Por Giovanny Castro*<\/p>\n
Un \u00e1rea devastada y vac\u00eda en el centro de Ciudad del Cabo se levanta para confrontar el estigma del pasado y relanzar la historia de un pa\u00eds en construcci\u00f3n. Los planes de renovaci\u00f3n urbana del que fuera un puerto clave del sistema colonial mundial se entrelazan con la reivindicaci\u00f3n de una identidad nacional renovada y las funciones de movilizaci\u00f3n social de un museo acerca del no-lugar, de la permanencia lacerante de lo que fue arrasado. Se trata de la movilizaci\u00f3n de una comunidad vibrante que desde las bases propone una identidad compleja y multicultural, a\u00fan desde la memoria del oprobio, para ponerla en juego entre los dem\u00e1s factores involucrados en el camino espinoso de una imagen nacional hacia el mundo.<\/p>\n
El origen del Distrito Seis de Ciudad del Cabo viene de mediados del siglo XIX, con la abolici\u00f3n de la esclavitud y el establecimiento en un \u00e1rea muy cercana al puerto de los negros libertos. Poblaciones m\u00faltiples que pasaron por esta bisagra portuaria fueron sobreponiendo capas de influencia cultural, desde marinos varados de las islas caribe\u00f1as, hasta afroamericanos, malayos, indios y europeos del b\u00e1ltico que hu\u00edan de las grandes guerras del siglo XX. Una mezcla cosmopolita con algo en com\u00fan: la pobreza de la clase trabajadora. Aunque nada pobre en t\u00e9rminos pol\u00edticos o de fusi\u00f3n de las artes, la evoluci\u00f3n de actividades comunitarias relacionadas a la m\u00fasica, el drama, la poes\u00eda, los deportes, salones de baile y la asistencia a cines floreci\u00f3 por la necesidad de la clase trabajadora de contar con actividades creativas y placenteras. Las ideolog\u00edas de izquierda marcaban el activismo de la zona. Pueda ser que la leyenda creada alrededor de lo que fue el Distrito Seis allane el recuerdo de las injusticias e inequidades internas que seguramente se dieran entre estas comunidades marginalizadas, pero una idea poderosa que se forj\u00f3 aqu\u00ed y sirvi\u00f3 para retar los fundamentos del apartheid hasta llegar a dar forma al nuevo orden constitucional de Sud\u00e1frica es la de no racialidad[1]<\/a>.<\/p>\n En 1966 el Distrito Seis fue declarada como un \u00e1rea para blancos, en el contexto legal del apartheid, y se inici\u00f3 un proceso de desplazamiento masivo forzoso que tomar\u00eda catorce a\u00f1os, en el cual unos 60.000 habitantes fueron reubicados al otro lado del pe\u00f1\u00f3n emblem\u00e1tico del Cabo. En 1982 el \u00e1rea fue arrasada completamente por buld\u00f3zeres, dejando en pie s\u00f3lo las iglesias y mezquitas. La resistencia a la reurbanizaci\u00f3n blanca del \u00e1rea empez\u00f3 lenta y gradual, pero en medio de la intensificaci\u00f3n de la lucha contra el apartheid, la presi\u00f3n de la comunidad logr\u00f3 prevenir cualquier desarrollo inmobiliario previsto, y la cicatriz en medio de la ciudad permaneci\u00f3 como un memorial de la iniquidad (\u00eddem, p. 56).<\/p>\n Los activistas organizaron una conferencia en 1988 en la cual resolvieron que el futuro del Distrito Seis s\u00f3lo ser\u00eda discutido en el contexto de una Sud\u00e1frica democr\u00e1tica con la participaci\u00f3n de sus desplazados, y que iban a establecer un museo. La memoria ser\u00eda el arma con la que contaban, y el objetivo del museo ser\u00eda fomentar el entendimiento entre las gentes, aisladas por la segregaci\u00f3n, por medio del enfoque en la naturaleza cosmopolita del Distrito Seis. El museo abri\u00f3 en 1994 en una abandonada iglesia metodista que ten\u00eda su propia historia de lucha libertaria, y las primeras exposiciones fueron vestigios sacados de entre las pilas de escombros (\u00eddem, p. 57).<\/p>\n Es cuando el t\u00e9rmino usual de museo se funde con el cambio social, el sentido de apropiaci\u00f3n de una comunidad urbana y el impulso hacia otro orden pol\u00edtico en medio del caos todav\u00eda no definido de la lucha anti-apartheid.