Por: Juan Mares<\/p>\n
Eb\u00e9jico, corregimiento Sevilla, Antioquia. 1948.\u00a0 \u2013 Medell\u00edn 2019.<\/p>\n
Voy a dedicar estas opiniones con algunas digresiones en torno a la obra po\u00e9tica de Hel\u00ed Ram\u00edrez. No siempre seremos tan asertivos y tampoco tan despistados como para no aterrizar en la emergencia del razonamiento. Lo que s\u00ed es bien cierto es de la originalidad emanada de los versos de un poeta de comuna que surgi\u00f3 como un volc\u00e1n de palabras y discurso para contar una historia en versos desde adentro del coraz\u00f3n del pueblo.<\/p>\n
Ahora hagamos cuatro digresiones en torno a la manera de asumir unos textos que visibilizaron el fen\u00f3meno de las comunas por medio de un lenguaje y tonalidad dialectal, bastante particular, transgrediendo en muchos casos; sem\u00e1ntica, sintaxis y ortograf\u00eda, haciendo imagen de la vivencia en las comunas de Medell\u00edn.<\/p>\n
Primera digresi\u00f3n<\/p>\n
La german\u00eda:<\/p>\n
El hermanamiento entre rufianes y prostitutas forman siempre una cantera de german\u00edas, lunfardismos y parlaches entre nos. Es decir, un agenciamiento entre malandros que luego por tradici\u00f3n, costumbre, esnobismo irse permeando, primero en un lugar popular donde se re\u00fane toda la gleba rufianesca de la tierra en las laderas y llanuras de los barrios, luego a toda la periferia de una ciudad, luego a toda la ciudad, luego a todo un pa\u00eds, hasta traspasar fronteras y trascender en el tiempo y aparecer como una met\u00e1stasis en otros lugares del mundo de una lengua y para este caso el Castellano (hoy enarbolado como Espa\u00f1ol) en sus diversos puntos de la geograf\u00eda del planeta.<\/p>\n
En un ensayo de Encarna Podadera Sol\u00f3rzano, de la Universidad de Valencia, da una c\u00e1tedra sobre los or\u00edgenes y desarrollo de las german\u00edas en la obra de Cervantes, enfoc\u00e1ndolas desde una de las obras cervantinas, m\u00e1s prestas para la demostraci\u00f3n as\u00ed:<\/p>\n
\u201cEl mundo del marginalismo a trav\u00e9s de la lengua de german\u00eda en Rinconete y Cortadillo (1613) de Miguel de Cervantes\u201d<\/p>\n
\u201c\u2026\u2026\u2026\u201d<\/p>\n
\u00a0 \u201cEn el estudio de la lengua de Rinconete y Cortadillo se han extra\u00eddo un total de 390 unidades fraseol\u00f3gicas, de la edici\u00f3n primitiva, y 413 locuciones 30 de la edici\u00f3n posterior, pertenecientes a los bajos fondos sociales del Siglo de Oro, a trav\u00e9s de las cuales \u00abcon acierto genial, Cervantes les hace salpicar su habla no s\u00f3lo de vocablos germanescos, sino tambi\u00e9n de ocasionales deformaciones del \u00abbuen lenguaje\u00bb (Zimic\u00a0 1996: 120)\u201d\u00bfY acaso no fue eso lo que hizo James Joyce con su no menos famosa e importante obra Ulises? y \u00bfqu\u00e9 decir de la obra de Garc\u00eda M\u00e1rquez? Solo que desde otras dimensiones del lenguaje. Queda la inquietud para enrutar una investigaci\u00f3n en este sentido.<\/p>\n
Sobre la german\u00eda: \u201ctener vaca en la dehesa\u201d, \u201ctener yegua en la dehesa\u201d (por tener vaca amarrada en la jerga campesina antioque\u00f1a y regada por el pa\u00eds con los arrieros y aserradores) \u201cPerder la flor\u201d, \u201cLlevar la flor\u201dpor perder la virginidad o seguir virgen (Entre campesinos del Alto Sin\u00fa dec\u00edan \u201cperdi\u00f3 el tap\u00f3n o tiene el tap\u00f3n\u201d o bien \u201cYa est\u00e1 abierta\u201d o \u201cEst\u00e1 cerrada\u201d);\u00a0 \u201cser sastres\u201d era rajar tulas o las bolsas de los mercados,\u00a0 igual que \u201chacer la operaci\u00f3n\u201d de la jerga militar en Colombia,\u00a0 \u201cYacer en beco \u2013italianismo-\u201d por pico y referente a las relaciones sexuales y de all\u00ed\u00a0 la aplicaci\u00f3n antioque\u00f1a de dar picos por besos.<\/p>\n
El ensayo de esta autora concluye as\u00ed: \u201cFinalmente, gracias al estudio de la fraseolog\u00eda inherente en el relato, hemos podido comprobar que Miguel de Cervantes Saavedra ten\u00eda un profundo conocimiento de c\u00f3mo era la jerga cr\u00edptica de la german\u00eda del Siglo de Oro.\u201d\u00a0 En especial, refiri\u00e9ndose a Rinconete y Cortadillo, una de las novelas ejemplares de Cervantes. Esto de una manera breve para explicar la raz\u00f3n de este tema propuesto, como lo es el caso del poeta del parlache en la ciudad de Medell\u00edn.<\/p>\n
