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Aurelio Arturo es sin duda alguna el m\u00e1s representativo de nuestros poetas, alcanzando una universalidad que le ha permitido ser traducido a muchos idiomas fuera del espa\u00f1ol.<\/p>\n
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Adem\u00e1s de la publicaci\u00f3n de su obra po\u00e9tica, la de ensayos, cr\u00f3nicas, biograf\u00edas y cr\u00edticas de car\u00e1cter literario, filol\u00f3gico y filos\u00f3fico que aun sigue despertando su lectura.<\/p>\n
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Pese a ello, considero que hay dos aspectos que no han sido tratados con la hondura que merece el poeta universal, tales como el pensamiento social contenido en la obra arturiana, particularmente en sus primeras obras, y en segundo lugar el trabajo desde la edici\u00f3n de la obra arturiana. Del primero, tenemos un trabajo que ha sido en parte publicado, y que aparece en mi libro El vuelo del Kinde, denominado \u201cAurelio Arturo, social\u201d, y frente al segundo tema, hay un importante acercamiento a la historiograf\u00eda de la obra en la edici\u00f3n cr\u00edtica Aurelio Arturo, obra po\u00e9tica completa, coordinada por R. H. Moreno Dur\u00e1n, que cont\u00f3 con la colaboraci\u00f3n de Fernando Charry Lara, Rafael Guti\u00e9rrez Girardot, Hernando Cabarcas Antequera, y en donde aparecen art\u00edculos de Vicente P\u00e9rez Silva y Julio Cesar Goyes, entre otros.<\/p>\n
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En esta ocasi\u00f3n se presentar\u00e1 una breve s\u00edntesis de la edici\u00f3n de la obra arturiana, en un primer momento se abordar\u00e1 la importancia de la edici\u00f3n de la obra literaria, en donde se explicita la importancia del libro como creaci\u00f3n misma y como objeto de arte; posteriormente pasaremos a mostrar la publicaci\u00f3n de la obra arturiana, desde su primeros poemas en peri\u00f3dicos en revistas, hasta la edici\u00f3n de la obra como libro en Morada al Sur; y, finalmente,\u00a0 una breve descripci\u00f3n acerca de la recepci\u00f3n de la obra del poeta nari\u00f1ense.<\/p>\n
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1. Importancia de la edici\u00f3n de la obra literaria<\/strong><\/p>\n \n Uno de los principales pasos del hombre para ser humanidad es haber tenido conciencia del espacio-tiempo en el que se desenvuelve, ya que es en esta medida que busca trascender su propia realidad para dejar constancia de su existencia, quiz\u00e1 fue ese el sentido que anim\u00f3 a los hombres primitivos para dejar trazos en las cavernas o piedras, una mano, dibujos de cazadores, las constelaciones o mensajes cr\u00edpticos aun sin descifrar, nos hablan de ese inter\u00e9s humano por buscar perpetuarse m\u00e1s all\u00e1 de su propia dimensi\u00f3n corporal.<\/p>\n \n En este sentido es que se entiende el enfoque espiritual del lenguaje escrito, porque es ah\u00ed en donde el hombre se va convertir en creador, tal era el sentido de la voluntad de dominio de Nietzsche, es decir la pulsi\u00f3n que permite desbordar lo puramente racional para concatenarse como un sujeto-creador, as\u00ed canta en el Zaratustra:<\/p>\n \n En todos los lugares\u00a0donde encontr\u00e9 seres vivos,\u00a0encontr\u00e9 voluntad de poder, e incluso en la voluntad del que sirve encontr\u00e9\u00a0voluntad de ser se\u00f1or (…) Y este misterio me ha confiado la vida misma: “Mira, dijo, yo soy lo que tiene que\u00a0superarse siempre a s\u00ed mismo\u201d.