\u00a0<\/strong>Los esclavizados que se fugaban del sistema hu\u00edan a los montes y establec\u00edan asentamientos libres, donde recreaban su cultura con fuertes ra\u00edces africanas. Estas comunidades, esparcidas por los Montes de Mar\u00eda durante los siglos XVI y XVII, luego ser\u00edan ubicuas por toda Colombia durante el siglo XVIII.<\/p>\n Entre los palenques de los Montes de Mar\u00eda, adem\u00e1s de San Basilio, tenemos a San Miguel Arc\u00e1ngel, La Matuna, Lim\u00f3n, Pol\u00edn, Sanaguare, Duanga, Joyanca, Domingo Angola, Mar\u00eda Angola, Sanagual, Manuel Embuyla o Manuel Mula, Arroyo Pi\u00f1uela y Zaragocilla.<\/p>\n Algunos de los palenques dirigidos por l\u00edderes cimarrones en otros territorios adem\u00e1s de los Montes de Mar\u00eda se erigieron en Zaragoza (Antioquia) en 1.598, 1.626 y 1.659, en Noros\u00ed y la Serran\u00eda de San Lucas dirigidos por Juan Brun y Cunaba en 1.694, en Cartagena en 1.600, 1.619, 1.650, 1.663, 1.696 y 1.799, en Cartago y Cerritos por Jos\u00e9 Prudencio Padilla en 1.785, en las Sierras de Luruaco dirigido por Domingo Padilla y Francisco Arar\u00e1 en 1.693, en las Monta\u00f1as de Coloso y Tib\u00fa por Domingo Criollo en 1.684, en Tad\u00f3 (Choc\u00f3) en 1.728, en Guayabal de S\u00edquima (Cundinamarca) en 1.731, en Tocaima (Cundinamarca) en 1.758, en Marinilla, Rionegro (Antioquia) y Giradora en 1.706, en el r\u00edo Yurumangui y Cali por el mulato Pablo en 1.772, en R\u00edo Saija (Valle) en 1.819 y en Tumaco y Barbacoas por Vicente de la Cruz y Eusebio Qui\u00f1ones en 1781. Como vemos el cimarronismo, y por consiguiente los palenques, constituy\u00f3 un fen\u00f3meno extendido, casi connatural a un sistema cruel e inhumano como la esclavitud.<\/p>\n La principal oposici\u00f3n a la esclavitud efectivamente ven\u00eda de los mismos esclavos, y de los cimarrones y sus palenques, liderados por hombres y mujeres como Agustina, Barule, Antonio y Mateo Mina, Benkos Bioj\u00f3, Domingo Criollo, Polonia, Wiwa, Catalina Luango, Orika, Sando, Leonor y miles de valerosos seres que emprendieron una vida en libertad porque era lo justo, aunque el sistema dijera otra cosa.<\/p>\n Las sublevaciones producto del profundo deseo de libertad y dignidad de los esclavizados estar\u00edan presentes desde el principio de la trata y en todos sus eslabones, incluso en alta mar, como lo relata el grabado que vemos arriba, pero en s\u00ed las rebeliones comienzan en el siglo XVI, es decir, la huida en cuadrillas semin\u00f3madas, la organizaci\u00f3n de guerrillas anticoloniales y el establecimiento de las que ser\u00edan las primeras comunidades constituidas por emancipados: los Palenques, los cuales son en este sentido los primeros pueblos libres en Am\u00e9rica. De ellos el primero en ser reconocido por la Corona espa\u00f1ola como pueblo libre es San Basilio, testimonio vivo de aquella \u00a0primera gran gesta libertaria, la de los esclavizados.<\/p>\n Muchas son las historias que quedaron registradas en los archivos sobre la capacidad de agencia de quienes decididamente defend\u00edan su derecho a ser libres. Por ejemplo en 1.527 Cartagena fue casi completamente invadida por negros rebeldes, en \u00a01.598 se registra una rebeli\u00f3n en Zaragoza (Antioquia) donde cuatro mil esclavos temidos adem\u00e1s por brujer\u00eda, sitiaron la ciudad y doblegaron los trescientos espa\u00f1oles que la habitaban, o la rebeli\u00f3n que ingresa a Cali el 24 de diciembre de 1.876. La guerra de los cimarrones se generaliza por toda Colombia hacia finales del siglo XVIII.<\/p>\n Adem\u00e1s de luchar por su propia libertad, no podemos olvidar que esta fuerza guerrera fue fundamental en el desarrollo de las batallas de independencia que se libraron entre 1.810 y 1.819, en las que participar\u00edan sin una retribuci\u00f3n justa en la vida republicana acorde con su contribuci\u00f3n y sacrificio.