Muchos procesos de resistencia al conflicto armado se convierten en iniciativas para la re-existencia.\u00a0 Esta resiliencia no solamente frena el despojo y la des-territorializaci\u00f3n. Tambi\u00e9n redefine las formas de existencia a trav\u00e9s de movimientos emancipatorios y la reinvenci\u00f3n de sus identidades, sus modos de pensar, y sus modos de producci\u00f3n y de sustento. As\u00ed lo concept\u00faa Arturo Escobar. En resumidas cuentas estas poblaciones no solamente han perseverado, se han reafirmado a trav\u00e9s de reinventar su existencia cultural.<\/p>\n
En Colombia los nuevos paradigmas sobre los significados y requerimientos de la paz los han construido los pueblos, las comunidades y distintos sectores de la poblaci\u00f3n civil durante las \u00faltimas tres d\u00e9cadas. Innumerables ejemplos hay en Colombia y tambi\u00e9n en el departamento de Nari\u00f1o, uno de los territorios m\u00e1s golpeados por la violencia. Los paradigmas no han sido generados desde teor\u00edas acad\u00e9micas y hallazgos de la investigaci\u00f3n para la paz, sino desde las propias vivencias y la necesidad urgente de enfrentar los desaf\u00edos de distintas expresiones de violencia como la pobreza, la exclusi\u00f3n, la marginalidad y el conflicto armado.<\/p>\n
En un contexto de presencia de la expresi\u00f3n violenta, el abordaje de los acuerdos locales de paz y formas de tramitaci\u00f3n de conflictos, inspiradas en principios de buen vivir, configuran expresiones aut\u00e9nticas y aut\u00f3nomas de construcci\u00f3n territorial o tejido de paz desde las comunidades resilientes y abiertamente contrarias a la violencia. Toman forma de\u00a0alternativas al desarrollo.\u00a0As\u00ed lo representa la iniciativa del pacto local de paz de Samaniego Nari\u00f1o y los desminados humanitarios de la Minga.<\/p>\n
En un art\u00edculo publicado en 2015 denominado Territorios de paz en Colombia: Las experiencias de resistencia civil de dos comunidades afectadas por la guerra, se determina que uno de los movimientos de resistencia civil m\u00e1s consolidado es el de Samaniego Nari\u00f1o, con liderazgos reconocidos y la participaci\u00f3n y compromiso de gran parte de la poblaci\u00f3n, lo que le permiti\u00f3 alcanzar m\u00e1s logros, que en las Mercedes Santander. Seg\u00fan las investigadoras Idler, Garrido y Mouly, expresan que las estrategias locales se fundamentaron en la organizaci\u00f3n comunitaria, la comunicaci\u00f3n y el liderazgo, bajo principios de no violencia e imparcialidad. Las relaciones entre comunidad y actores armados tambi\u00e9n jugaron un papel fundamental.<\/p>\n
De todo este proceso de resistencia nace la expresi\u00f3n de que el pacto local de paz de Samaniego es una forma de jiu-jitsu pol\u00edtico. El t\u00e9rmino de defensa sin armas en artes marciales japoneses, es analizado con precisi\u00f3n pol\u00edtica en la experiencia de pacto local de paz. Para las investigadoras en menci\u00f3n, lo que ha ejercido la comunidad de Samaniego en tres momentos hist\u00f3ricos diferentes, ha sido un proceso de resistencia ante el conflicto armado, en donde la violencia ha rebotado en favor de la vida de las personas y sus territorios.<\/p>\n
Por otra parte las investigadoras hacen uso de la palabra inglesa backfire. Expresa un concepto de mayor acumulaci\u00f3n de poder ciudadano en defensa de la paz y en contra de la guerra, siendo el rebote del fuego o escudo contra la violencia. Proceso tambi\u00e9n donde los grupos armados ilegales pierden poder y legitimidad de sus acciones pol\u00edticas, expresadas en formas violentas, las cuales son rechazadas categ\u00f3ricamente por la comunidad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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