<\/p>\n \n En verdad, vosotros llam\u00e1is a esto voluntad de engendrar o instinto de finalidad, de algo alto, m\u00e1s lejano, m\u00e1s vario: pero todo esto es una \u00fanica cosa y un \u00fanico misterio (…)<\/p>\n \n En verdad, yo os digo: \u00a1Un bien y un mal que fuesen imperecederos no existen! Por s\u00ed mismos deben una y otra vez superarse a s\u00ed mismos (…)<\/p>\n \n Y\u00a0quien tiene que ser un creador en el bien y en el mal: en verdad \u00e9se tiene que ser antes un aniquilador y quebrantador de valores.<\/p>\n \n Por eso\u00a0el mal sumo\u00a0forma parte de la\u00a0bondad suma: mas \u00e9sta es la\u00a0bondad creadora\u00a0(…)<\/p>\n \n \u00a1Hay muchas cosas que construir todav\u00eda!\u00a0(Nietzsche, 1958).<\/p>\n \n Nietzsche apunta aqu\u00ed hacia la vocaci\u00f3n creativa del hombre, que es la permanente lucha entre lo Apol\u00edneo y lo Dionisiaco, entre el orden y el caos, entre la l\u00f3gica y la pulsi\u00f3n, de este entramado va a surgir en cierta forma la especificidad de la creaci\u00f3n, en el caso particular, la literaria. Ya el hombre evocaba sus mitos y sus cantos, luego religaci\u00f3n, con la oralidad, fue esta la consubstancialidad que le permiti\u00f3 pasar de boca en boca su propia historia, no es sino hasta cuando intenta dejar constancia de esas historias particulares, para volverla universales, en la piedra o en la arcilla, que entonces aparece lo apol\u00edneo, en orden a la idea de lo que es la edici\u00f3n.<\/p>\n \n Sabida es la preferencia que Borges da al libro, no en vano su para\u00edso fue la invenci\u00f3n de la biblioteca eterna donde reposa el libro que todo lo contiene. En el breve texto El culto a los libros, hace un paneg\u00edrico al texto escrito partiendo de dos breves pero ilustrativos ejemplos: primero, la tradici\u00f3n oral, en el caso de los griegos la Odisea, cuando los dioses crean dichas para que a los hombres no les falte que cantar; y segundo, la sentencia de Mallarm\u00e9: el mundo existe para llegar a un libro.<\/p>\n \n Quiz\u00e1, como pensaban los antiguos, lo escrito es suced\u00e1neo de lo oral, no fue otra la incomprensi\u00f3n que tuvieron los invasores espa\u00f1oles, particularmente al imperio Inca, cuando pensaron que no ten\u00edan un lenguaje gr\u00e1fico, ignorando que la memoria estaba contenida mnemot\u00e9cnicamente en los Quipus, raz\u00f3n por la cual pensaron que la inferioridad de las culturas americanas se deb\u00eda a la ausencia de escritura, sin embargo, su l\u00f3gica era otra y su representaci\u00f3n del mundo diferente. Lo oral no ha dejado nunca de ser importante, es la expresi\u00f3n primera contenida en el relacionamiento humano.<\/p>\n \n Continua Borges narrando que hubo una desconfianza hacia el texto escrito, sobre todo porque visto el texto como un extra\u00f1amiento al ser humano, es decir despose\u00eddo de la conciencia que lo elabor\u00f3, pod\u00eda caer en manos de ni\u00f1os como espadas, al decir de Clemente de Alejandr\u00eda. Borges retoma la percepci\u00f3n de Agust\u00edn de Hipona cuando ve\u00eda que su maestro, Ambrosio, le\u00eda interiorizando, es decir sin musitar palabra alguna, la lectura como un proceso mental antes que como un proceso de transmisi\u00f3n hacia los dem\u00e1s.