{"id":44359,"date":"2020-02-21T00:14:28","date_gmt":"2020-02-21T00:14:28","guid":{"rendered":"https:\/\/pagina10.com\/web\/?p=44359"},"modified":"2020-02-21T00:14:28","modified_gmt":"2020-02-21T00:14:28","slug":"valoraciones-y-reflexiones-del-carnaval-de-pasto-primera-parte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pagina10.com\/web\/valoraciones-y-reflexiones-del-carnaval-de-pasto-primera-parte\/","title":{"rendered":"Valoraciones y Reflexiones del Carnaval de Pasto. Primera parte."},"content":{"rendered":"

Por: Edgar Germ\u00e1n Zarama V\u00e1squez[1]<\/a><\/p>\n

Una mirada a la evoluci\u00f3n de la fiesta de Pasto y su carnaval los \u00faltimos decenios:<\/p>\n

\u00c9rase una sencilla fiesta popular ofrecida por sus gobernantes\u2026 que se engalano de Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad PCIH[2]<\/a> y se volvi\u00f3 una compleja feria y espect\u00e1culo comercial.<\/p>\n

\u201cLa mona, aunque se vista de seda\u2026 mona se queda\u201d<\/p>\n

\u00a0Inducci\u00f3n y presentaci\u00f3n<\/p>\n

Mi infancia vivi\u00f3 el carnaval como la mejor oportunidad de goce y diversi\u00f3n. Estudio el carnaval de Pasto hace 35 a\u00f1os, desde mi primera aproximaci\u00f3n como investigador, donde tuve la posibilidad de estar presente durante un a\u00f1o gracias a una beca. De esta manera conoc\u00ed los espacios temporales del antes, durante, y despu\u00e9s de la fiesta organizada por el gobernador de Nari\u00f1o y el alcalde del Municipio de Pasto. El objetivo principal de ese trabajo fue realizar una caracterizaci\u00f3n del rol de los artesanos de la fiesta y sus talleres. Igualmente se logr\u00f3 una caracterizaci\u00f3n de otros actores del festejo, ubicando categor\u00edas y variables de la simbolog\u00eda y significado del carnaval y la fiesta. Logr\u00e9 apoyarme en las ciencias del desarrollo social, art\u00edsticas y humanas, donde el enfoque antropol\u00f3gico y sociol\u00f3gico de la Investigaci\u00f3n Acci\u00f3n Participativa IAP fueron el fundamento metodol\u00f3gico. Como lo dice su creador, Orlando Fals Borda, se asume una actitud SENTIPENSANTE, donde el coraz\u00f3n y los sentimientos son fundamentales para concretar el conocimiento desde la raz\u00f3n y la mente.<\/p>\n

Hoy quiero compartir mis reflexiones y observaciones a la versi\u00f3n del carnaval de este a\u00f1o (2020), el cual tuve la posibilidad de vivenciar y disfrutar con familiares y amigos europeos. Hace a\u00f1os no hac\u00eda el seguimiento de manera directa, me motiv\u00f3 visitar el carnaval el hecho que se cumplen 10 a\u00f1os de la elaboraci\u00f3n del Plan Especial de Salvaguardia PES, el cual tuve la oportunidad de coordinar.<\/p>\n

Para facilitar esta valoraci\u00f3n y reflexi\u00f3n sobre el carnaval considero importante referenciar cuatro grandes periodos que me ayudaron a comprender la situaci\u00f3n actual del carnaval como PCI y sus perspectivas. Un primer periodo de la fiesta de Pasto se ubica en los a\u00f1os 80 y 90, con sus precedentes hist\u00f3ricos. Un segundo periodo est\u00e1 comprendido entre los a\u00f1os 2000 y 2010, d\u00f3nde el reconocimiento de la fiesta y su evoluci\u00f3n toma caracter\u00edsticas locales, nacionales e internacionales como PCIH. Un tercer periodo se ubica entre los a\u00f1os 2010 y 2020, donde se destacan las nuevas t\u00e9cnicas en los talleres, los significados del PCIH, implementaci\u00f3n del PES, junto al enfoque ambiental, la contaminaci\u00f3n (icopor, espuma carioca, talco industrial), e inseguridad social durante la fiesta. El cuarto periodo ser\u00e1 desde el a\u00f1o 2020 en adelante, donde se mencionar\u00e1 la relaci\u00f3n con el PCIH, sus limitaciones y avances desde las manifestaciones m\u00e1s empoderadas del sentido cultural patrimonial de la fiesta como carnaval, y el reto de mantener el galard\u00f3n ante la UNESCO.<\/p>\n

