Boris Delgado, profesor Pastuso redact\u00f3 la siguiente carta en la que responde a la columna del escritor H\u00e9ctor Abad Faciolince publicada en The New York Times en espa\u00f1ol.<\/p>\n
Por:\u00a0Boris Delgado*<\/p>\n
Me permito escribirle desde una orilla muy peque\u00f1a y humilde en relaci\u00f3n al escenario de opini\u00f3n que vive el pa\u00eds. No soy columnista de ning\u00fan medio y a lo sumo tengo interlocuci\u00f3n solo con mis estudiantes y amigos en una de las esquinas de\u00a0Colombia. Quiz\u00e1s est\u00e9 de acuerdo conmigo en reconocer que, a pesar del ambiente de polarizaci\u00f3n y de la comunicaci\u00f3n f\u00e1cil e impulsiva que suele darse en\u00a0redes sociales, hay un florecimiento de\u00a0discusiones pol\u00edticas\u00a0y ciudadanas interesantes que empiezan a articular preguntas que antes, como sociedad, no est\u00e1bamos dispuestos a hacernos. Es esa la raz\u00f3n que me motiva a compartir algunas reflexiones con usted, siempre en el marco del respeto y el aprendizaje por las diferencias del otro.<\/p>\n
Hace un par de d\u00edas tuve la oportunidad de leer su columna titulada \u201cColombia entre la oligarqu\u00eda y la demagogia\u201d, donde expone sus impresiones sobre el\u00a0panorama electoral\u00a0del pa\u00eds y explica los motivos por los cuales no se siente representado por ninguno de los actuales candidatos a la presidencia. Teniendo en cuenta la pluralidad de visiones que confluyen en este momento hist\u00f3rico, su posici\u00f3n es v\u00e1lida y respetable. Considero que alguien que goza de un reconocimiento de opini\u00f3n importante tiene a bien expresar su lectura de pa\u00eds. Sin embargo, lo que me ha sorprendido de su columna es la l\u00f3gica de su argumento y es sobre ella que me permito profundizar y problematizar.<\/p>\n
El primer punto a discutir es su \u00e9nfasis en presentar el pa\u00eds y su actual panorama pol\u00edtico entre las formas tradicionales de la oligarqu\u00eda de\u00a0extrema derecha, la demagogia de la extrema izquierda y las posiciones de centro. A mi parecer, hay un c\u00edrculo vicioso en esa forma de entender la realidad que limita las posibilidades comprensivas en un contexto tan convulsionado como el nuestro.<\/p>\n
El reduccionismo al que usted acude es malsano porque no permite mirarnos y porque adem\u00e1s de invisibilizar la\u00a0praxis<\/em>\u00a0de ejercicios pol\u00edticos diversos en el pa\u00eds, tiende a crear pesos innecesarios e injustos sobre la misma gente. El d\u00eda domingo deb\u00ed primero acompa\u00f1ar a mi padre a ejercer su derecho al voto. \u00c9l tom\u00f3 la opci\u00f3n de\u00a0Duque, y no creo que desde su actitud y pensamiento se sienta pol\u00edticamente identificado con las posiciones retr\u00f3gradas de un extremista de derecha. Luego deb\u00ed acompa\u00f1ar a mi madre a votar por\u00a0Fajardo\u00a0junto con mi hermano, que acababa de votar por\u00a0Petro. Despu\u00e9s todos compartimos un caf\u00e9 dominical. \u00bfQu\u00e9 significado puede tener esto? Esta escena, que intuyo es muy colombiana y cada vez m\u00e1s com\u00fan, destituye justamente ese reduccionismo. Muchas familias est\u00e1n compartiendo sus visiones pol\u00edticas, quiz\u00e1s no desde una militancia rabiosa, ni desde una intenci\u00f3n dividida y polarizada, sino como expresi\u00f3n de malestares diversos que desde sus emergencias quieren encontrarse. El asunto es traducir esas demandas en espejo de lo que Colombia quiere expresar en colectivo.<\/p>\n Lo que me extra\u00f1a de su posici\u00f3n es que siempre he considerado que la\u00a0literatura\u00a0y las\u00a0artes\u00a0son los ant\u00eddotos sociales m\u00e1s efectivos contra este tipo de imaginarios excluyentes. La literatura es una forma de ense\u00f1arle a la gente a salvarse de los tristes binarios de la pol\u00edtica, las doctrinas cerradas y las formas de esclavitud moderna. Por ello, dado su quehacer y reconocimiento, no deja de inquietarme su posici\u00f3n.