Segunda digresi\u00f3n<\/p>\n
El lunfardo:<\/p>\n
La otra vertiente de un lenguaje marginal y perif\u00e9rico se dio en la capital Argentina, y de raz\u00f3n lo explica en un ensayo para tesis de grado de N Brunet Campeny y titulado: \u201cEl lunfardo en la literatura porte\u00f1a: Roberto Arlt y Jorge Luis Borges.\u201d Un apunte en ese documento dice:<\/p>\n
\u201cEl lunfardo se origin\u00f3 en Buenos Aires (Argentina) extendi\u00e9ndose en pocos a\u00f1os a otras regiones y ciudades cercanas a la primera, como Rosario o Montevideo. Para unos, la palabra lunfardo deriva de “lombardo”, que es la variante ling\u00fc\u00edstica de Lombard\u00eda, una regi\u00f3n del noroeste de Italia. Para otros, dicha palabra proviene de Occitania, muy usado por la mafia marsellesa que era bastante activa en el R\u00edo de la Plata, a finales del siglo XIX. De esta forma, se cree que los inicios de la jerga ser\u00eda el resultado de la aportaci\u00f3n de las distintas migraciones y de las palabras de origen ind\u00edgena, africano y gauchesco, que ya exist\u00edan en la Argentina. Debido a la gran inmigraci\u00f3n procedente de Europa, especialmente de Italia y Espa\u00f1a (iniciada en el a\u00f1o 1860), esta manera de hablar se extendi\u00f3 r\u00e1pidamente.\u201d, y hasta aqu\u00ed la citaci\u00f3n.<\/p>\n
Un peque\u00f1o listado de palabras lunfardas compiladas por el mismo autor en el citado trabajo son: Achurar: Asesinar; Agenciar: Buscar, conseguir un acomodo o algo; Fula: Mujer sin atractivos; Ajenaro: Ajeno; Catre: Lecho, cama; Despachar: Asesinar, matar. (recordemos que en nuestro medio Colombiano se hicieron populares t\u00e9rminos como \u201ccorte de franela\u201d en la llamada Violencia que se desarroll\u00f3 a machetazos; y m\u00e1s tarde \u201cborrar\u201d, \u201cliquidar\u201d, \u201cllenar de formol\u201d, \u201cle dio plomon\u00eda\u201d (cuando el \u201cplomo estuvo bajito\u201d), \u201c lo tiraron al piso\u201d, \u201clo azotaron\u201d , \u201c le dieron los siete pies\u201d por referirse a la tumba.<\/p>\n
Es de anotar que quien mayormente contribuy\u00f3 a difundir el lunfardo fuera de las fronteras argentinas fue el tango, m\u00e1s all\u00e1 de la importancia de Borges y Roberto Arlt. Pues\u00a0\u00a0 \u201cEl tango es un pensamiento triste que hasta se puede bailar.\u201d Dec\u00eda Enrique Santos Disc\u00e9polo, el autor de Cambalache. Sin embargo, fue el tango\u00a0 Mi noche triste (Percanta que me amuraste), interpretado por Gardel quien catapult\u00f3 el lunfardo combinado con el argot popular, en letra de Pascual Contursi\u00a0 y m\u00fasica de Samuel Castriota.<\/p>\n
LETRA:<\/p>\n
Percanta que me amuraste **<\/p>\n
en lo mejor de mi vida,<\/p>\n
dej\u00e1ndome el alma herida<\/p>\n
y espl\u00edn en el coraz\u00f3n,*<\/p>\n
sabiendo que te quer\u00eda,<\/p>\n
que vos eras mi alegr\u00eda<\/p>\n
y mi sue\u00f1o abrasador.<\/p>\n
Para m\u00ed ya no hay consuelo<\/p>\n
y por eso me encurdelo, ***<\/p>\n
pa’ olvidarme de tu amor.<\/p>\n
Cuando voy a mi cotorro ****<\/p>\n
y lo veo desarreglado,<\/p>\n
todo triste, abandonado,<\/p>\n
me dan ganas de llorar.<\/p>\n
Me detengo largo rato<\/p>\n
campaneando tu retrato<\/p>\n
pa’ poderme consolar.<\/p>\n
De noche cuando me acuesto<\/p>\n
no puedo cerrar la puerta<\/p>\n
porque dej\u00e1ndola abierta<\/p>\n
me hago ilusi\u00f3n que volv\u00e9s.<\/p>\n
Siempre llevo bizcochitos<\/p>\n
pa’ tomar con matecito<\/p>\n
como si estuvieras vos.<\/p>\n
Y si vieras la catrera****<\/p>\n
como se pone cabrera<\/p>\n
cuando no nos ve a los dos.<\/p>\n
Ya no hay en el bul\u00edn******<\/p>\n
aquellos lindos frasquitos<\/p>\n
adornados con mo\u00f1itos<\/p>\n
todos de un mismo color,<\/p>\n
y el espejo est\u00e1 empa\u00f1ado,<\/p>\n
y parece que ha llorado<\/p>\n
por la ausencia de tu amor.<\/p>\n
La guitarra en el ropero<\/p>\n
todav\u00eda est\u00e1 colgada.<\/p>\n
Nadie en ella canta nada<\/p>\n
ni hace sus cuerdas vibrar.<\/p>\n
Y la l\u00e1mpara del cuarto<\/p>\n