Estos referentes hist\u00f3ricos, m\u00ednimamente desglosados, me facilitaron una mayor comprensi\u00f3n para abordar la situaci\u00f3n actual del carnaval de Pasto, o fiesta de las autoridades de turno, frente a la evoluci\u00f3n del mismo y los retos que tiene como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad.<\/p>\n

\u00a0PERIODO ENTRE LOS A\u00d1OS 80\/90,<\/p>\n

Tiempos donde la caracter\u00edstica principal son las fiestas o festival organizado por el gobernador del departamento de Nari\u00f1o como cabeza principal y el alcalde electo de la administraci\u00f3n municipal de Pasto. En la historia del carnaval encontramos la fiesta de los negritos en la \u00e9poca de la Colonia, antes de la abolici\u00f3n del esclavismo, que se da solamente hasta el a\u00f1o 1851[3]<\/a> en la Nueva Granada. Esta celebraci\u00f3n es focalizada en algunas regiones del suroccidente colombiano y va tomando sus asientos en la regi\u00f3n de Nari\u00f1o y Pasto, su capital. A comienzos del siglo pasado, a\u00f1os 1910-20, a la celebraci\u00f3n del d\u00eda de Negritos (5 de enero) se suman otros actores sociales: los estudiantes, artesanos y las autoridades departamentales y municipales, que ser\u00e1n los protagonistas principales para organizar y financiar la fiesta de Negros y Blancos.<\/p>\n

Desde esta \u00e9poca, y a\u00f1os atr\u00e1s, la fiesta de Negros y Blancos ser\u00e1 el aporte principal de los gobernantes a su pueblo, donde la diversi\u00f3n, el juego y el goce son factores esenciales. Dos meses antes del carnaval este comienza a organizarse en lo que se denomina la Junta del Carnaval, encabezada por la primera dama, esposa del gobernador o alcalde de turno, u otra personalidad escogida para velar por el evento. Tambi\u00e9n participan en la Junta del Carnaval los comandantes del Ej\u00e9rcito y la Polic\u00eda, el gerente de la Industria Licorera de Nari\u00f1o, representantes de clubs sociales, la C\u00e1mara de Comercio, Fenalco y la Asociaci\u00f3n de Artesanos[4]<\/a>. En el a\u00f1o 1985 el Maestro Estrada dec\u00eda y discut\u00eda que esto no era un carnaval, sino un festival; un carnaval era algo muy distinto en su concepto como artista. En esta \u00e9poca no hay una consciencia profunda del significado de la fiesta y el rol que en ella ven\u00edan tomando los artesanos en sus diversas modalidades y t\u00e9cnicas tradicionales, como la del encolado y modelado en arcilla.<\/p>\n

Importantes estudios se llevan a cabo en esta \u00e9poca sobre el carnaval y las fiestas andinas por el IADAP, la Universidad de Nari\u00f1o, Artesan\u00edas de Colombia y Asociaci\u00f3n de Artesanos, de los cuales hice parte en calidad de investigador del IUED de Ginebra Suiza[5]<\/a>, entidad que me otorg\u00f3 una beca que me permiti\u00f3 vivenciar la preparaci\u00f3n y el desarrollo del carnaval durante un a\u00f1o. A esta experiencia investigativa se sumaron diversos sectores sociales y se crearon los movimientos carnavaleros denominados Amigos del Carnaval, con su Manifiesto[6]<\/a>, y el Comit\u00e9 Pro Rescata del Carnaval[7]<\/a>. Se hicieron varias publicaciones[8]<\/a> cr\u00edticas y an\u00e1lisis de las festividades, reivindicando la participaci\u00f3n de los artesanos en la organizaci\u00f3n de la fiesta y destacando el respeto por los aspectos culturales y patrimoniales del carnaval y las fiestas populares.[9]<\/a> Desde esta \u00e9poca la subvaloraci\u00f3n a la cultura, falta de recursos para la fiesta y subsidios para los talleres de artesanos estaba presente, al igual que las amenazas de paro por parte de los artesanos del carnaval y su asociaci\u00f3n[10]<\/a>.<\/p>\n

En este periodo hist\u00f3rico se consolidan las celebraciones carnavalescas por parte de los gobernantes regionales y locales para el goce y diversi\u00f3n de su pueblo. Como en las fiestas de la antigua Roma, los Saturnales, y aquellas donde Maquiavelo en su libro El Pr\u00edncipe orienta a los gobernantes a tratar no solo con dureza a sus pobladores, sino amortiguar sus falencias de vida con \u201cPan y Circo\u201d[11]<\/a>. En esas demostraciones participaban los gladiadores y animales salvajes, e incluso hab\u00eda batallas a muerte entre los guerreros participantes. Los concursos eran fundamentales y a los ganadores se les pod\u00eda perdonar la vida.<\/p>\n

