![\"\"](\"https:\/\/pagina10.com\/web\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/1524142_602800556454161_357050412_o.jpg\")
<\/p>\nEl confinamiento por la pandemia del Covid-19, voluntario o no, ha hecho que la din\u00e1mica del tiempo y el espacio cambien. Frente al tiempo, no como ese entramado abstracto del que hablan los f\u00edsicos, sino como una realidad en las manecillas del reloj o en el movimiento digital del celular, ya que o las horas faltan o los segundos sobran, dependiendo de la actividad que se realice; y respecto al espacio, tampoco desde los postulados de la teor\u00eda de las cuerdas, sino el espacio donde se habita, ya que nos hemos visto abocados a minimizarlo, en raz\u00f3n al cuidado personal que cada quien quiera tener.<\/p>\n
Lo cierto es que nuestra vida cambi\u00f3, especialmente nuestros relacionamientos, ya que hemos tenido que ver a la familia por una pantalla de computador, zoom reemplaz\u00f3 el club social o la cafeter\u00eda, la virtualidad es ahora nuestra normalidad. A nivel social, todo tipo de celebraciones se han visto afectadas, desde las familiares, como son los cumplea\u00f1os o las celebraciones de d\u00edas especiales, como el de la madre y la no tan publicitada del padre; hasta las celebraciones colectivas, como son las fiestas y carnavales que se celebran en toda vereda, pueblo o ciudad de nuestro pa\u00eds, que superan de sobra el millar. De igual manera, muchos de los espacios donde se re\u00fane la colectividad, han debido verse de manera diferente en el confinamiento, especialmente porque se restringe sus visitas o porque simplemente no tienen ya visitantes.<\/p>\n
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Muchos de esos espacios y de esas manifestaciones son declaradas patrimonio de la humanidad, bien sea bienes culturales y naturales o inmateriales. Frente a los bienes culturales, anota la UNESCO (1972), se consideran: los monumentos: obras\u00a0 arquitect\u00f3nicas,\u00a0 de\u00a0 escultura o de pintura\u00a0 monumentales, elementos o estructuras de\u00a0\u00a0 car\u00e1cter arqueol\u00f3gico, inscripciones, cavernas y grupos de elementos, que tengan un\u00a0 valor universal excepcional desde el punto de vista de la historia, del arte o de la ciencia;\u00a0 los\u00a0 conjuntos: grupos de construcciones, aisladas o reunidas, cuya arquitectura, unidad e integraci\u00f3n en el paisaje les d\u00e9 un valor universal excepcional desde el punto de vista de la historia, del arte o de la ciencia; los\u00a0 lugares: obras del hombre u obras conjuntas del hombre y la naturaleza as\u00ed como las zonas, incluidos los lugares arqueol\u00f3gicos que tengan un valor universal excepcional desde el punto de vista hist\u00f3rico, est\u00e9tico, etnol\u00f3gico o antropol\u00f3gico.<\/p>\n
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En cuanto a los bienes naturales: los monumentos naturales constituidos por formaciones f\u00edsicas y biol\u00f3gicas o por grupos de esas formaciones que tengan un valor universal excepcional desde el punto de vista est\u00e9tico o cient\u00edfico; las formaciones geol\u00f3gicas y fisiogr\u00e1ficas y las zonas estrictamente delimitadas que constituyan el h\u00e1bitat de especies, animal y vegetal, amenazadas, que tengan un valor universal excepcional desde el punto de vista est\u00e9tico o cient\u00edfico; los lugares naturales o las zonas naturales estrictamente\u00a0 delimitadas, que tengan un valor universal excepcional desde el punto de vista de la ciencia, de la conservaci\u00f3n o de la belleza natural.<\/p>\n
As\u00ed se inscribieron y declararon varios bienes culturales y naturales, en Colombia, entre otros: el puerto, fortalezas y conjunto monumental de Cartagena (1984), el Parque nacional de los Kat\u00edos (1994), el Parque Arqueol\u00f3gico de San Agust\u00edn (1995).<\/p>\n