tambi\u00e9n tu ausencia ha sentido<\/p>\n
porque su luz no ha querido<\/p>\n
mi noche triste alumbrar.<\/p>\n
\u00a0*En\u00a0lunfardo\u00a0la palabra mina tiene el significado de mujer, y tambi\u00e9n hay otros vocablos o derivaciones equivalentes como\u00a0percanta, grela, naifa, papa y papusa, si bien no siempre la significaci\u00f3n es id\u00e9ntica.<\/p>\n
**La palabra\u00a0amurar\u00a0tiene en\u00a0lunfardo\u00a0distintos significados, entre los cuales los m\u00e1s usuales son los de abandonar, encarcelar, no pagar deudas, empe\u00f1ar un objeto. (En Colombia se le ha dado varias connotaciones y una en especial: estar triste de espalda contra la pared y un pie pisando el muro, con melancol\u00eda, por decepci\u00f3n amorosa, laboral, econ\u00f3mica, o por p\u00e9rdida de una amistad).<\/p>\n
***Curda (lunfardo) … Expresiones del\u00a0lunfardo\u00a0con el mismo significado son \u201cmamarse\u201d \u2013con su sustantivo \u201cmamado\u201d- o \u201cagarrarse un peludo\u201d (emborracharse) y \u201ctranca\u201d o \u201cesbornia\u201d (borrachera). En cuanto a \u201cescabiar\u201d significa beber alcohol, con su sustantivo \u201cescabio\u201d.<\/p>\n
****Espl\u00edn: Melancol\u00eda o tedio (de origen griego y otra connotaci\u00f3n en ingl\u00e9s).<\/p>\n
\u00a0*****Cotorro: Cuarto de soltero para citas amorosas, lugar donde se duerme o vive.<\/p>\n
****** Catrera: cama<\/p>\n
\u00a0******* Bul\u00edn: Habitaci\u00f3n o peque\u00f1o apartamento que un hombre destina a sus citas amorosas.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 “se compraron una botella de vino fino y se fueron al bul\u00edn” (Recordemos cuchitril: \u201cbuhonera, covacha, antro, garito, timba, tugurio, cuartucho. garita, zah\u00farda,\u00a0chiquero, pocilga. Zaquizam\u00ed, desv\u00e1n, tabuco,\u00a0 cueva, leonera.\u201d, En otros t\u00e9rminos afines tenemos: buhardilla, chiribitil.<\/p>\n
Es solo una muestra que expone la posibilidad de hacer un ejercicio de literatura o filolog\u00eda comparada de estos lenguajes marginales o perif\u00e9ricos que terminan por adquirir cierta universalidad dentro de un idioma.<\/p>\n
Veamos otros casos de lo mismo, que se han ido combinando y permeando con un parlache m\u00e1s universal en el \u00e1mbito del castellano o espa\u00f1ol en Colombia.<\/p>\n
Tercera digresi\u00f3n:<\/p>\n
Candelario obeso, el poeta momposino de las negritudes.<\/p>\n
Si bien en la Espa\u00f1a del siglo de oro casi todos los poetas trataron el tema de las negritudes, de manera marginal, igualmente lo hicieron en Am\u00e9rica Sor Juana In\u00e9s de la Cruz y Jos\u00e9 Hern\u00e1ndez en Mart\u00edn Fierro, la manifestaci\u00f3n m\u00e1s aut\u00e9ntica se dio en el siglo XIX con el poeta momposino.<\/p>\n
\u00a0El lenguaje de Candelario denot\u00f3 y connot\u00f3 tanto en lo sem\u00e1ntico como en lo sint\u00e1ctico y lo dialectal con su po\u00e9tica de \u201cCantos de mi tierra\u201d, donde puso de presente el sentimiento de los suyos, hoy afrodescendientes, del magdalena y cauca, que seg\u00fan me cuentan es muy parecido al lenguaje Sanjuane\u00f1o del Choc\u00f3, desde el noble sentimiento del pueblo ribere\u00f1o y analfabeta y eso s\u00ed, lleno de saberes populares como una ciencia emp\u00edrica llena de bondades. Un poeta con toda la originalidad del mundo, desde un mundo vitalista y rom\u00e1ntico a su vez. Considerado el primer poeta de este estilo. Luego vendr\u00edan los movimientos donde unos apelan por nombrar poes\u00eda de negritudes y otros afrodescendiente.<\/p>\n
Qu\u00e9 trite que et\u00e1 la noche,
\nLa noche qu\u00e9 trite et\u00e1;
\nNo hay en er cielo una etrella
\nRem\u00e1, rem\u00e1.<\/p>\n
La negra re mi arma m\u00eda,
\nMientra yo brego en la m\u00e1,
\nBa\u00f1ao en sur\u00f3 por ella,
\n\u00bfQu\u00e9 har\u00e1? \u00bfQu\u00e9 har\u00e1?<\/p>\n
Tar v\u00e9 por su zambo amao
\nDoriente sujpirar\u00e1,
\nO tar v\u00e9 ni me recuerda…
\n\u00a1Llor\u00e1! \u00a1Llor\u00e1!<\/p>\n
La jembras son como toro
\nLo r’eta tierra ejgraci\u00e1;
\nCon acte se saca er peje
\nDer m\u00e1, der m\u00e1.<\/p>\n
Con acte se abranda er jierro,
\nSe roma la mapan\u00e1…
\nCojtante y ficme? laj pena!