Las premiaciones y concursos para los participantes en el carnaval ya se realizaban, a continuaci\u00f3n un ejemplo que contextualiza los valores de la \u00e9poca (1989): para el primer puesto de Carrozas $800.000 (ochocientos mil pesos); para el primer puesto de Disfraz Individual $60.000 (sesenta mil pesos); para el primer puesto de Disfraz en Bicicleta $80.000 (ochenta mil pesos); para el primer puesto de Comparsa $170.000 (ciento setenta mil pesos); y para el primer puesto de Murgas $100.000 (cien mil pesos)[12]<\/a>.<\/p>\n

Adem\u00e1s, dentro de las celebraciones carnavaleras, las verbenas y fiestas populares en Pasto y pueblos vecinos son fundamentales para los pol\u00edticos y organizadores de la fiesta, se ofrec\u00edan orquestas nacionales e internacionales al pueblo para su deleite. El d\u00eda 5 de enero desde esta \u00e9poca urg\u00eda una atenci\u00f3n patrimonial, ya que se limita a desfile y presentaciones musicales de negritudes. Sin embargo, se puede observar que la valoraci\u00f3n a la cultura popular empieza a tomar algunas voces, se percibe un inicial empoderamiento de artesanos del carnaval y organizaciones del mismo que se plantean retos y denuncias para reivindicaciones patrimoniales, organizativas y econ\u00f3micas frente a la fiesta. Vale la pena rescatar el juego considerado fundamento del carnaval en la regi\u00f3n del sur occidente de Colombia: \u201cVamos a Jugar Carnavales\u201d. Los talleres y el saber hacer manual y modelado en barro son uno de los atractivos m\u00e1ximos para turistas y propios de la regi\u00f3n.<\/p>\n

PERIODO ENTRE LOS A\u00d1OS 2000 Y 2010<\/p>\n

\u00a0Esta fase de la fiesta pastusa se podr\u00eda catalogar como la edad de oro del carnaval de Pasto, puesto que aqu\u00ed crece y se consolida la celebraci\u00f3n carnavalera local y comienzan las caracterizaciones y presentaciones del Carnaval en la cultura patrimonial global. Se dialoga con los nuevos paradigmas internacionales y nacionales de la cultura patrimonial intangible desde la UNESCO en Paris (2003) y los convenios de patrimonialidad firmados por Colombia en el 2006.<\/p>\n

Me atrevo a denominar esta \u00e9poca la edad de oro del carnaval como una exaltaci\u00f3n necesaria a las din\u00e1micas de VALORACI\u00d3N Y RECONOCIMIENTO que se contemplaron en el \u00e1mbito nacional e internacional, aspectos que incidieron en las manifestaciones culturales pastusas e impactaron a la cultura de los carnavales en Colombia en general. Este periodo contempl\u00f3 cambios y transformaciones cu\u00e1nticas en las organizaciones y din\u00e1micas festivas carnavaleras. Hay transformaciones aceleradas en las comunidades culturales, evidenciando m\u00faltiples intereses, actores y conflictos. Ser\u00e1n varios los factores e insumos catalizadores de estos cambios: entre ellos algunos son de car\u00e1cter investigativo, audiovisual, publicaciones de textos, resoluciones patrimoniales locales, nacionales e internacionales, obras como la Plaza del Carnaval y la creaci\u00f3n de una instancia permanente que organice el carnaval en sus diversas dimensiones: aparece Corpocarnaval (2004). Adem\u00e1s, el carnaval de Pasto participa en encuentros de carnaval locales, regionales, nacionales e internacionales. Esta etapa de oro del carnaval culmina con su inclusi\u00f3n en la Lista de Patrimonios Nacionales por parte del Ministerio de Cultura de Colombia, y su nominaci\u00f3n ante la UNESCO (2008) para adquirir el galard\u00f3n de Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad. T\u00edtulo que le es otorgado en el mes de septiembre del a\u00f1o 2009, junto con el deber obligatorio de elaborar un Plan de Protecci\u00f3n y Salvaguardia para el carnaval de Pasto, en el que se eval\u00faan sus riesgos y amenazas.<\/p>\n

