\u00a0<\/a><\/p>\nEl nombre de Taminango dado a la antigua casa que ahora es un museo en Pasto, parece tener un origen entre festivo y picaresco, y en todo caso derivado de la tradici\u00f3n netamente popular. Es festivo, porque las fiestas de Taminango, en especial las patronales, fueron famosas en el siglo XVIII, como lo atestigua Fray Juan de Santa Gertrudis en su conocida obra \u201cMaravillas de la naturaleza \u201c, publicada en varios tomos por el Banco Popular en 1970, y tambi\u00e9n porque algunos habitantes de Taminango contribuyeron econ\u00f3micamente, al parecer como miembros de la Cofrad\u00eda de San Sebasti\u00e1n en Pasto, a la realizaci\u00f3n anual de la fiesta profana y carnavalesca del 6 de enero hacia mediados del citado siglo y cuya celebraci\u00f3n y antecedentes se encuentran narrados en la obra \u201cLa Historia no Contada del Carnaval de negros y blancos\u201d (ver versi\u00f3n digital), publicada por dos integrantes de la Fundaci\u00f3n Merchancano.<\/p>\n
Es posible que el tinte carnavalero de aquella festividad pastusa se hubiera extendido, con el tiempo, hacia el pueblo de Taminango en ese siglo colonial, incluso la celebraci\u00f3n misma del 6 de enero all\u00e1, pero no consta esto en documento o tradici\u00f3n oral que sea pertinente. Sin embargo, el cruce entre la fama de la festividad patronal Taminangue\u00f1a, desde el siglo XVIII como se dec\u00eda, con la presencia activa de algunos de sus habitantes en los primeros eventos carnavalescos del 6 de enero en Pasto, y dentro de los linderos del barrio o parroquia de San Sebasti\u00e1n, debi\u00f3 incidir en la tradici\u00f3n popular que vincula el nombre de Taminango (o sea el pueblo, sus gentes, y tambi\u00e9n los taminangue\u00f1os, que viv\u00edan en Pasto) con festividad exagerada y con aires picarescos o desmesurados en consecuencia, puesto que a veces se evoca a los carnavales como momentos excesivos.<\/p>\n
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Ahora bien, antes del siglo XIX y de la llamada \u00e9poca de la Independencia, lo m\u00e1s probable es que la casa- museo citada ya era propiedad de alguna persona oriunda de Taminango o con ancestros de aquel pueblo, tal vez caracterizada por ser asidua fiestera de las festividades de Taminango. De ah\u00ed que no se puede convalidar lo que dice el Dr. Sergio El\u00edas Ortiz, o sea que se la llam\u00f3 con ese nombre a la casona ya en la \u00e9poca en que las tropas republicanas ocuparon a Pasto, y porque era una especie de casa de citas de aquel entonces. Es posible que, dada la grave situaci\u00f3n social en que qued\u00f3 Pasto despu\u00e9s de 1823, haya existido un lupanar pero tambi\u00e9n lo es que los ej\u00e9rcitos invasores tra\u00edan su propias prostitutas, considerado esto como algo necesario para la disciplina de los soldados y a fin de que no se propasen con las mujeres de la ciudad o pueblo que deb\u00edan ocupar.<\/p>\n
Al no contar con los antecedentes que arriba mencionamos sobre la relaci\u00f3n festiva y carnavalera entre Taminango y Pasto, Ortiz pens\u00f3 que esa tradici\u00f3n, que caracterizaba a los taminangue\u00f1os como festivos en exceso, correspond\u00eda a la presencia, en dicha casa, de un lupanar que, de seguro, fue habitado por meretrices tra\u00eddas por las tropas republicanas solamente a partir del a\u00f1o de 1823. Confusi\u00f3n, la de Ortiz, que a veces existe cuando se cree m\u00e1s reciente una tradici\u00f3n oral pastusa que hunde sus ra\u00edces casi un siglo antes, y que tiene que ver nada menos que con la constante memoria de la celebraci\u00f3n del 6 de Enero.<\/p>\n