\nNo hay m\u00e1, no hay m\u00e1!…<\/p>\n
Qu\u00e9 ejcura que et\u00e1 la noche,
\nLa noche qu\u00e9 ejcura et\u00e1;
\nAsina ejcura \u00e9 la ausencia
\nBog\u00e1, bog\u00e1!<\/p>\n
*****<\/p>\n
Cito este ejemplo de Candelario, repito, precisamente, porque la african\u00eda contribuy\u00f3 en la Espa\u00f1a de Cervantes, a la german\u00eda o lenguaje popular enriqueciendo el castellano que se universaliz\u00f3 como espa\u00f1ol. As\u00ed se puede entender que filol\u00f3gicamente muchas de estas formas pronunciativas se evidencian en el lenguaje parlache de David S\u00e1nchez Juliao.<\/p>\n
Cuarta digresi\u00f3n:<\/p>\n
\u00a0David S\u00e1nchez Juliao<\/p>\n
En una publicaci\u00f3n que viene de una compilaci\u00f3n de sus obras m\u00e1s sonadas tenemos: \u201cUna d\u00e9cada: 1973-1983\u00a0(Incluye: \u00ab \u00bfPor qu\u00e9 me llevas al hospital en canoa, pap\u00e1?\u00bb; \u00abHistorias de Raca Mandaca\u00bb; \u00abEl arca de No\u00e9\u00bb; \u00abCachaco, palomo y gato\u00bb; \u00abNadie es profeta en Lorica\u00bb; \u00abPedrito\u00bb; \u00abAbraham al humor, El Pachanga, El flecha\u00bb. Y son, para el caso de este ejercicio, las m\u00e1s destacadas, estas tres \u00faltimas. En estas obras se destaca el parlache esquinero sinuano y de perfil, el parlache coste\u00f1o, donde sobresale, para diferenciar del parlache andino, el aspecto dialectal como un agregado m\u00e1s a esta visi\u00f3n de diversos fen\u00f3menos en torno a los lenguajes perif\u00e9ricos y marginales de Colombia.<\/p>\n
A manera de ejemplo, la af\u00e9resis de la palabra compa\u00f1ero: \u201c\u00d1ero\u201d pas\u00f3 a sustituir o engrosar el sin\u00f3nimo de gam\u00edn en el resto del pa\u00eds y el ap\u00f3cope \u201cCompa\u201d pas\u00f3 a significar compadre, a la manera de un parlache difundido por los grandes medios. Ahora miremos, un fragmento de la letra del Pachanga:<\/p>\n
\u00bfMi nombre? Jos\u00e9 de Jes\u00fa Negrete, llave. Un nombre, erda, barro. Con olor a santo, y tal. Por eso me lo troqu\u00e9, sabe, por uno maj bacano:\u00a0El Pachanga, como me dicen hoy, y tal. Eso, lo de mi nombre, ej una hijtoria medio larga y tal, pero ni tan complic\u00e1 que d\u00edgamo, Nada m\u00e1j \u00e9 darle un empunjoncito al tiempo en retro y se ven la cosaj clara. Lo que pas\u00f3, la verd\u00e1, fue que llegaron los pap\u00e1j e la salsa, por loj tiempo del viejo Cortijo y su Combo teso, revolucionando cuanto baile de pic\u00f3 se armaba por ah\u00ed, y a m\u00ed me trajtorn\u00f3 su nuevo rirnmo, sabe, la pachanga.\u201d<\/p>\n
Y bien, ahora miremos este segmento del Flecha:<\/p>\n
\u00a0\u201cErda, vea, yo aqu\u00ed estoy con este par de manes. Eche, pero lev\u00e1ntense ustedes, no joda, no ven que lleg\u00f3 el man Coco, el man coco-drilo de la localidad, o\u00edgase bien: de la loca-lidad. Porque, nojooda, aqu\u00ed en este Lorica s\u00ed hay loco, cuadro. Con raz\u00f3n dec\u00edan el otro d\u00eda en la televisi\u00f3n que Lorica no descansa sobre un cementerio ind\u00edgena sino sobre un manicomio chibcha, cuadro.\u201d<\/p>\n
En estos temas de Juliao se pueden inventariar todo tipo de anacolutos, juegos ling\u00fc\u00edsticos, dejos dialectales, ap\u00f3copes, af\u00e9resis, s\u00edncopas y otros fen\u00f3menos ling\u00fc\u00edsticos y de aplicaci\u00f3n para la filolog\u00eda comparada para otro momento y un trabajo espec\u00edfico en la materia. Ahora s\u00ed, veamos las peripecias del andamiaje ling\u00fc\u00edstico desde el Picacho, Un barrio de Medell\u00edn anexo a la parte alta de Castilla, el barrio universalizado por Hel\u00ed:<\/p>\n
\u00a0HEL\u00cd RAM\u00cdREZ: EL POETA DEL PARLACHE<\/p>\n
Primero que todo definamos este fen\u00f3meno como lo defini\u00f3, en la introducci\u00f3n, para la justificaci\u00f3n de una investigaci\u00f3n en torno a configurar un diccionario del parlache, en la ciudad de Medell\u00edn, la investigadora Luz Stella Casta\u00f1eda de la facultad de comunicaciones de la Universidad de Antioquia: \u201cLa idea de realizar una investigaci\u00f3n sobre la caracterizaci\u00f3n lexicogr\u00e1fica del parlache, con el fin de elaborar un diccionario, se debe al inter\u00e9s de profundizar en el estudio de una variedad dialectal de origen diastr\u00e1tico (o sociolecto), del espa\u00f1ol colombiano, denominada parlache, que utilizan amplios sectores de la sociedad, pero en especial los j\u00f3venes de los barrios populares y marginales de Medell\u00edn y de su \u00c1rea Metropolitana. En toda sociedad se presentan cambios ling\u00fc\u00edsticos que van mostrando las transformaciones de la realidad. Ahora bien, en los sectores populares y marginales de Medell\u00edn, el surgimiento de los cambios ling\u00fc\u00edsticos fue tan acelerado, que desbord\u00f3 los l\u00edmites normales de este fen\u00f3meno debido a la agudizaci\u00f3n de la crisis social y al surgimiento de nuevas formas de \u201ctrabajo\u201d, caracterizadas por un marco de trasgresi\u00f3n de la ley y por un amplio dominio de la cultura de la droga, en donde el sector social m\u00e1s afectado ha sido el de los j\u00f3venes. Por esto, a pesar de que el parlache es una variedad dialectal muy extendida, la mayor parte de sus hablantes y los que lo usan con mayor propiedad son los j\u00f3venes entre 15 y 26 a\u00f1os.