Eventos a destacar en este periodo[13]<\/a>:<\/p>\n

A\u00f1o 2000: Primer Encuentro Internacional de Carnavales PENSAR EN CARNAVAL \u2013 Tres D\u00edas de Reflexi\u00f3n, Sin M\u00e1scara Ni Capuch\u00f3n, en Barranquilla. El evento fue organizado por el Ministerio de Cultura de Colombia y la Fundaci\u00f3n Carnaval de Barranquilla.[14]<\/a> En este escenario fui el delegado por el Carnaval de Pasto con la ponencia \u201cReflexiones del Carnaval y la Cultura como escenarios del Desarrollo y la Paz \u2013 Carnaval de Blancos y Negros de San Juan de Pasto\u201d, junto con el v\u00eddeo La Locura Que Cura. Complementario present\u00e9 mi libro de investigaci\u00f3n: Sombras y Luces del Carnaval de Pasto: Carnaval, Cultura y Desarrollo, realizado en el a\u00f1o 90 como trabajo de grado en el IUED de Ginebra Suiza[15]<\/a>.<\/p>\n

Adem\u00e1s, a comienzos de este a\u00f1o se evidencia el cambio de las t\u00e9cnicas b\u00e1sicas de los artesanos y artistas del carnaval. El modelado en barro arcilloso, que se recog\u00eda en el alto de la Virgen de la Pastora en direcci\u00f3n a la Laguna de la Cocha, es cambiado por el modelado en icopor, material no reciclable y contaminante, pero que favorece la elaboraci\u00f3n de las esculturas por su ser maleabilidad y de poco peso. Con este material se gana mucho tiempo en comparaci\u00f3n al secado de moldes de barro y se pueden aplicar los acabados m\u00e1s f\u00e1cilmente. R\u00e1pidamente esta t\u00e9cnica prospera en el los artesanos del carnaval y cambia su saber hacer tradicional por m\u00e1s eficientes posibilidades t\u00e9cnicas y temporales, pero que tienen gran impacto para el medio ambiente.<\/p>\n

\u00a0A\u00f1o 2001: el Congreso de la Rep\u00fablica declara al Carnaval de Negros y Blancos de San Juan de Pasto como Patrimonio Cultural de la Naci\u00f3n, facilitando la coordinaci\u00f3n de la Naci\u00f3n para la construcci\u00f3n del Plaza del Carnaval y el fomento de est\u00edmulos para las Escuelas del Carnaval. Posteriormente en dicha plaza se incrustan los relieves escult\u00f3ricos en bronce de la carroza anualmente ganadora.<\/p>\n

A\u00f1o 2003: el 17 de octubre, en Paris, la Organizaci\u00f3n de las Naciones Unidas para la Educaci\u00f3n, la Ciencia y la Cultura UNESCO celebra el Primer Congreso Mundial de Patrimonio Cultural Inmaterial, donde se identifican y caracterizan los bienes culturales de car\u00e1cter inmaterial y se propende por su protecci\u00f3n y fortalecimiento.<\/p>\n

A\u00f1o 2004: en noviembre, por acuerdo del Consejo Municipal de Pasto, se expide el Decreto 006 por el cual se crea una organizaci\u00f3n de car\u00e1cter mixto y permanente para el carnaval, que se denomina Corporaci\u00f3n del Carnaval CORPOCARNAVAL. Se esbozan l\u00edneas de acci\u00f3n estrat\u00e9gicas en su planificaci\u00f3n inicial, se avanza en la reglamentaci\u00f3n interna de modalidades, acreditaciones, organizaci\u00f3n de la senda del carnaval y el portafolio de comercializaci\u00f3n. Es de notar que a partir de este momento la autoridad del carnaval queda en manos del Alcalde Municipal de Pasto, quien ocupar\u00e1 la presidencia de Corpocarnaval y nombrar\u00e1 un gerente en base a una terna que presente la Junta Directiva de esta corporaci\u00f3n. La Gobernaci\u00f3n de Nari\u00f1o, que hist\u00f3ricamente hab\u00eda ocupado la presidencia de la Junta de Carnavales, a partir de este a\u00f1o se relegar\u00e1 a un representante en la Junta Directiva de la Corporaci\u00f3n del Carnaval. Ahora la administraci\u00f3n municipal de Pasto asume la financiaci\u00f3n de la fiesta con aportes peque\u00f1os de otras entidades p\u00fablicas y privadas. A partir de estos sucesos el carnaval consolida un car\u00e1cter un municipal sobre lo regional que pasa a un segundo plano.<\/p>\n

A\u00f1o 2006: Colombia se suscribe y firma el convenio de Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad con la Unesco.<\/p>\n

A\u00f1o 2007: el Ministerio de Cultura de Colombia declara al Carnaval de Negros y Blancos de Pasto como bien de inter\u00e9s cultural de car\u00e1cter nacional, y se ordena la elaboraci\u00f3n del plan de protecci\u00f3n, acci\u00f3n, revitalizaci\u00f3n, salvaguarda y promoci\u00f3n.<\/p>\n