Respecto del toponimio \u201cTaminango\u201d, algunos autores han querido asimilarlo a vocablos kechuas que, si se acepta un muy improbable origen cuzque\u00f1o o propiamente incaico, se aproximar\u00eda a \u201cTamia\u201d o \u201clluvia\u201d y \u201canku\u201d o \u201cra\u00edz\u201d o \u201cconcentraci\u00f3n nudosa\u201d (como cuando las se\u00f1oras van a comprar carne le dicen al que vende \u201cfavor no darme la carne con angos\u201d); pero la objeci\u00f3n v\u00e1lida a esta traducci\u00f3n es la de que, en los actuales Andes nari\u00f1enses, nunca se habl\u00f3 el kechua oficial, imperial, o del Estado inca, cuzque\u00f1o, sino diversidad de variantes del kechua tra\u00eddas por los ind\u00edgenas Yanaconas, o sea sirvientes de la huestes espa\u00f1olas que vinieron desde el sur a poblar a estas regiones; est\u00e1 comprobado que solamente la etnia Inga que a\u00fan vive en el municipio de Santiago, valle de Sibundoy, es la \u00fanica que contin\u00faa hablando un dialecto ayacuchano bastante m\u00e1s cercano al kechua propiamente incaico, y, adem\u00e1s, que este pueblo ind\u00edgena seg\u00fan sus propias tradiciones, lleg\u00f3 a dicho sitio en la \u00e9poca en que los incas invadieron y ocuparon parte de Nari\u00f1o hacia 1520, antes de la llegada de los espa\u00f1oles.<\/p>\n
Se dice, por ejemplo, que Taminango provendr\u00eda de dos vocablos kechuas as\u00ed: \u201cTam\u00f3\u201d o \u201csal\u201d y \u201cAngo\u201d o \u201cnervadura\u201d, lo que equivaldr\u00eda a \u201cVenero de la Sal\u201d, lo cual corresponder\u00eda a un \u201cPueblo de la Sal\u201d mencionado en documentos del siglo XVI y existente en el \u00e1rea del actual municipio de Taminango. A esta traducci\u00f3n se le puede objetar que solamente los ind\u00edgenas quillasingas (familia ling\u00fc\u00edstica kamentz\u00e1, que es completamente independiente del kechua o de cualquier otra familia ling\u00fc\u00edstica en Suram\u00e9rica, de acuerdo a estudios que se iniciaron 1934), usan la voz \u201cTam\u00f3\u201d para designar a la sal en general, y no usan la voz \u201cAngo\u201d que, como vimos, es netamente kechua; de donde resulta muy forzado el acoplar dos palabras que son de dos familias ling\u00fc\u00edsticas muy diferentes entre s\u00ed. Por otra parte, es muy conocido que en kechua propiamente dicho, y a\u00fan en dialecto kechua del Ecuador o \u201cKichua\u201d, la voz \u201csal\u201d equivale a \u201ccache\u201d.<\/p>\n
El pueblo de la Sal, de acuerdo a una investigaci\u00f3n arqueol\u00f3gica preliminar realizada por Ana Mar\u00eda Groot, se encontraba situado junto con sus cochas o salados, cerca de la actual secci\u00f3n de \u201cEL Remolino\u201d (municipio de Taminango) pero es evidente que cerca de la actual cabecera de este municipio no existen ruinas que ameriten su existencia precolombina, si bien hace falta investigar (sin saberse a\u00fan si son espa\u00f1olas) unas que aparecen muchos m\u00e1s al norte de la actual capital municipal.<\/p>\n
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Adem\u00e1s: \u201ctamia\u201d es \u201cLluvia\u201d, de acuerdo a la \u201cGram\u00e1tica o arte de la lengua general de los indios de los reinos del Per\u00fa\u201d del dominicano Fray Domingo de santo Tom\u00e1s (que es el m\u00e1s antiguo en cuanto a lengua Kechua, editado en 1560 y reeditado en 1994, foja 143 v.). Seg\u00fan lo anterior la traducci\u00f3n ser\u00eda \u201calta concentraci\u00f3n de lluvias\u201d si se le a\u00f1ade la voz, tambi\u00e9n kechua, \u201canku\u201d, lo cual no es congruente con el sistema clim\u00e1tico de la zona que m\u00e1s bien tiende a ser muy seco, casi \u00e1rido en la mayor parte de su territorio.<\/p>\n