<\/p>\n Lo particular es que la posici\u00f3n de vanguardia urbana que el movimiento del Distrito Seis logra a lo largo de todo su proceso, con el lugar convergente de su museo, no es una decisi\u00f3n desde las instancias del gobierno local, de la burocracia profesional o especialistas del marketing de ciudades, sino que viene de su propia comunidad desarraigada, de los conceptos pol\u00edticos que \u00e9sta elabora y pone en acci\u00f3n. Y sin embargo el vac\u00edo de tierra arrasada permanece, la cicatriz es funcional al prop\u00f3sito de largo plazo. Su \u00e9xito est\u00e1 en llenar de sentido el vac\u00edo, bajo sus propios t\u00e9rminos. En ese sentido, las relaciones de la comunidad con las entidades de gobierno mantienen en principio la tensi\u00f3n que surge de la lucha contra un r\u00e9gimen, y es bajo esa tensi\u00f3n permanente como se discute con estas a\u00fan despu\u00e9s de la transici\u00f3n democr\u00e1tica, hasta hallar espacios de concertaci\u00f3n que logran ubicar las ideas esenciales del Distrito Seis en la agenda de la reconstrucci\u00f3n de la identidad nacional sudafricana hacia el mundo.<\/p>\n El gobierno del Congreso Nacional Africano dispuso dos procesos paralelos para lidiar con las injusticias del pasado, la Comisi\u00f3n de la Verdad y Reconciliaci\u00f3n, y la Comisi\u00f3n de Restituci\u00f3n de Derechos de Tierras. El Museo como centro comunitario sirve para descargar los sentimientos de dolor y p\u00e9rdida, para dirigir el trauma de las v\u00edctimas por medios que sean conducentes tanto a la sanaci\u00f3n como a una b\u00fasqueda pol\u00edticamente constructiva de reparaci\u00f3n. Asume un rol pedag\u00f3gico en promover una visi\u00f3n de la ciudad, y al m\u00e1s amplio nivel, sus programas educativos buscan transformar la naturaleza de la ciudadan\u00eda urbana, de modo que forme ciudadanos creativos, recursivos, reflexivos, cr\u00edticos, que valoren y respeten la humanidad, la cultura y la naturaleza.<\/p>\n El factor convergente del Museo para la movilizaci\u00f3n comunitaria resulta en una organizaci\u00f3n de corte operativo, el District 6 Beneficiary and Redevelopment Trust (D6BRT), que entra a negociar con las instancias de gobierno. En el Museo tienen lugar reuniones oficiales de restituci\u00f3n de tierras. Una disputa que ejemplifica las tensiones se da entre la entidad a cargo de evaluar el impacto en el patrimonio cultural, que trata de asumir el lugar como un sitio arqueol\u00f3gico, y el D6BRT, que sostiene la urgencia de una reparaci\u00f3n social en la planeaci\u00f3n de la renovaci\u00f3n urbana, en el marco de la ley de restituci\u00f3n de tierras. Las objeciones de su junta directiva reflejan las preocupaciones del Museo sobre privilegiar un \u201cpatrimonio intangible\u201d consistente en narrativas de desposesi\u00f3n. El D6BRT esgrime sospechas de que la entidad oficial tiene una estructura heredada del apartheid y aduce que otros grandes desarrollos urban\u00edsticos en la costanera de la ciudad no pasaron por tal evaluaci\u00f3n patrimonial. La presi\u00f3n ejercida sobre el gobierno local y la entidad, bajo la aceptaci\u00f3n del estudio siempre que no se use como t\u00e1ctica dilatoria, logran sacar adelante el proceso de renovaci\u00f3n y en \u00faltimas mejorar las relaciones entre los actores[2]<\/a>.<\/p>\n La asumida posici\u00f3n de vanguardia del Museo promueve en estas instancias una visi\u00f3n amplia de reconstrucci\u00f3n urbana, que no s\u00f3lo se construya sobre el legado de la remoci\u00f3n forzosa. Los \u00faltimos dise\u00f1os incluyen la designaci\u00f3n como sitio patrimonial nacional, un complejo ampliado, y la creaci\u00f3n de un distrito cultural consistente en un parque memorial y cerca de otros ochenta lugares de memoria (\u00eddem, p. 32).