Tambi\u00e9n en este a\u00f1o se organiz\u00f3 en la ciudad de Pasto El Encuentro Global de Carnavales[16]<\/a>. El Carnaval de Basilea fue uno de los invitados, por referencia a su participaci\u00f3n en el a\u00f1o 2000 en la ciudad de Barranquilla en el Primer Encuentro Internacional de Carnavales PENSAR EN CARNAVAL[17]<\/a>.<\/p>\n

A\u00f1o 2008: se estrechan los lazos de interculturalidad con el Carnaval de Basilea y se firma un Convenio de Hermanamiento entro los carnavales de Pasto y Basilea. Este mismo a\u00f1o el carnaval de Pasto participa en el Carnaval de Viaregio, con quienes se hab\u00eda firmado otro Convenio de Hermanamiento con Pasto.<\/p>\n

En marzo se realiza el Primer Cabildo Abierto, convocado por Los Amigos del Carnaval y m\u00e1s de veinte organizaciones de cultura y carnaval con el lema: \u201cpor el rescate del carnaval\u201d. Asisten 205 ciudadanos (77 intervenciones quedan registradas en las memorias) como cabildantes en uso de su pleno derecho de participar en la defensa del patrimonio cultural frente a los riesgos y amenazas latentes: comercializaci\u00f3n, privatizaci\u00f3n y clientelismo cultural.<\/p>\n

El Ministerio de Cultura presenta la solicitud ante UNESCO de incluir el Carnaval de Negros y Blancos de Pasto en la Lista Representativa de Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad. Al tiempo que (Ley 1185 de 2008 marzo 12) modifica la Ley General de Cultura e incorpora en su articulado (11.1) el concepto y caracterizaci\u00f3n de patrimonio cultural inmaterial en Colombia: \u201cEl patrimonio cultural inmaterial est\u00e1 constituido, entre otros, por las manifestaciones, pr\u00e1cticas, usos, representaciones, expresiones, conocimientos, t\u00e9cnicas y espacios culturales, que las comunidades y los grupos reconocen como parte integrante de su patrimonio cultural. Este patrimonio genera sentimientos de identidad y establece v\u00ednculos con la memoria colectiva. Es transmitido y recreado a lo largo del tiempo en funci\u00f3n de su entorno, su interacci\u00f3n con la naturaleza y su historia y contribuye a promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana\u201d.<\/p>\n

A\u00f1o 2009: Fruto del convenio de Hermanamiento con Basilea el carnaval de Pasto viaja al Carnaval de Basilea.<\/p>\n

El 30 de septiembre la UNESCO otorga el galard\u00f3n de Bien Cultural Inmaterial de la Humanidad al Carnaval de Negros y Blancos, por lo cual es incluido en la Lista de Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad. Como condici\u00f3n se exige tener un Plan de Protecci\u00f3n y Salvaguardia del Carnaval ante sus riesgos y amenazas. Este mismo a\u00f1o se aprueba el Decreto n\u00famero 2941, por el cual se reglamenta la formulaci\u00f3n de los Planes Especiales de Salvaguardia para las manifestaciones de patrimonio cultural inmaterial incluidas en la Lista Representativa de Patrimonio Cultural Inmaterial del \u00e1mbito nacional. El Plan Especial de Salvaguardia – PES- \u201ces un acuerdo social y administrativo, concebido como un instrumento de gesti\u00f3n del Patrimonio Cultural de la Naci\u00f3n, mediante el cual se establecen acciones y lineamientos encaminados a garantizar la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial\u201d.[18]<\/a><\/p>\n

A\u00f1o 2010: El 9 de julio, en Bogot\u00e1, se presenta ante el Consejo Nacional de Patrimonio (CNP) el Plan Especial de Salvaguardia del Carnaval de Negros y Blancos de Pasto. La sustentaci\u00f3n la realizamos entre el primer mandatario de la ciudad de San Juan de Pasto el Doctor Eduardo Alvarado Santander, los representantes de las organizaciones que hacen el carnaval Roberto Otero, Diego P\u00e9rez y Wilson Coral[19]<\/a>, y quien escribe estas l\u00edneas en calidad de coordinador del PES. El PES se construye participativamente con m\u00e1s de 53 organizaciones y un n\u00famero superior a 800 personas allegadas al carnaval, se realizaron m\u00e1s de 30 Mingas de Carnaval entre mayo y julio de este a\u00f1o.\u00a0 El PES tiene una aprobaci\u00f3n meritoria y es tomado como referente nacional para construcci\u00f3n PES.<\/p>\n

El 2 de septiembre se expide la Ley del PES por el Ministerio de Cultura de Colombia bajo la Resoluci\u00f3n 2055.<\/p>\n