En el archivo de la Fundaci\u00f3n Merchancano se encuentran documentos que remontan el inicio del asiento o peque\u00f1o pueblo de Taminango a principios del siglo XVII y en cabeza de los hacendados de apellido Adrada, vecinos de Pasto, por lo cual se podr\u00eda decir que el sitio en general ya ten\u00eda ese nombre pero derivado del de la hacienda, y que, por lo mismo correspond\u00eda a una poco rigurosa traducci\u00f3n del nombre original que pudo estar en kechua, as\u00ed sea parcialmente. Lo curioso es que en la tradici\u00f3n oral de Taminango se sigue diciendo que el fundador del pueblo, o sea del caser\u00edo o asiento inicial, fue Pedro de Adrada y as\u00ed lo recoge Alfredo Velazco en un folleto titulado \u201cMonograf\u00eda de Taminango\u201d.<\/p>\n
La traducci\u00f3n exacta de Taminango no se conoce, en consecuencia de lo antes investigado, porque se debe tener en cuenta que, cuando llegaron los espa\u00f1oles all\u00ed, aquel sitio estaba en la frontera de Quillasingas, Abades y Sindaguas, alcanzando los nuevos invasores a fundar la Villa de Madrigal como zona minera m\u00e1s el Occidente del actual Taminango, y tambi\u00e9n se debe considerar que le nombre m\u00e1s antiguo de aquel sitio parece ser el de \u201cPaquinango\u201d tal y como lo designa el presb\u00edtero Miguel Cabello de Balboa en su obra \u201cMiscel\u00e1nea Ant\u00e1rtica\u201d escrita en Funes y en Quito en el siglo XVI y publicada ya en el siglo XX en dos ediciones diferentes; igualmente en un documento del siglo XVII se menciona la estancia de \u201cPaquil\u201d por aquellos contornos aunque puede ser una referencia a un grupo de ind\u00edgenas, los \u201cPaquiles\u201d, que eran de la poco conocida etnia Abad, y que hoy corresponde a la secci\u00f3n o caser\u00edo de Tabiles<\/p>\n
NOTA FINAL: El museo casa de Taminango funciona en la ciudad de Pasto, en una edificaci\u00f3n que data del siglo XVII elevada a la categor\u00eda de Monumento Nacional en 1971. Fue creado por la \u201cFundaci\u00f3n Museo Taminango Monasco Dachis\u201d por iniciativa e impulso y liderazgo del m\u00e9dico Pablo Morillo Cajiao quien por esta labor en el 2010 recibi\u00f3 el premio nacional Vida y Obra del Ministerio de Cultura de Colombia. Durante los primeros dos a\u00f1os, el museo funcion\u00f3 bajo la tutela del Museo de artes y tradiciones populares de Colombia y luego pas\u00f3 a ser administrado directamente por la Fundaci\u00f3n Museo Taminango Monasco Dachis, llamada as\u00ed en honor del ciudadano ruso con cuya donaci\u00f3n se pudo adquirir la edificaci\u00f3n en que funciona la instituci\u00f3n.<\/p>\n
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La fundaci\u00f3n toma el nombre de ESTANISLAO MERCHANCANO, para rendirle un homenaje a un Pastuso que ha olvidado la historia nacional y local. Naci\u00f3 en Pasto, fue el \u00faltimo Teniente de Gobernador de la naci\u00f3n espa\u00f1ola de los Pastos, hijo natural de Don Blas de la Villota, sucedi\u00f3 a Don Tomas de Santa cruz en el cargo, muri\u00f3 asesinado en Pasto en 1824. Fue administrador de rentas de Pasto. Se distingui\u00f3 en varias acciones militares defendiendo los ej\u00e9rcitos realistas. Fu\u00e9 ascendido a Teniente Coronel del ej\u00e9rcito del Rey, por su acci\u00f3n destacada en la Batalla de Genoy, el grado se lo concedi\u00f3 a nombre del rey, Don Basilio Garc\u00eda, Presidente de Quito, el 19 de Septiembre de 1821. 