<\/p>\n \n Es seguro que los Chinos o los mismos Egipcios, cuanto Mayas o Aztecas, hicieran el mismo ejercicio de concentraci\u00f3n en la lectura introspectiva, pero herederos de una cultura occidental, se muestra como ejemplo a Ambrosio de algo que para entonces no era un h\u00e1bito en occidente. Es dif\u00edcil imaginar que los Amautas o pensadores de otras latitudes no tuvieran esas mismas introspecciones frente al texto escrito. Es as\u00ed que el texto pasa a ser un fin y no un medio, dice Borges, sobre todo en el sentido m\u00edtico que se le da en culturas como las judeo-cristianas y musulmanas, con El Talmud y la Biblia, sin dejar de lado textos como el Upanishad, o conjunto de textos sagrados del Hinduismo; el Theravada, el Mahayana y el Vajrayana, que constituyen el canon Budista; el Popul Vuh de los Quiches, entre muchos otros. Libro ya fin, y no mera cosa, en la medida que contiene no s\u00f3lo palabras, sino el esp\u00edritu, las creencias y la identidad de muchas culturas, pueblos e individuos. Afirma el propio Borges, \u201cEl mundo, seg\u00fan Mallarm\u00e9, existe para un libro; seg\u00fan Bloy, somos vers\u00edculos o palabras o letras de un libro m\u00e1gico, y ese libro incesante es la \u00fanica cosa que hay en el mundo: es, mejor dicho, el mundo” (1996).<\/p>\n \n Hablando desde el plano puramente est\u00e9tico, puede decirse que el libro es tambi\u00e9n una obra de arte, en la medida que se subjetiviza para abarcar m\u00e1s all\u00e1 de su puramente contenido y prefigurarse como objeto-ser que dice mucho m\u00e1s desde su manifestaci\u00f3n objetivizada. Deleuze y Guattari (1976) afirmaban que el libro era un objeto de deseo, contenedor de ideas y conocimiento, en un periodo en donde se afirmaba que hab\u00eda cambiado la forma de leer y que el libro estaba destinado a desaparecer, de ah\u00ed la pertinencia del tema propuesto, no en el sentido que el libro se vuelva objeto de culto est\u00e9tico, alejado, distante del posible lector, sino en la medida que se hace necesario reconocer las nuevas lecturas que posibilita el mundo de hoy, pero a la vez exige en el libro tradicional tanto un preciosismo como en la ampliaci\u00f3n en las posibilidades de adquisici\u00f3n del mismo. La l\u00f3gica del mercado pareciera decir que el libro, al igual que pas\u00f3 cuando se populariz\u00f3 la imprenta, que el libro digital va a desaparecer al libro f\u00edsico, y, al igual que con los manuscritos, \u00e9ste va a ser objeto de colecci\u00f3n. Puede que s\u00ed, puede que no, no hay una respuesta para ello, el tiempo lo dir\u00e1, pero el libro f\u00edsico conservar\u00e1, desde la est\u00e9tica, la atenci\u00f3n como objeto de arte, donde confluir\u00e1 siempre un sinn\u00famero de disciplinas, desde el autor que lo inventa, hasta el editor que debe imprimirlo, pasando por todos aquellos que hacen que el libro sea mucho m\u00e1s que una simple cosa, que sea un objeto realmente valorado.<\/p>\n \n Est\u00e9ticamente el libro-objeto cumple tambi\u00e9n un papel como documento especial, en el sentido que acerca al p\u00fablico tanto a las manifestaciones art\u00edsticas, como al contenido que debe decir mucho m\u00e1s que la expresi\u00f3n literaria contenida, hablando del libro como objeto de arte afirma Polo:<\/p>\n \n En el fondo, la documentaci\u00f3n y la informaci\u00f3n asum\u00edan ser una toma de consciencia del arte, de la percepci\u00f3n directa, vivida y captada para la posteridad. Y no es de extra\u00f1ar que el concepto de libro como documento naciera en el seno de la creaci\u00f3n art\u00edstica (2010).<\/p>\n \n Es decir que el conjunto hace que el libro sea realmente una obra de arte, yendo m\u00e1s all\u00e1 del expresionismo puro o del performance, en este caso particular si importa el contenido, ya que es la esencia que inspira al artista para acompa\u00f1ar lo suyo con el texto, en este caso la poes\u00eda arturiana.<\/p>\n