A\u00f1o 2012: un grupo significativo del Carnaval de Basilea viene a participar en el Carnaval de Pasto.<\/p>\n

Es ha destacar que el PES logr\u00f3 mitigar la comercializaci\u00f3n y degradaci\u00f3n de los s\u00edmbolos patrimoniales del Carnaval, como se evidencia en la omisi\u00f3n de las diez Carrozas Comerciales que enarbolaban el desfile del 6 de enero. Igualmente se logr\u00f3 la prohibici\u00f3n de la inserci\u00f3n en trajes ancestrales y carnavaleros de letreros de empresas comerciales y patrocinadoras, din\u00e1micas que se ven\u00eda haciendo con ciertas comparsas y disfraces. Hubo resistencias con los organizadores del carnaval, con comerciantes e intermediarios que ten\u00edan un gran negocio en la comercializaci\u00f3n de la fiesta. Los conflictos de intereses de los diversos actores (pol\u00edticos, artesanos, artistas, comerciantes, organizaciones culturales y patrimoniales, y sociedad civil) que hacen parte de la fiesta se evidencian, m\u00e1s a\u00fan cuando el PES y toda la pol\u00edtica cultural p\u00fablica de patrimonio entra a cuestionarlos y cambiar las reglas del juego para lograr una fiesta que conserve el galard\u00f3n de Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad. Es decir, una fiesta no contaminada por la publicidad. Mientras los comerciantes y politiqueros se resist\u00edan al PES, este ser\u00e1 reconocido por entidades culturales locales, nacionales e internacionales.<\/p>\n

Si bien la edad de oro marca un avance en los cambios de paradigmas de cultura patrimonial cultural, estos no pudieron ser asumidos ni comprendidos por una comunidad acostumbrada a hacer la fiesta de manera tradicional, en la medida en que las leyes no pueden cambiar las costumbres de un pueblo de un momento a otro.<\/p>\n

\n

[1]<\/a> Artista, Investigador, Docente, Asesor y Consultor de Proyectos Socioculturales hace 30 a\u00f1os. Doctor en Desarrollo con \u00e9nfasis en Cultura, Carnaval y Patrimonio, IUED Ginebra Suiza. Investigaci\u00f3n sobre el Carnaval y los artesanos de Pasto 1987\/1990. Maestr\u00eda en Evaluaci\u00f3n de Proyectos Sociales y Culturales, IUED Ginebra Suiza. Maestro en Artes Visuales, Universidad de Ginebra Suiza EHEAV. Coordin\u00f3 la elaboraci\u00f3n del Plan Especial de Salvaguardia del Carnaval de Pasto para el Ministerio de Cultura y Consejo Nacional de Patrimonio (2010). Public\u00f3 Sombras y Luces del Carnaval de Pasto \u2013 Colombia Carnaval, Cultura y Desarrollo, junto al V\u00eddeo La Locura que Cura (1999) Bogot\u00e1. Investigador del Instituto de Comunicaci\u00f3n y Cultura de la UN Bogot\u00e1, Asesor Cultura Carnaval y Conferencista. Organizador del Primer Congreso VOCES DE CARNAVAL UN (2.017). Docente Maestr\u00eda Cultura de Paz Universidad Surcolombiana Neiva \u2013 Huila (2014 a la fecha). Publicaci\u00f3n coautor Fiestas en Clave de Paz, Cooperaci\u00f3n alemana GIZ, Coordinador Proyecto reconstrucci\u00f3n tejido Social desde la Fiestas y Celebraciones Populares (2013).Ponente del Carnaval de Pasto al primer Encuentro Internacional de Carnavales PENSAR EN CARNAVAL, organizado por el Ministerio de Cultura de Colombia y la Fundaci\u00f3n Carnaval de Barranquilla (2020), se presenta el libro, una Ponencia del Carnaval y la Cultura como Constructores de Paz y Desarrollo, junto con el v\u00eddeo La Locura que Cura. Ver Perfil Profesional Completo Anexo.<\/p>\n

[2]<\/a> PCIH Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad<\/p>\n

[3]<\/a> 21 de mayo de 1851. Bajo la presidencia de Jos\u00e9 Hilario L\u00f3pez, el gobierno expide el Decreto de Abolici\u00f3n de la Esclavitud a partir del primer d\u00eda del a\u00f1o siguiente. Zarama V\u00e1squez, Edgar Germ\u00e1n. Investigaci\u00f3n Doctoral IUD Ginebra Suiza. P.58<\/p>\n

[4]<\/a> Diario del Sur, agosto 26 de 1988 INTEGRADA JUNTA PARA CARNAVAL. Anexos Estudio Investigaci\u00f3n ZARAMA V\u00c1SQUEZ Edgar Germ\u00e1n IUED.<\/p>\n