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La fundaci\u00f3n toma el nombre de ESTANISLAO MERCHANCANO, para rendirle un homenaje a un Pastuso que ha olvidado la historia nacional y local. Naci\u00f3 en Pasto, fue el \u00faltimo Teniente de Gobernador de la naci\u00f3n espa\u00f1ola de los Pastos, hijo natural de Don Blas de la Villota, sucedi\u00f3 a Don Tomas de Santa cruz en el cargo, muri\u00f3 asesinado en Pasto en 1824. Fue administrador de rentas de Pasto. Se distingui\u00f3 en varias acciones militares defendiendo los ej\u00e9rcitos realistas. Fu\u00e9 ascendido a Teniente Coronel del ej\u00e9rcito del Rey, por su acci\u00f3n destacada en la Batalla de Genoy, el grado se lo concedi\u00f3 a nombre del rey, Don Basilio Garc\u00eda, Presidente de Quito, el 19 de Septiembre de 1821. 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Es festivo, porque las fiestas de Taminango, en especial las patronales, fueron famosas en el siglo XVIII, como lo atestigua Fray Juan de Santa Gertrudis en su conocida obra \u201cMaravillas de la naturaleza \u201c, publicada en varios tomos por el Banco Popular en 1970, y tambi\u00e9n porque algunos habitantes de Taminango contribuyeron econ\u00f3micamente, al parecer como miembros de la Cofrad\u00eda de San Sebasti\u00e1n en Pasto, a la realizaci\u00f3n anual de la fiesta profana y carnavalesca del 6 de enero hacia mediados del citado siglo y cuya celebraci\u00f3n y antecedentes se encuentran narrados en la obra \u201cLa Historia no Contada del Carnaval de negros y blancos\u201d (ver versi\u00f3n digital), publicada por dos integrantes de la Fundaci\u00f3n Merchancano.<\/p>\nEs posible que el tinte carnavalero de aquella festividad pastusa se hubiera extendido, con el tiempo, hacia el pueblo de Taminango en ese siglo colonial, incluso la celebraci\u00f3n misma del 6 de enero all\u00e1, pero no consta esto en documento o tradici\u00f3n oral que sea pertinente. Sin embargo, el cruce entre la fama de la festividad patronal Taminangue\u00f1a, desde el siglo XVIII como se dec\u00eda, con la presencia activa de algunos de sus habitantes en los primeros eventos carnavalescos del 6 de enero en Pasto, y dentro de los linderos del barrio o parroquia de San Sebasti\u00e1n, debi\u00f3 incidir en la tradici\u00f3n popular que vincula el nombre de Taminango (o sea el pueblo, sus gentes, y tambi\u00e9n los taminangue\u00f1os, que viv\u00edan en Pasto) con festividad exagerada y con aires picarescos o desmesurados en consecuencia, puesto que a veces se evoca a los carnavales como momentos excesivos.<\/p>\n\nAhora bien, antes del siglo XIX y de la llamada \u00e9poca de la Independencia, lo m\u00e1s probable es que la casa- museo citada ya era propiedad de alguna persona oriunda de Taminango o con ancestros de aquel pueblo, tal vez caracterizada por ser asidua fiestera de las festividades de Taminango. De ah\u00ed que no se puede convalidar lo que dice el Dr. Sergio El\u00edas Ortiz, o sea que se la llam\u00f3 con ese nombre a la casona ya en la \u00e9poca en que las tropas republicanas ocuparon a Pasto, y porque era una especie de casa de citas de aquel entonces. Es posible que, dada la grave situaci\u00f3n social en que qued\u00f3 Pasto despu\u00e9s de 1823, haya existido un lupanar pero tambi\u00e9n lo es que los ej\u00e9rcitos invasores tra\u00edan su propias prostitutas, considerado esto como algo necesario para la disciplina de los soldados y a fin de que no se propasen con las mujeres de la ciudad o pueblo que deb\u00edan ocupar.