\u201d. Hoy se tendr\u00eda que ampliar estos m\u00e1rgenes porcentuales.<\/p>\n
Con estos antecedentes, vamos con el hombre, con su mundo habitado y su lenguaje po\u00e9tico, d\u00e1ndole presencia al parlache: el tono dialectal, ese lenguaje de innovadores semanticismos, laberintos sint\u00e1cticos y ortograf\u00eda marginal de los barrios perif\u00e9ricos, con su fonolog\u00eda perif\u00e9rica saboreada con la canabis sativa.<\/p>\n
A Hel\u00ed, a pesar de haber sido mi vecino en Castilla, Castillita, cerca de las canchas que ilumin\u00f3 y ampli\u00f3 en su tiempo, Pablo Escobar Gaviria, ah\u00ed junto al nido de los Mondongueros, lo vine a conocer primero en Apartad\u00f3 en una esquina rosa, para contactarme a que los acompa\u00f1ara a Necocl\u00ed, con el grupo de V\u00edctor Gaviria, a un evento de cine-festival, y a que di\u00e9ramos un recital en la Casa de la Cultura de dicho municipio. All\u00ed compartimos, espacio y le\u00edmos nuestros poemas. Lo sent\u00ed sencillo, jovial y de mente alerta. No le dije que ten\u00eda sus libros y que lo le\u00eda. Ese fue mi encuentro con Hel\u00ed Ram\u00edrez sin m\u00e1s asuntos. Sin medidas de su tama\u00f1o, sin determinar el color de sus ojos ni la calidad de la configuraci\u00f3n de su cabello ya vistos por otros, sin determinar el grado del calcio de sus huesos y si el sonido de sus palabras dome\u00f1adas por la costumbre de decirlas: su tono dialectal.<\/p>\n
Cuando lo le\u00ed, lo primero que hice fue darme un concierto de \u201crisaraldas\u201d crueles tras cada peripecia narrada como \u201cEse encuentro entre la helader\u00eda entre dos julanos\u201d en el poema VI donde canta, denuncia y significa:<\/p>\n
\u201cHab\u00eda acabado de llegar el cucho borracho<\/p>\n
Se siguen oyendo los gritos<\/p>\n
y chillidos de los pelados del perro y el gato<\/p>\n
Las voces a media lengua de los pelados<\/p>\n
en una sola voz:<\/p>\n
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 -\u201c\u2026no apachito nooo\u2026apachito<\/p>\n
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u2026a amachita no pegue apachito no\u2026<\/p>\n
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Nooo\u2026\u201d-<\/p>\n
Aqu\u00ed el lector debe sentir el grito de los ni\u00f1os y apachurr\u00e1rsele el cerebro ante la desnaturalizaci\u00f3n \u00bfdel ser humano? \u00a1Qu\u00e9 diablos! Trabajo para soci\u00f3logos, psic\u00f3logos, ling\u00fcistas, antrop\u00f3logos del lenguaje barrial,\u00a0 semi\u00f3logos, cineastas, dramaturgos, icon\u00f3logos, lexic\u00f3logos, literatur\u00f3logos y fil\u00f3logos, tienen en toda la obra de Hel\u00ed, materia para elaborar cada tesis de grado y se asertivos. Con esto dejar\u00edamos sentado la importancia de este acontecimiento ling\u00fc\u00edstico, de la po\u00e9tica de este poeta silvestre y alebrestado en el discurso barrial para confirmar patente literaria al parlache.<\/p>\n
Es importante tener en cuenta que muchos modos sint\u00e1cticos y sus combinaciones sem\u00e1nticas abordan la met\u00e1fora, que aparece espont\u00e1nea sin fustigar la sesera para dar significado de sentidos m\u00faltiples, igual que ocurre en la german\u00eda y el lunfardo, y esta es otra l\u00ednea de sentido para una investigaci\u00f3n en tales asuntos:<\/p>\n
\u201c—\u201cEheee\u2026 \u00e9ste infla un alfiler\u201d—\u201cAqu\u00ed a manera de ejemplo se combinan met\u00e1fora e hip\u00e9rbole. (P\u00e1g. 17, Cortinas Corridas 1980). O esta belleza de \u201cGolosina de sal\u201d que es otra met\u00e1fora que a su vez es descriptiva de algo real:<\/p>\n
\u201cSu piel se me confunde con<\/p>\n
Un pedazo de noche sin luces.<\/p>\n
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Sus senos se me confunden con<\/p>\n
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Peras negras entre una camisa blanca.<\/p>\n
Sus dientes brillan como estrellas en su boca\u2026<\/p>\n
Y mi deseo burbujea<\/p>\n
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Por mis ojos<\/p>\n