<\/p>\n El segundo punto que quiero problematizar es el impacto de lo anterior en su percepci\u00f3n de las campa\u00f1as de Fajardo y Petro. Expongo inicialmente que, en los programas presentados por los dos candidatos, puedo reconocer muchas m\u00e1s convergencias que antagonismos program\u00e1ticos. Los dos hacen eco de una necesidad de transformaci\u00f3n de pa\u00eds y los dos obedecen a un proyecto modernizador de Estado en sinton\u00eda con esas nuevas ciudadan\u00edas emergentes.<\/p>\n Ser\u00eda triste decir, por ejemplo, que quienes votaron por Fajardo lo hicieron motivados por el descontento que les representa las figuras de\u00a0Uribe\u00a0o Petro; ser\u00eda injusto y extremadamente sesgado. Prefiero pensar que votaron por un proyecto de pa\u00eds y por la identificaci\u00f3n de vac\u00edos profundos en la gesti\u00f3n de lo p\u00fablico, que se movilizaron por una confluencia de procesos sociales y culturales invisibilizados tradicionalmente y que ahora podr\u00edan constituir una alternativa de gobierno. Es decir, que no se quedaron en una neutralidad patol\u00f3gica que hab\u00eda caracterizado a las posiciones de centro de otras \u00e9pocas, sino que pasaron a la acci\u00f3n verdaderamente pol\u00edtica.<\/p>\n En el caso de Petro estamos ante una situaci\u00f3n similar. Sus votantes, desde orillas distintas, est\u00e1n tambi\u00e9n apost\u00e1ndole a una humanizaci\u00f3n de Estado que permita superar una tolerancia mezquina de la violencia en todos sus \u00f3rdenes. La diferencia entre Petro y Fajardo es que el primero canaliza una conciencia hist\u00f3rica del pa\u00eds, y no se limita solo a proponer una reconciliaci\u00f3n aparente y maquillada de las diferencias. Petro evidentemente evoca heridas hist\u00f3ricas, lo cual no es negativo, pues al hacerlo facilita la germinaci\u00f3n de escenarios que nos permitan resolver creativamente nuestras tragedias no contadas. La historia colombiana viene de heridas profundas, entre ellas la violencia por el monopolio de la tierra. Lo que propone la Colombia Humana es dar pasos para sanar esa herida y ello me parece valiente y urgente.<\/p>\n Hemos sabido reconocer que las heridas que no se nombran entran en un ciclo vicioso que hace que se repita en nuevas violencias. Lo que evoca Petro, desde mi mirada, no es el odio de clases como usted supone, sino la oportunidad de volvernos dignos de la historia a partir de sanar esas heridas sociales profundas. Ese es un reto que desborda a cualquier gobierno. No obstante, es interesante que una propuesta se pueda preguntar por ello e intente construir una agenda en ese horizonte. Salvo esta diferencia, considero que las dos propuestas de Petro y Fajardo se construyen desde un deseo profundamente democr\u00e1tico que es positivo para la conciencia pol\u00edtica del pa\u00eds.<\/p>\n En este sentido, me parece absurdo que la propuesta de Petro sea reducida y sometida a una satanizaci\u00f3n medi\u00e1tica por atribuirle un imaginario de extrema izquierda. En su columna usted expresa: \u201cGustavo Petro fue un simpatizante del comandante\u00a0Hugo Ch\u00e1vez, de \u00e9l copi\u00f3 la ret\u00f3rica incendiaria y las propuestas populistas y en su movimiento, Colombia Humana, tienen acogida el rencor, el resentimiento, el odio de clases y el revanchismo de quienes consideran que nada en nuestro pa\u00eds ha sido ganado por m\u00e9ritos o por trabajo, sino por privilegios de clase, prebendas pol\u00edticas o simple corrupci\u00f3n\u201d.