<\/p>\nAl no contar con los antecedentes que arriba mencionamos sobre la relaci\u00f3n festiva y carnavalera entre Taminango y Pasto, Ortiz pens\u00f3 que esa tradici\u00f3n, que caracterizaba a los taminangue\u00f1os como festivos en exceso, correspond\u00eda a la presencia, en dicha casa, de un lupanar que, de seguro, fue habitado por meretrices tra\u00eddas por las tropas republicanas solamente a partir del a\u00f1o de 1823. Confusi\u00f3n, la de Ortiz, que a veces existe cuando se cree m\u00e1s reciente una tradici\u00f3n oral pastusa que hunde sus ra\u00edces casi un siglo antes, y que tiene que ver nada menos que con la constante memoria de la celebraci\u00f3n del 6 de Enero.<\/p>\nRespecto del toponimio \u201cTaminango\u201d, algunos autores han querido asimilarlo a vocablos kechuas que, si se acepta un muy improbable origen cuzque\u00f1o o propiamente incaico, se aproximar\u00eda a \u201cTamia\u201d o \u201clluvia\u201d y \u201canku\u201d o \u201cra\u00edz\u201d o \u201cconcentraci\u00f3n nudosa\u201d (como cuando las se\u00f1oras van a comprar carne le dicen al que vende \u201cfavor no darme la carne con angos\u201d); pero la objeci\u00f3n v\u00e1lida a esta traducci\u00f3n es la de que, en los actuales Andes nari\u00f1enses, nunca se habl\u00f3 el kechua oficial, imperial, o del Estado inca, cuzque\u00f1o, sino diversidad de variantes del kechua tra\u00eddas por los ind\u00edgenas Yanaconas, o sea sirvientes de la huestes espa\u00f1olas que vinieron desde el sur a poblar a estas regiones; est\u00e1 comprobado que solamente la etnia Inga que a\u00fan vive en el municipio de Santiago, valle de Sibundoy, es la \u00fanica que contin\u00faa hablando un dialecto ayacuchano bastante m\u00e1s cercano al kechua propiamente incaico, y, adem\u00e1s, que este pueblo ind\u00edgena seg\u00fan sus propias tradiciones, lleg\u00f3 a dicho sitio en la \u00e9poca en que los incas invadieron y ocuparon parte de Nari\u00f1o hacia 1520, antes de la llegada de los espa\u00f1oles.<\/p>\nSe dice, por ejemplo, que Taminango provendr\u00eda de dos vocablos kechuas as\u00ed: \u201cTam\u00f3\u201d o \u201csal\u201d y \u201cAngo\u201d o \u201cnervadura\u201d, lo que equivaldr\u00eda a \u201cVenero de la Sal\u201d, lo cual corresponder\u00eda a un \u201cPueblo de la Sal\u201d mencionado en documentos del siglo XVI y existente en el \u00e1rea del actual municipio de Taminango. A esta traducci\u00f3n se le puede objetar que solamente los ind\u00edgenas quillasingas (familia ling\u00fc\u00edstica kamentz\u00e1, que es completamente independiente del kechua o de cualquier otra familia ling\u00fc\u00edstica en Suram\u00e9rica, de acuerdo a estudios que se iniciaron 1934), usan la voz \u201cTam\u00f3\u201d para designar a la sal en general, y no usan la voz \u201cAngo\u201d que, como vimos, es netamente kechua; de donde resulta muy forzado el acoplar dos palabras que son de dos familias ling\u00fc\u00edsticas muy diferentes entre s\u00ed. Por otra parte, es muy conocido que en kechua propiamente dicho, y a\u00fan en dialecto kechua del Ecuador o \u201cKichua\u201d, la voz \u201csal\u201d equivale a \u201ccache\u201d.<\/p>\nEl pueblo de la Sal, de acuerdo a una investigaci\u00f3n arqueol\u00f3gica preliminar realizada por Ana Mar\u00eda Groot, se encontraba situado junto con sus cochas o salados, cerca de la actual secci\u00f3n de \u201cEL Remolino\u201d (municipio de Taminango) pero es evidente que cerca de la actual cabecera de este municipio no existen ruinas que ameriten su existencia precolombina, si bien hace falta investigar (sin saberse a\u00fan si son espa\u00f1olas) unas que aparecen muchos m\u00e1s al norte de la actual capital municipal.