<\/p>\n El inicio de las construcciones de viviendas para los retornados en el Distrito Seis implic\u00f3 una serie de retos y adaptaci\u00f3n a las circunstancias actuales, para la recreaci\u00f3n de redes de relaciones sociales bajo el supuesto de la posibilidad de una comunidad no definida en t\u00e9rminos raciales, tal como lo era el viejo Distrito. El D6BRT promueve la aceptaci\u00f3n de las viviendas, en lugar de una compensaci\u00f3n econ\u00f3mica, pero en todo caso el riesgo de gentrificaci\u00f3n en una zona de alto valor inmobiliario es latente. La paradoja y los cuestionamientos sobre la asignaci\u00f3n de propiedades con un valor de suelo actual millonario a poblaciones que en su vida no vieron sino despojo y miseria, son relevantes en el debate de conformaci\u00f3n nacional de la Sud\u00e1frica contempor\u00e1nea.<\/p>\n En esta conformaci\u00f3n, el examen de la opresi\u00f3n pasada debe dejar espacio a la incorporaci\u00f3n de todos los diversos grupos nacionales. El Museo de la Isla de Robben, el del Distrito Seis (que forma parte de la Coalici\u00f3n Internacional de Sitios Hist\u00f3ricos de Consciencia) y el Kwa Muhle de Historia Local en Durban, asumen el rol de confrontar y trascender el pasado, antes que negarlo o usarlo para otro tipo de exclusiones. Los problemas del pa\u00eds en criminalidad, econom\u00eda o africanizaci\u00f3n del gobierno siguen creando resentimiento entre la poblaci\u00f3n blanca que emigra del pa\u00eds por miles cada a\u00f1o, de modo que el esfuerzo de reconciliaci\u00f3n dedicado hacia ellos no es f\u00e1cil, aunque est\u00e9 entre la agenda innovadora de estas instituciones[3]<\/a>.<\/p>\n En el \u00e1mbito del gobierno, las provisiones para el desarrollo del Distrito Seis est\u00e1n dadas desde el marco legal de la transici\u00f3n pol\u00edtica, junto a compromisos de la Ciudad del Cabo y la Comisi\u00f3n Regional de Reclamaci\u00f3n de Tierras, que reconocen la necesidad de una planeaci\u00f3n de desarrollo integral que resulte en la restauraci\u00f3n de una vibrante comunidad multicultural que contribuya a la construcci\u00f3n de una nueva naci\u00f3n. Los marcos legislativos siguen renov\u00e1ndose respecto al patrimonio y la administraci\u00f3n del turismo en el pa\u00eds, dentro de los cuales el Museo sostiene la posici\u00f3n de ofrecer una interpretaci\u00f3n del paisaje que d\u00e9 una sensaci\u00f3n de lugar por medio de la memoria actuante en el espacio, como sitio de significancia nacional que haga reflexionar sobre el impacto de las remociones forzadas de poblaciones que ocurrieron a lo largo de toda Sud\u00e1frica[4]<\/a>.<\/p>\n En definitiva, no es de extra\u00f1ar que este caso de memorioso vac\u00edo urbano sea tan poco conocido por p\u00fablicos amplios. Su situaci\u00f3n de permanente reivindicaci\u00f3n y contraste con las instancias oficiales no lo hacen un buen candidato para promocionar en el exterior, y sin embargo involucra las tensiones y construcciones inspiradoras que la renovaci\u00f3n sudafricana ha legado al mundo en la vuelta del milenio. Pueda ser que la organizaci\u00f3n de un mundial de f\u00fatbol sea m\u00e1s espectacular y efectiva en impacto en la arena internacional, pero el inicio del juego s\u00f3lo fue posible gracias a este tipo de iniciativas de base que partieron de d\u00e9cadas atr\u00e1s.<\/p>\n \n *Historiador y master en museolog\u00eda<\/p>\n [1]<\/a> Valmont Layne. \u201cThe District Six Museum: An Ordinary People\u2019s Place\u201d. The Public Historian, vol. 30, No. 1, February 2008, p. 54-55.<\/p>\n [2]<\/a> Christiaan Beyers. \u201cThe Cultural Politics of \u2018Community\u2019 and Citizenship in the District Six Museum, Cape Town\u201d. Citizenship, Politics and Locality: Anthropological Perspectives, ed. Catherine Neveu, vol. 50, 2008, p. 29-30.<\/p>\n