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Por mis poros.\u201d<\/p>\n
(p\u00e1g.59, Golosina de Sal, Medell\u00edn-Colombia, 1978)<\/p>\n
Estos versos me evocan un famoso poema de Mallarm\u00e9 que muchos califican de cr\u00edptico y por lo tanto misterioso y que no es m\u00e1s que una frustraci\u00f3n sexual con una despamp\u00e1nate afrodescendiente con una andanada de met\u00e1foras de su creaci\u00f3n.<\/p>\n
Sigo pensando que cuando se habla de lenguaje cr\u00edptico se me viene de igual manera el educado G\u00f3ngora con su barroco culterano del siglo de oro espa\u00f1ol, y qu\u00e9 decir de nuestro Le\u00f3n de Greiff aunque de caracter\u00edsticas diferentes con sus juegos aliterados y en definitiva musicales.<\/p>\n
As\u00ed nos adentramos en el mundo de las met\u00e1foras silvestres y arrevesadas, como la vida misma de los habitantes del mundo oculto de las grandes ciudades: del malevaje y la pobrer\u00eda. Vuelvo y digo, parlache que se universaliz\u00f3 en la era de Pablo Escobar a tal punto que perme\u00f3 todas las calases sociales, atravesando por los cuatro puntos cardinales al pa\u00eds.<\/p>\n
O este ox\u00edmoron que pareciera una ant\u00edtesis: \u201cLa vida muerta asusta.\u201d, trinan las onomatopeyas y las jitanj\u00e1foras, todo un andamiaje arquitect\u00f3nico ling\u00fc\u00edstico. Lo que importa en Hel\u00ed es el mensaje no la ortograf\u00eda y ni la terminolog\u00eda, aunque para hacerse entender prima el sentido com\u00fan de la l\u00f3gica de los sucesos y acontecimientos de la vida en los barrios, sus formas ling\u00fc\u00edsticas y configuraci\u00f3n social.<\/p>\n
\u00a0Pasemos a otra perspectiva de esta mirada al trabajo po\u00e9tico de Hel\u00ed que tiene que ver en los trasfondos de las entrevistas de que fue v\u00edctima, puesto que no buscaba protagonismo alguno, simplemente se encontr\u00f3 una guaca ling\u00fc\u00edstica. En dichas entrevistas logradas, a rega\u00f1adientes, donde cada pregunta deja una carga de verdades y otras preguntas que tilinguean en la memoria.<\/p>\n
Oscar Jairo Gonz\u00e1lez Hern\u00e1ndez, profesor y cr\u00edtico literario de la universidad de Medell\u00edn, el de la Trompeta de Mercurio, en una entrevista a Hel\u00ed le pregunta:<\/p>\n
\u201c-En su formaci\u00f3n po\u00e9tica y literaria, \u00bfqu\u00e9 tanto incidi\u00f3 el Nada\u00edsmo?, \u00bfqu\u00e9 opina de ese movimiento?\u201d A lo cual responde:<\/p>\n
\u201c\u00bfEl Nada\u00edsmo? nos dej\u00f3 a Jaime Jaramillo Escobar, a J. Mario, a Eduardo Escobar, a Fanny Buitrago, a Jaime Espinel; un pedacito de Dar\u00edo Lemos que nos pudo haber dado m\u00e1s, pero bueno, es tan extra\u00f1a la poes\u00eda que lo que nos dej\u00f3 pudo haber sido lo que ten\u00eda para dejarnos, y si se lee con detenimiento, es suficiente.\u201d<\/p>\n
Denota un car\u00e1cter novedoso y de inspiraci\u00f3n para asumir su propio verso y determinar su propia forma literaria. Fueron r\u00e1fagas liberadoras para su narrativa po\u00e9tica. (Otra vertiente del nada\u00edsmo as\u00ed me queme la crisma.).<\/p>\n
En la misma entrevista sobre los encasillamientos responde: \u201cHe le\u00eddo algunos poetas colombianos, algunos espa\u00f1oles, algunos norteamericanos, algunos ingleses, algunos franceses, reenvasados al espa\u00f1ol, claro est\u00e1, en mi caso, y a ninguno de ellos le debo nada, y a todos les debo mucho\u201d.<\/p>\n
Es decir, le\u00eda y revert\u00eda botando el afrecho conceptual de la literatura para s\u00ed mismo y a su vez ir construyendo lo que su caletre le indicaba. Como predicaba Fernando Gonz\u00e1lez: \u201cLo primero es conocerse, y lo segundo, cultivarse.\u201d<\/p>\n
\u00a0Ahora, veamos la \u00faltima pregunta que le hace Oscar Gonz\u00e1lez a Hel\u00ed: \u201c- \u00bfPodr\u00eda decirnos c\u00f3mo transcurre una noche en su vida y c\u00f3mo realiza este trayecto hacia su obra, c\u00f3mo la mueve?\u201d A la cual Hel\u00ed responde:<\/p>\n
\u201cLa noche, como entiendo su pregunta y que es hacia donde apunta la idea de ustedes, se la dejo a Novalis, a Blake, a Holderlin, a J. A. Silva. La noche que me rodea a m\u00ed desde que nac\u00ed es de beba, baile, amor, odio, muerte y vida\u201d.\u201d<\/p>\n
Esta respuesta nos lleva reivindicar a Hel\u00ed no solo como gran observador de la calle, los tugurios y las esquinas sino como un lector libre que se nutr\u00eda de otras vidas y otras lecturas para nutrir la suya y no inventar el \u201ccagar agachado\u201d como un lugar com\u00fan del antropus de todos los tiempos.<\/p>\n
En una presentaci\u00f3n de Arcadia, esto dijo el poeta Hel\u00ed sobre la pobreza (Repuesta que le puede doler a los liberadores de almas y de cuerpos):<\/p>\n