[5]<\/a> Zarama V\u00e1squez, Edgar Germ\u00e1n Trabajo de Investigaci\u00f3n Doctoral y Becario del Instituto Universitario de Estudios del Desarrollo IUED para el trabajo EL ROL DE LOS ARTESANOS FRENTE A LA SIGNIFICACI\u00d3N Y SIMBOLOG\u00cdA DEL CARNAVL DE NEGROS Y BLANCOS DE SAN JUAN DE PASTO, NARI\u00d1O \u2013 COLOMBIA (1987 \u2013 1990) Ginebra Suiza.<\/p>\n

[6]<\/a> Anexos IDEM___ septiembre 15 de 1988<\/p>\n

[7]<\/a> Anexos IDEM___ febrero 3 DE 1989<\/p>\n

[8]<\/a> EL RETO, Magaz\u00edn Dominical del Diario del Sur.<\/p>\n

[9]<\/a> Zarama V\u00e1squez, Edgar Germ\u00e1n, Pulm\u00f3n de una Cultura y Esencia de una Identidad. Revista Boga, enero 1989<\/p>\n

———————– El Carnaval un Patrimonio Colectivo que se delega. Revista RETO Diario del Sur, febrero 12 DE 1989<\/p>\n

-C\u00f3rdoba Pantoja, Hern\u00e1n Fabio. El Carnaval un compromiso de todos\u2026 Revista RETO febrero 12 de 1989 Pasto<\/p>\n

-Naspir\u00e1n Pati\u00f1o, Jes\u00fas Alirio. El Carnaval de Pasto y las Entidades educativas locales.\u00a0 IDEM Revista RETO<\/p>\n

\u00a0 _______________________ El Carnaval y la Pintura nari\u00f1ense. IDEM Revista RETO<\/p>\n

– Ortega Maricela, El barro que utilizan los trabajadores en el carnaval de San Juan de Pasto. IDEM Revista RETO<\/p>\n

______________ El Carnaval: como fuente creativa en el arte del fuego: la cer\u00e1mica. IDEM Revista RETO<\/p>\n

-Declaraci\u00f3n de Principios de la Asamblea General de Artesanos del Carnaval. IDEM Revista RETO<\/p>\n

[10]<\/a> IDEM Investigaci\u00f3n Zarama V\u00e1squez, Anexos prensa. DIARIO DEL SUR, diciembre 22 de 1988, Artesanos no participar\u00e1n en desfiles de Carnavales 89. Artesanos anuncian paro.<\/p>\n

[11]<\/a>https:\/\/panycirco.com\/editorial\/punto-de-inflexion\/reivindicando-a-maquiavelo<\/a> Nicol\u00e1s Maquiavelo, fil\u00f3sofo y pol\u00edtico florentino de cuyo nombre deriva el t\u00e9rmino de marras, vivi\u00f3 hace cinco siglos y escribi\u00f3 una gran variedad de tratados. \u201cEl Pr\u00edncipe\u201d ha sido uno de los textos m\u00e1s relevantes y m\u00e1s influyentes en la ciencia pol\u00edtica. Despu\u00e9s de revisar con cuidado su obra magistral, me queda claro que ha sido malinterpretado, descontextualizado e injustamente ponderado. \u00c9l s\u00f3lo recab\u00f3 datos de los gobiernos de su entorno, los analiz\u00f3 y recomend\u00f3 a los gobernantes c\u00f3mo mantener el poder y tener una exitosa gesti\u00f3n.<\/p>\n

[12]<\/a> Diario del Sur, Pasto, Premiaciones Carnaval, enero 11 de 1.989 Anexos, Investigaci\u00f3n Zarama V\u00e1squez IUED.<\/p>\n

[13]<\/a> PLAN ESPECIAL DE SALVAGUARDIA DEL CARNAVAL DE NEGROS Y BLANCOS DE PASTO. Documento completo – Ministerio de Cultura, Julio 2.010<\/p>\n

[14]<\/a> MEMORIAS, PRIMER ENCUENTRO INTERNACIONAL DE CARNAVALES. PENSAR EN CARNAVAL. Pa\u00edses y Carnavales invitados: Suiza \u2013 Basilea; Inglaterra: Londres (Notthing Hill); Espa\u00f1a \u2013 C\u00e1diz; M\u00e9xico \u2013 Ciudad de M\u00e9xico, San Pedro Xicayn; Brasil \u2013 R\u00edo de Janeiro, Bah\u00eda; Bolivia \u2013 Oruro; Trinidad y Tobago; Rep\u00fablica Dominicana \u2013 Santo Domingo; Colombia \u2013 Barranquilla, Riosucio, Pasto, Quibd\u00f3, Santa Marta, Sincelejo, Sibundoy, Medell\u00edn y Bogot\u00e1. 15,16 y 17 de junio de 2.000<\/p>\n