<\/p>\n Pero no s\u00f3lo los esclavizados se opon\u00edan a tal sistema que trataba como semovientes, como bienes, a las personas. Fueron muchos los libres descendientes de africanos que tambi\u00e9n se opusieron, como lo demuestra la rebeli\u00f3n del zurriago (1848-1853), una rebeli\u00f3n de\u00a0pardos<\/em>\u00a0libres (afrodescendientes mestizos) donde el l\u00e1tigo s\u00edmbolo de la doblegaci\u00f3n f\u00edsica, pero no moral, se resignific\u00f3 en elemento de protesta, al levantar el zurriago contra los esclavistas en el Valle del Cauca y contra las cercas de los latifundios, puesto que adem\u00e1s eran los grandes propietarios de la tierra y hab\u00edan extendido sus propiedades sobre los ejidos comunales privando de le\u00f1a, pastos y cultivos a los campesinos m\u00e1s pobres de Cali, Buga y Buenaventura.<\/p>\n En este sentido cabe se\u00f1alar que fueron transcendentales los conflictos morales suscitados con la esclavitud en Am\u00e9rica, y que el esclavismo gener\u00f3 un significativo pensamiento anti esclavista. Pese a la creencia generalizada, la esclavitud no fue en modo alguno un sistema que no generara controversia en la \u00e9poca de la Colonia, frente a las firmes creencias en el progreso moral y a la consideraci\u00f3n religiosa de la esclavitud como una instituci\u00f3n pecaminosa, profundamente contraria a los valores de la piedad y la compasi\u00f3n, emblem\u00e1ticos de la cristiandad, por ejemplo subrayo persojanes como Alonso Sandoval, Pedro Claver, Fray Francisco Jos\u00e9 de Jaca, Epifanio de Moirans, y otros menos conocidos como el padre Lu\u00eds de Fr\u00edas y el obispo Miguel Antonio de Benavides, pues de verdad vale la pena realizar una revisi\u00f3n de los factores sociales, ideol\u00f3gicos y pol\u00edticos que favorecieron el proceso de la abolici\u00f3n de la esclavitud en Colombia.<\/p>\n Se indemniz\u00f3 a los esclavistas<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong>Como antecedentes de la manumisi\u00f3n podemos mencionar que en 1.812 la constituci\u00f3n del Estado de Cartagena prohibi\u00f3 el comercio y trata de negros, en 1.814 Juan del Corral orden\u00f3 la libertad a los hijos de esclavos nacidos en Antioquia, en\u00a0 1.821 se expidi\u00f3 la Ley de Libertad de Vientres, y finalmente, en 1.851 el 21 de Mayo el presidente Jos\u00e9 Hilario L\u00f3pez firma la abolici\u00f3n de la esclavitud y la manumisi\u00f3n de los esclavos. Para ser libres sin condicionamientos de ning\u00fan tipo, los esclavos habr\u00edan de esperar hasta el primero de enero de 1.852, plazo m\u00e1ximo para ser manumitidos.<\/p>\n Siendo un sistema que dej\u00f3 millones de v\u00edctimas, de manera inexplicable se indemniz\u00f3 a quienes hab\u00edan sacado provecho de esta forma de enriquecimiento a costa del trabajo, el tiempo, el dolor, los sue\u00f1os y la vida ajena, de esta manera el Estado hac\u00eda una reinversi\u00f3n de la producci\u00f3n capitalista jugando un papel propiciador del peonaje y jornaleo de hombres negros sin tierras que entraron al servicio de haciendas, pues en lugar de reparar y compensar a las victimas benefici\u00f3 a los victimarios due\u00f1os de minas y latifundios.<\/p>\n As\u00ed, se crearon fondos para las \u201cindemnizaciones\u201d con los que se benefici\u00f3 a los grandes esclavistas, dineros con los que se financi\u00f3 la compra de tierras, el pago a jornaleros y la compra de tecnolog\u00eda requerida en las plantaciones.<\/p>\n Muchos esclavistas aun as\u00ed se opon\u00edan a esta ley<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong>Muchos esclavistas pese a la indemnizaci\u00f3n se opon\u00edan porque hab\u00edan adquirido a los esclavos por contrabando y no ten\u00edan como demostrar propiedad sobre ellos. Fue as\u00ed que a pesar de los est\u00edmulos estatales para la explotaci\u00f3n de jornaleros sucesores de los esclavos miembros notables de la clase terrateniente, como los Arboleda en la regi\u00f3n del valle natural del r\u00edo Cauca, insistir\u00e1n en mantener el antiguo orden, mediante el traslado de esclavos a sitios en los que la esclavitud \u00a0a\u00fan era legal, ejemplo Per\u00fa.