\u201cPrimero que todo estoy en una ambivalencia\u2026 Porque yo me muevo en dos discursos. En el primer discurso nac\u00ed y crec\u00ed por ah\u00ed hasta los 12, 13 a\u00f1os. Era un discurso que me planteaba el sufrimiento, la miseria y la pobreza como unas virtudes que deb\u00edamos acoger los seres humanos, porque cuando \u00edbamos a morir un Dios nos iba a premiar con el cielo. A partir de la adolescencia me voy metiendo en otro discurso que me plantea que la miseria, la pobreza son unas grandes virtudes y un orgullo, y que aspirar a salir de la miseria, salir de la pobreza es una actitud arribista, son rezagos peque\u00f1o burgueses.\u201d<\/p>\n
Hel\u00ed era un solitario honrado y se afirma en lo que testimoniaba el Mago de todas partes (Fernando Gonz\u00e1lez): \u201cCuando el hombre es honrado embellece todo lo que hace y en este nivel todos los hombres somos iguales.\u201d<\/p>\n
Luis Germ\u00e1n Sierra Jaramillo, ensayista, poeta, cr\u00edtico y rese\u00f1ador literario. Egresado de la UDEA y licenciado en Espa\u00f1ol y Literatura, en un comentario sobre Hel\u00ed dice:<\/p>\n
\u201cV\u00edctor Gaviria (Medell\u00edn, 1955), quien llegaba tambi\u00e9n por aquellos primeros a\u00f1os a la revista Acuarim\u00e1ntima y quien conociera, por tanto, de primera mano los poemas de Hel\u00ed, dir\u00eda a\u00f1os despu\u00e9s que una de sus grandes influencias para emprender su pel\u00edcula \u201cRodrigo D, no futuro\u201d, hab\u00edan sido los poemas de \u201cEn la parte alta abajo\u201d. El escenario del libro y el de la pel\u00edcula es el mismo (y los personajes y la atm\u00f3sfera y, claro, al final todo).\u201d\u00a0 Indudablemente todos los trabajos de V\u00edctor Gaviria est\u00e1n permeados o untados del trabajo po\u00e9tico de Hel\u00ed.<\/p>\n
Desde luego, la forma dialectal de las german\u00edas no hay forma de captarla en la obra de Cervantes, y de manera f\u00f3nica es dif\u00edcil percibir los tonos en los tangos de Gardel m\u00e1s all\u00e1 de lo sem\u00e1ntico donde produc\u00edan estos, en cambio lo dialectal se permite ser captado gracias a los adelantos de nuestro tiempo y no es sino o\u00edr las grabaciones donde Hel\u00ed ley\u00f3 sus poemas y su \u00e1mbito po\u00e9tico. Por todo ello Hel\u00ed puede ser calificado como el poeta del parlache: tanto en lo sem\u00e1ntico como en lo dialectal. Hel\u00ed tiene sus arranques filos\u00f3ficos y digan si no en este texto:<\/p>\n
\u00a0\u201cY no me diga que uno es nada en la vida. \u00bfSomos nada? Somos.<\/p>\n
Yo soy.<\/p>\n
Uno es algo<\/p>\n
Es imposible no ser algo. Uno es algo.<\/p>\n
\u00bfQue uno es nada si no se tiene un peso en el bolsillo
\nni tarjeta en un cajero?<\/p>\n
De acuerdo. Muy est\u00fapido ser\u00eda decirle que no. No tenemos un
\npeso, ni tarjeta para meter en la ranura de un cajero,
\npero de ah\u00ed a que somos nada, mal me huele esa idea.<\/p>\n
Y para que se muerdan las u\u00f1as: eso tiene soluci\u00f3n en uno de esos
\npensamientos que llaman malos, bien parado en la mente
\npor una carretera sembrada en pinos de ilusiones.<\/p>\n
Y no me diga que as\u00ed lo quiso el destino.<\/p>\n
A la una, a las dos, o a las cuatro de la tarde o del amanecer
\nuno es lo que quiera ser o sea
\na no ser que de pereza nos quedemos sentado…<\/p>\n
Sentados a esperar que el billete
\ndel cielo caiga por un hueco en el techo
\na la sala del rancho.<\/p>\n
Yo s\u00ed tengo muchas cosas que ser para hacer\u201d.<\/p>\n
As\u00ed lo describe un articulista desde la redacci\u00f3n de Cultura en El Espectador: \u201cEl primer texto que public\u00f3 lo hizo bajo la tutela de Carlos Castro Saavedra. Desde que inici\u00f3, se supo que ser\u00eda un poeta que romper\u00eda con los manuales impuestos (desde) las cantinas de luces fosforescentes, las f\u00e1bricas de confecciones y los inquilinatos fueron los lugares en los que inspir\u00f3 sus obras, d\u00e1ndoles voz a los obreros y las prostitutas que representaban la vida en aquellos lugares.\u201d.<\/p>\n
\u00a0Para concluir este ejercicio, finalizo con este poema que se me ocurri\u00f3 como un atrevido homenaje, porque se me dio la gana:<\/p>\n
HEL\u00cd RAM\u00cdREZ
\n1948 – 2019
\nI<\/p>\n
Hay gente que se va sin que sepamos que se fue
\nY cuando nos lo hacen saber
\nNos damos cuenta que a\u00fan siguen all\u00ed
\nEn el lado izquierdo de nuestro coraz\u00f3n de az\u00facar morena
\nEn el centro de nuestras neuronas
\nO en una p\u00e1gina con su voz de \u00bfqu\u00e9 m\u00e1s da,
\nSino seguir viviendo entre las hojas
\nComo un insecto de luces intermitentes
\nIluminando vientos y oscureciendo espejos?
