\u00edamos llamar decima negra\u00a0 seg\u00fan los aportes de Rhier, se nos convierte entonces es un g\u00e9nero de creaci\u00f3n verbal, que aunque se les reconoce a algunos creadores,\u00a0 va m\u00e1s all\u00e1 del ingenio del autor, lo que la hace verdaderamente significativa. Ella tiene un asidero social, es decir que se nutre y alimenta en forma creativa y renovadora por parte del colectivo, estamos m\u00e1s all\u00e1 del arte literario est\u00e1tico y diferido, pues ella es din\u00e1mica porque tiene un\u00a0 sujeto particular inserto en una cultura que la renueva permanentemente, permiti\u00e9ndonos sacar a los sujetos m\u00e1s all\u00e1 de la escuela f\u00edsica, el lenguaje puesto en contexto como elemento trasformador del\u00a0 tejido social.<\/p>\n
\n
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Por: Genith Solis Peralta Genithsolis23@hotmail.com La modernidad nos brinda\u00a0 la posibilidad vivir en medio de un universo informativo en el que el ser humano se encuentra sumergido, pero a veces tanta informaci\u00f3n conduce a que en ocasiones se viva de alguna manera confundido, por ello considero necesario\u00a0 que para iniciar el camino investigativo […]<\/p>\n","protected":false},"author":15,"featured_media":2869,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[],"class_list":["post-2871","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-pacifico"],"yoast_head":"\n
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