[15]<\/a> 1990 Ginebra Suiza, Institut Universitaire de Hautes \u00c9tudes du D\u00e9veloppement. Edgar Germ\u00e1n Zarama V\u00e1squez, trabajo de Investigaci\u00f3n doctoral EL ROL DE LOS ARTESANOS FRENTE A LA SIGNIFICACI\u00d3N Y SIMBOLOG\u00cdA DEL CARNAVAL DE BLANCOS Y NEGROS DE LA CIUDAD DE SAN JUAN DE PASTO \u2013 COLOMBIA. En los a\u00f1os 1.999 se publica una actualizaci\u00f3n de esta investigaci\u00f3n con Beca del Fondo Mixto de Cultura de Nari\u00f1o y con apoyo del autor se publican los resultados en el texto SOMBRAS Y LUCES DEL CARNAVAL \u2013 Carnaval, Cultura y Desarrollo del Carnaval de Blancos y Negros de San Juan de Pasto.<\/p>\n

[16]<\/a> Encuentro Global de Carnavales para mitad del 2007. Se crea la Red Global de Carnavales a trav\u00e9s de la cual se fortalecen y estimulan intercambios y relaciones con varios pa\u00edses, entre las cuales se pueden mencionar: Suiza (Carnaval de Basilea), Italia (Carnaval de Viarello), Paris (Carnaval Tropical de Verano), Carnaval de Nice Francia, Ecuador (Pregones de San Miguel en Ibarra, La Fraternidad en Tulc\u00e1n, La Mama Negra en Latacunga) y Bolivia (Carnaval de Oruro), entre otros. Documento PES P. 9-11 Evoluci\u00f3n cronol\u00f3gica del reconocimiento de la pol\u00edtica p\u00fablica al carnaval como patrimonio inmaterial.<\/p>\n

[17]<\/a> MEMORIAS, PRIMER ENCUENTRO INTERNACIONAL DE CARNAVALES. PENSAR EN CARNAVAL. Pa\u00edses y Carnavales invitados: Suiza \u2013 Basilea; Inglaterra: Londres (Notthing Hill); Espa\u00f1a \u2013 C\u00e1diz; M\u00e9xico \u2013 Ciudad de M\u00e9xico, San Pedro Xicayn; Brasil \u2013 R\u00edo de Janeiro, Bah\u00eda; Bolivia \u2013 Oruro; Trinidad y Tobago; Rep\u00fablica Dominicana \u2013 Santo Domingo; Colombia \u2013 Barranquilla, Riosucio, Pasto, Quibd\u00f3, Santa Marta, Sincelejo, Sibundoy, Medell\u00edn y Bogot\u00e1. 15,16 y 17 de junio de 2.000<\/p>\n

[18]<\/a> Decreto n\u00famero 2941 de 2009 (agosto 6) por el cual se reglamenta parcialmente la Ley 397 de 1977 modificada por la Ley 1185 de 2008, en lo correspondiente al Patrimonio Cultural de la Naci\u00f3n de naturaleza inmaterial. Texto. Normas generales para la Gesti\u00f3n, Protecci\u00f3n y Salvaguardia del Patrimonio Cultural en Colombia. La Ley 1185 de 2008 y sus decretos reglamentarios. Ministerio de Cultura, Rep\u00fablica de Colombia, P\u00e1g. 62, 67 y 68.<\/p>\n

[19]<\/a> Los profesionales y artistas del carnaval representantes de los Gremios fueron: por ASOARCA: Roberto Otero, por Caminantes del Carnaval: Diego P\u00e9rez y por Colectivos Coreogr\u00e1ficos Indoamericanto: Wilson Coral.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por: Edgar Germ\u00e1n Zarama V\u00e1squez[1] Una mirada a la evoluci\u00f3n de la fiesta de Pasto y su carnaval los \u00faltimos decenios: \u00c9rase una sencilla fiesta popular ofrecida por sus gobernantes\u2026 que se engalano de Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad PCIH[2] y se volvi\u00f3 una compleja feria y espect\u00e1culo comercial. \u201cLa mona, aunque se vista […]<\/p>\n","protected":false},"author":15,"featured_media":44360,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[102],"tags":[],"class_list":["post-44359","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-carnaval-de-negros-y-blancos-culturas-2"],"yoast_head":"\nValoraciones y Reflexiones del Carnaval de Pasto. 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