\nAqu\u00ed va, entre el barro que va al mar
\nQue est\u00e1 en plena batalla contra el tiempo
\nY all\u00ed las espumas como un bordado
\nDe blancas y amarillas tejeduras
\nT\u00fa de la selva humana en la metr\u00f3polis
\ny ac\u00e1 dispersas clorofilas navegantes.<\/p>\n
II<\/p>\n
Hel\u00ed Ram\u00edrez en las calles como un botafuego de una esquina barrial
\nTirando vist\u00e9 al tranco del loquito callejero que chuta un bal\u00f3n
\nMirando el esquince del malandro con su manca apretinada
\nY su esquiva flaca, llena de lo suyo, a calle franca.
\nTestimonio del parlache que eman\u00f3 de Matur\u00edn, Carabobo y San Juan.
\nParlache regado por Castilla y toda comuna marginal.
\nParlache de Medallo, de Hel\u00ed entre malandros,
\nParlache en todas las esquinas de Colombia.
\nBotafuegos del mariguanal latinoamericano.
\nTirar chiruza para chirimondiar por las calles.
\nBotafuegos del humaredal cerebral de ilusiones chamuscadas.
\nHel\u00ed, el de la sobrada palabra desenred\u00e1ndose en sus labios
\nHasta el papel que le acog\u00eda en sus p\u00e1ginas
\nComo el Moh\u00e1n de las esquinas.<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n
Ram\u00edrez. G\u00f3mez, Hel\u00ed. Primeros poemas publicados en la revista Acuarim\u00e1ntima\u00a0 (1974)<\/p>\n
__________________. La ausencia del descanso Editorial Universidad de Antioquia 1975. P\u00e1gs.,<\/p>\n
__________________. En la parte alta abajo. Editorial El Propio Bolsillo, 1979. P\u00e1gs.120<\/p>\n
__________________. Cortinas corridas. Cooperativa de Trabajadores del ISS \/ Antioquia 30 a\u00f1os, 1980. P\u00e1gs. 180<\/p>\n
__________________. La noche de su desvelo. Colecci\u00f3n Autores Antioque\u00f1os, 1987. P\u00e1gs. 194<\/p>\n
__________________. Golosina de sal, Colecci\u00f3n literaria, Celeste, UDEA, 1973. P\u00e1gs. 180.<\/p>\n
__________________.\u00a0 La luz de ac\u00e1 se hace de la oscuridad de aqu\u00ed (1991)<\/p>\n
__________________. Para morder el cielo.\u00a0 Editorial Universidad de Antioquia, 1999 –\u00a071 p\u00e1ginas\u00a0 (1999)<\/p>\n
__________________. Canci\u00f3n para cobijar tu cuerpo (libro perdido sin publicar y ojal\u00e1 aparezca, para cobijar la sombra de los d\u00edas azules).<\/p>\n
__________________. Un esp\u00eda en la sopa (Novela in\u00e9dita y que debe servir para espantar \u201cmoscas\u201d y otros bichos menos ruidosos que un zancudo al amanecer).<\/p>\n
Arango Jaime Horacio. Se fue Hel\u00ed Ram\u00edrez el poeta del barrio. El Colombiano, jueves 28 \u2013 02 \u2013 2019.<\/p>\n
Hoyos Juan Jos\u00e9.\u00a0 En memoria de Hel\u00ed Ram\u00edrez. El Colombiano, marzo 03 de 2019<\/p>\n
Giraldo Ram\u00edrez Jorge. Glosa a Hel\u00ed Ram\u00edrez. El Colombiano domingo 30 de 2019, p\u00e1g.<\/p>\n
30https:\/\/sites.google.com\/site\/revistamascaluna\/heli-ramirez-la-voz-del-barrio-castilla<\/a><\/p>\n https:\/\/www.tragaluzeditores.com\/heli-ramirez-cuatro-poemas\/<\/a><\/p>\n https:\/\/www.revistaarcadia.com \u203a Agenda<\/a><\/p>\n https:\/\/www.otraparte.org\/actividades\/literatura\/colombia-poesia.html<\/a><\/p>\n parnaseo.uv.es\/Lemir\/Revista\/Revista18\/14_Podadera_Encarna.pdf<\/a><\/p>\n http:\/\/www.cervantesvirtual.com\/obra-visor\/relaciones-entre-la-cultura-africana-y-la-literatura-de-america-latina-la-poesia-de-habla-castellana-en-las-antillas–0\/html\/905294d7-bb94-459d-8b93-403571827e63_4.html<\/a><\/p>\n