<\/p>\n Cuando leo esta parte del argumento me sorprendo a\u00fan m\u00e1s, porque me parecer\u00eda estar leyendo un comentario de alguien sesgado y de afinidad confesada por el uribismo y no de centro. Lo digo porque en su alusi\u00f3n apela a los mismos imaginarios que fueron creados por el\u00a0Centro Democr\u00e1tico\u00a0para construir mitos no fundados, y que hacen parte de ese reduccionismo de asociar las propuestas de cualquier oposici\u00f3n con la realidad pol\u00edtica venezolana, el mismo argumento que rid\u00edculamente le hab\u00edan impuesto a Santos. Recuerde que la alusi\u00f3n infantil del \u201ccastrochavismo\u201d fue creado por un sector de la sociedad a quien le interesa mantener ese conflicto ficcional, porque le posibilita aferrarse al poder.<\/p>\n Los conocedores del desarrollo de las ideas pol\u00edticas f\u00e1cilmente reconocer\u00edan que las propuestas de Petro no son expresamente de izquierda, ni menos de una extrema izquierda. Obedecen m\u00e1s bien a una necesidad de integrar a sectores y voces excluidas a un proyecto fallido de modernidad, que anteriormente no permiti\u00f3 la participaci\u00f3n plural de todos los actores sociales. Esto puede ser discutido, sin embargo, siendo rigurosos. No se debe confundir este deseo con proyectos socialistas del siglo XXI. Se evidencia, m\u00e1s bien, una intenci\u00f3n de humanizar el mismo Estado reconociendo la participaci\u00f3n de nuevas ciudadan\u00edas, incluso a partir de la actualizaci\u00f3n de ideas liberales incluyentes y garantes de derechos.<\/p>\n Por otra parte, actualmente la interrogaci\u00f3n m\u00e1s profunda al capitalismo no se encuentra en las formas del discurso tradicional, sino en la cotidianidad misma. Es all\u00ed donde la gente y las poblaciones est\u00e1n narrando sus niveles de asfixia ecol\u00f3gica, social, emocional y pol\u00edtica. Lo interesante es que esa cotidianidad reflexiva est\u00e1 constituyendo al mismo tiempo saberes entorno a la escucha de los territorios. En el mundo contempor\u00e1neo algo est\u00e1 pasando en la relaci\u00f3n del ser humano con su entorno, algo se quiere expresar, y es en esa relaci\u00f3n donde se est\u00e1 dando una revoluci\u00f3n sutil y profunda. Hoy est\u00e1n emergiendo decires m\u00e1s all\u00e1 de su configuraci\u00f3n antropoc\u00e9ntrica, estamos aprendiendo a reconocer que los presos pol\u00edticos tambi\u00e9n son los r\u00edos secuestrados y contaminados, que los genocidios tambi\u00e9n ocurren en los bosques, que los desplazamientos tambi\u00e9n tienen que ver con la migraci\u00f3n clim\u00e1tica de las especies. La \u00e9tica contempor\u00e1nea consiste justamente en c\u00f3mo nos relacionamos con lo no-semejante, con el agua, por ejemplo; con los minerales, el aire o los animales, y c\u00f3mo ello nos ayuda a entendernos mejor entre semejantes. Es decir, c\u00f3mo otros actores de nuestra trama ecosist\u00e9mica nos ayudan a salir de nuestro antropocentrismo patol\u00f3gico. A prop\u00f3sito de este reto global, Bruno Latour evoca una bella frase de Michel Serres que dibuja este desaf\u00edo \u00e9tico en lo contempor\u00e1neo y que invierte la visi\u00f3n estoica tradicional del mundo: \u201cAhora depende de nosotros que no todo dependa de nosotros\u201d.<\/p>\n En Colombia, hay un despliegue de sensibilidades pol\u00edticas que posibilitan que lo anterior se sintonice con pr\u00e1cticas creativas y est\u00e9ticas en diversos territorios y que nos est\u00e1n ense\u00f1ando otra forma de encontrarnos. Cuando usted se refiere a la\u00a0demagogia populista\u00a0de la izquierda, da entender que la gente que vot\u00f3 el domingo pasado por la opci\u00f3n de Colombia Humana, lo hizo por un reflejo psicol\u00f3gico de masas atrapadas en las redes de un sentir populista y no por una lectura cr\u00edtica de la realidad. Si uno toma su argumento de manera literal, podr\u00eda tambi\u00e9n pensar que el apoyo de los pueblos ind\u00edgenas, afros, campesinos y j\u00f3venes organizados en las ciudades a la candidatura de Petro fue err\u00f3neamente motivada e influenciada por un despertar malsano del populismo, y que ellos han sido encantados por un nuevo caudillo que los hace vibrar con mentiras. Lo anterior me parece un tanto ingenuo y a la vez mezquino. Quiz\u00e1s lo que