<\/p>\n <\/p>\nAdem\u00e1s: \u201ctamia\u201d es \u201cLluvia\u201d, de acuerdo a la \u201cGram\u00e1tica o arte de la lengua general de los indios de los reinos del Per\u00fa\u201d del dominicano Fray Domingo de santo Tom\u00e1s (que es el m\u00e1s antiguo en cuanto a lengua Kechua, editado en 1560 y reeditado en 1994, foja 143 v.). Seg\u00fan lo anterior la traducci\u00f3n ser\u00eda \u201calta concentraci\u00f3n de lluvias\u201d si se le a\u00f1ade la voz, tambi\u00e9n kechua, \u201canku\u201d, lo cual no es congruente con el sistema clim\u00e1tico de la zona que m\u00e1s bien tiende a ser muy seco, casi \u00e1rido en la mayor parte de su territorio.<\/p>\nEn el archivo de la Fundaci\u00f3n Merchancano se encuentran documentos que remontan el inicio del asiento o peque\u00f1o pueblo de Taminango a principios del siglo XVII y en cabeza de los hacendados de apellido Adrada, vecinos de Pasto, por lo cual se podr\u00eda decir que el sitio en general ya ten\u00eda ese nombre pero derivado del de la hacienda, y que, por lo mismo correspond\u00eda a una poco rigurosa traducci\u00f3n del nombre original que pudo estar en kechua, as\u00ed sea parcialmente. Lo curioso es que en la tradici\u00f3n oral de Taminango se sigue diciendo que el fundador del pueblo, o sea del caser\u00edo o asiento inicial, fue Pedro de Adrada y as\u00ed lo recoge Alfredo Velazco en un folleto titulado \u201cMonograf\u00eda de Taminango\u201d.<\/p>\nLa traducci\u00f3n exacta de Taminango no se conoce, en consecuencia de lo antes investigado, porque se debe tener en cuenta que, cuando llegaron los espa\u00f1oles all\u00ed, aquel sitio estaba en la frontera de Quillasingas, Abades y Sindaguas, alcanzando los nuevos invasores a fundar la Villa de Madrigal como zona minera m\u00e1s el Occidente del actual Taminango, y tambi\u00e9n se debe considerar que le nombre m\u00e1s antiguo de aquel sitio parece ser el de \u201cPaquinango\u201d tal y como lo designa el presb\u00edtero Miguel Cabello de Balboa en su obra \u201cMiscel\u00e1nea Ant\u00e1rtica\u201d escrita en Funes y en Quito en el siglo XVI y publicada ya en el siglo XX en dos ediciones diferentes; igualmente en un documento del siglo XVII se menciona la estancia de \u201cPaquil\u201d por aquellos contornos aunque puede ser una referencia a un grupo de ind\u00edgenas, los \u201cPaquiles\u201d, que eran de la poco conocida etnia Abad, y que hoy corresponde a la secci\u00f3n o caser\u00edo de Tabiles<\/p>\nNOTA FINAL: El museo casa de Taminango funciona en la ciudad de Pasto, en una edificaci\u00f3n que data del siglo XVII elevada a la categor\u00eda de Monumento Nacional en 1971. Fue creado por la \u201cFundaci\u00f3n Museo Taminango Monasco Dachis\u201d por iniciativa e impulso y liderazgo del m\u00e9dico Pablo Morillo Cajiao quien por esta labor en el 2010 recibi\u00f3 el premio nacional Vida y Obra del Ministerio de Cultura de Colombia. Durante los primeros dos a\u00f1os, el museo funcion\u00f3 bajo la tutela del Museo de artes y tradiciones populares de Colombia y luego pas\u00f3 a ser administrado directamente por la Fundaci\u00f3n Museo Taminango Monasco Dachis, llamada as\u00ed en honor del ciudadano ruso con cuya donaci\u00f3n se pudo adquirir la edificaci\u00f3n en que funciona la instituci\u00f3n.<\/p>\n\n <\/p>\n\n\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Investigaci\u00f3n: Fundaci\u00f3n Estanislao Merchancano\u00a0www.isidorohistoria.com\u00a0\u00a0 El nombre de Taminango dado a la antigua casa que ahora es un museo en Pasto, parece tener un origen entre festivo y picaresco, y en todo caso derivado de la tradici\u00f3n netamente popular. 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