<\/p>\n Entonces, antiguos esclavistas apelaron a organizar colonias de libertos a sus servicios, al terraje y a mecanismos legislativos como la \u201cLey de Vagancia\u201d o de \u201cAlta Polic\u00eda\u201d, por medio de la cual los libres eran reclutados y sometidos nuevamente al trabajo forzado y a los castigos f\u00edsicos como forma de subyugaci\u00f3n, e intento una vez m\u00e1s doblegar el cuerpo y el esp\u00edritu de los otrora esclavos.<\/p>\n Uno de los proyectos de ley que curs\u00f3 para la abolici\u00f3n de la esclavitud preve\u00eda este dilema en el que quedar\u00edan atrapados los africanos esclavizados y sus descendientes, por lo que propon\u00eda la concesi\u00f3n de cuatro hect\u00e1reas y ciertas herramientas para los beneficiarios de la ley, algo que indica que a\u00fan en ese entonces en medio de aquel injusto sistema era razonable pensar no s\u00f3lo en la abolici\u00f3n sino en la reparaci\u00f3n, de hecho la esclavitud siempre fue moralmente reprochable.<\/p>\n Sobra decir que este proyecto no fue considerado y las consecuencias del\u00a0punto de inicio<\/em>\u00a0en el que ciertos sectores sociales entran a jugar en la Rep\u00fablica, a\u00fan se hacen patentes, pues de la esclavitud del l\u00e1tigo se pas\u00f3 a la del jornal, a la del salario, en un supuesto juego de libertad de mercado. Supuesto porque no puede haber libertad en una din\u00e1mica de competencia donde los competidores encarnan hondas desigualdades.<\/p>\n Y luego de la Manumisi\u00f3n, entonces \u00bfqu\u00e9?<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong>La Ley de Manumisi\u00f3n fue producto de m\u00faltiples agentes y luchas, de las condiciones hist\u00f3rico- econ\u00f3micas, incluida la crisis de los ciclos mineros. Como hemos visto numerosos palenques nac\u00edan en regiones diversas, en algunos lugares formaban complejos palanqueros con relaciones pol\u00edticas, econ\u00f3micas y militares.<\/p>\n Tras la\u00a0 abolici\u00f3n de 1851 muchos afrodescendientes se reintegraron de manera progresiva como mano de obra al sistema productivo de mineros y terratenientes, como resultado de las condiciones de carencia de medios productivos en la que los llamados libres quedaban, arroj\u00e1ndose al sometimiento del jornal, pagados por tarea y no por d\u00eda, a destajo como los corteros de la ca\u00f1a de az\u00facar, y tantos otros que viven como\u00a0Condenados de la tierra\u00a0<\/em>en nuestro pa\u00eds.<\/p>\n Por eso la implementaci\u00f3n del punto de tierras del Acuerdo Final para la terminaci\u00f3n del conflicto entre las FARC y el Estado, es fundamental para sacar a Colombia de una deuda hist\u00f3rica no s\u00f3lo con el campesinado, sino en particular con los afrodescendientes, que antecede con mucho el periodo de la Violencia o la conformaci\u00f3n de la Rep\u00fablica, y que tiene sus ra\u00edces en la Colonia. La transformaci\u00f3n de la precariedad es fundamental para las comunidades afrodescendientes, muchas de ellas rurales o perif\u00e9ricas, hoy excluidas.<\/p>\n *Antrop\u00f3loga, e investigadora de la historia colonial afrodescendiente.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por: Adriana Qui\u00f1ones Le\u00f3n* A prop\u00f3sito de la conmemoraci\u00f3n del 21 de mayo, conocida como el D\u00eda Nacional de la Afrocolombianidad, vale la pena recordar y hacer memoria, puesto que al respecto de esta fecha, a veces pareciera difuminarse aquello acaecido y que de alguna manera culmina en 1.851: El gobierno de Jos\u00e9 Hilario L\u00f3pez […]<\/p>\n","protected":false},"author":15,"featured_media":31189,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[85],"tags":[],"class_list":["post-31187","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-culturas-2"],"yoast_head":"\n![\"\"](\"https:\/\/pagina10.com\/web\/wp-content\/uploads\/2018\/05\/Esclavitud-2.jpg\")