usted no alcanza a reconocer es que hay agendas pol\u00edticas y comunitarias, a la vez subterr\u00e1neas, que van produciendo esas sinton\u00edas. No porque est\u00e9n esperando que un caudillo venga a salvarlos, sino por el deseo de encontrarse con un escenario pol\u00edtico donde sea posible expresarse y proponer interlocuci\u00f3n. Por ejemplo, ya son d\u00e9cadas de trabajo organizativo de las comunidades ind\u00edgenas en torno a lo que han llamado la liberaci\u00f3n de la madre tierra, y eso refleja que estamos siendo interpelados por otras sensibilidades en ejercicio de una comprensi\u00f3n cosmopol\u00edtica de los conflictos, donde la humanidad est\u00e1 invitada a repensarse. Estas reivindicaciones, entonces, no son algo nuevo o la ocurrencia pasajera de una candidatura; por el contrario, son batallas ancestrales invisibles para el sentido com\u00fan, pero que encarnan una disciplina organizativa, incluso transgeneracional. A veces nos cuesta reconocer que en estos casos no solo votan individuos, sino procesos hist\u00f3ricos.<\/p>\n Usted muy amablemente ha compartido su decisi\u00f3n de abstenerse o votar en blanco el pr\u00f3ximo 17 de junio, por ello yo tambi\u00e9n deseo compartirle mis razones por las que en ese d\u00eda tomare\u00b4 la opci\u00f3n de votar por la Colombia Humana.<\/p>\n Antes de ello, quiero expresarle que al igual que usted, tengo muchas prevenciones con el estilo de liderazgo de Petro. No me gusta el personalismo de su discurso, ni tampoco su empecinamiento terco. Sin embargo, en el actual panorama pol\u00edtico no busco una opci\u00f3n que se acomode exclusivamente a las necesidades de mi personalidad. Lo que est\u00e1 en juego es algo m\u00e1s trascendente; por ello tambi\u00e9n tengo la capacidad de admirar su lucha por la democracia en Colombia y la lectura que propone de pa\u00eds. Valoro varios aciertos en sus propuestas, aunque como lo mencion\u00e9, tenga sanas diferencias con algunos de sus planteamientos.<\/p>\n Votar\u00e9 por la Colombia Humana, por las mismas razones por las que en este momento votar\u00eda por Fajardo y por cualquier otra opci\u00f3n de gobierno alternativo; porque no creo en gobiernos perfectos sino en los m\u00e1s incluyentes, en los que son capaces de provocar creativamente nuevos conflictos \u00e9ticos y pol\u00edticos en nuestras conciencias, en los que nos retan para salir de este conformismo terror\u00edfico que ha caracterizado la historia colombiana. Porque me conmueve los j\u00f3venes en las calles junto a diversas iniciativas, luchando espont\u00e1neamente por la paz y por el anhelo de derrotar el c\u00e1ncer de la corrupci\u00f3n. Porque creo que si\u00b4 podemos metaforizar y poetizar nuestras heridas, porque creo que es parte de la salud pol\u00edtica del pa\u00eds, el que aparezcan lenguajes no expresados. Porque estoy visceralmente en contra de un discurso de guerra y porque creo en la espiritualidad del gesto y la palabra. Porque me quiero sentir c\u00f3mplice de los guardianes de un tiempo ya so\u00f1ado y que est\u00e1n representados en los que protegen las semillas, el agua y la historia.<\/p>\n Como se podr\u00e1 dar cuenta, mi intenci\u00f3n no es cuestionar su decisi\u00f3n electoral, sino invitarle amorosamente a que aportemos con responsabilidad, desde la particularidad de nuestros oficios, elementos de an\u00e1lisis y argumentaci\u00f3n conforme a nuestro rol de formadores de opini\u00f3n, en un pa\u00eds que esta\u00b4 aprendiendo a cuestionar su realidad.<\/p>\n Con aprecio y admiraci\u00f3n,<\/p>\n Boris Delgado<\/p>\n *Profesor<\/sup><\/p>\n San Juan de Pasto<\/sup><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Boris Delgado, profesor Pastuso redact\u00f3 la siguiente carta en la que responde a la columna del escritor H\u00e9ctor Abad Faciolince publicada en The New York Times en espa\u00f1ol. 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