En 2003, la Unesco, ante el llamado de muchos pa\u00edses, de la sociedad civil y de algunas organizaciones, realiza una Convenci\u00f3n para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial, el cual define as\u00ed: \u201cSe entiende por \u201cpatrimonio cultural inmaterial\u201d los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y t\u00e9cnicas -junto con los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural. Este patrimonio cultural inmaterial, que se transmite de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, es recreado constantemente por las comunidades y grupos en funci\u00f3n de su entorno, su interacci\u00f3n con la naturaleza y su historia, infundi\u00e9ndoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo as\u00ed a promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana. A los efectos de la presente Convenci\u00f3n, se tendr\u00e1 en cuenta \u00fanicamente el patrimonio cultural inmaterial que sea compatible con los instrumentos internacionales de derechos humanos existentes y con los imperativos de respeto mutuo entre comunidades, grupos e individuos y de desarrollo sostenible\u201d, el cual se manifiesta en los siguientes \u00e1mbitos, seg\u00fan la Unesco (2003): a) tradiciones y expresiones orales, incluido el idioma como veh\u00edculo del patrimonio cultural inmaterial; b) artes del espect\u00e1culo; c) usos sociales, rituales y actos festivos; d) conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo; e) t\u00e9cnicas artesanales tradicionales.<\/p>\n
Adem\u00e1s, entiende por salvaguardia: \u201clas medidas encaminadas a garantizar la viabilidad del patrimonio cultural inmaterial, comprendidas la identificaci\u00f3n, documentaci\u00f3n, investigaci\u00f3n, preservaci\u00f3n, protecci\u00f3n, promoci\u00f3n, valorizaci\u00f3n, transmisi\u00f3n -b\u00e1sicamente a trav\u00e9s de la ense\u00f1anza formal y no formal- y revitalizaci\u00f3n de este patrimonio en sus distintos aspectos\u201d.<\/p>\n
Dentro de estos, en Colombia est\u00e1n: Carnaval de Barranquilla (2008), Palenque de San Basilio (2008), las Procesiones de Semana Santa en Popay\u00e1n (2009), entre otros.<\/p>\n
A nivel de nuestro departamento de Nari\u00f1o, el \u00fanico que ha sido declarado como patrimonio Natural y Cultural de la Humanidad es el Qhapaq \u00d1an, sistema vial andino, declarado en 2008, el cual comparte Colombia junto con Argentina, Chile, Bolivia, Per\u00fa y Ecuador, \u201cSe trata de una vasta red viaria de unos 30.000 kil\u00f3metros construida a lo largo de varios siglos por los incas \u2013aprovechando en parte infraestructuras preincaicas ya existentes\u2013 con vistas a facilitar las comunicaciones, los transportes y el comercio, y tambi\u00e9n con fines defensivos. Este extraordinario sistema de caminos se extiende por una de las zonas geogr\u00e1ficas del mundo de mayores contrastes, desde las cumbres nevadas de los Andes que se yerguen a m\u00e1s de 6.000 metros de altitud hasta la costa del Pac\u00edfico, pasando por bosques tropicales h\u00famedos, valles f\u00e9rtiles y desiertos de aridez absoluta. La red viaria alcanz\u00f3 su m\u00e1xima expansi\u00f3n en el siglo XV, llegando a extenderse por todo lo largo y ancho de la cordillera andina. El nuevo sitio del patrimonio mundial, que consta de 273 componentes y se extiende a lo largo de m\u00e1s de 5.000 kil\u00f3metros. Los componentes se han seleccionado para poner de relieve la importante funci\u00f3n social y pol\u00edtica de la red viaria; las obras maestras de arquitectura e ingenier\u00eda y las infraestructuras conexas dedicadas a las actividades mercantiles, el alojamiento y el almacenamiento de mercanc\u00edas; y los sitios con un significado religioso\u201d (UNESCO, 2008).<\/p>\n
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De tal manera que desde Rumichaca, en el municipio de Ipiales, pasando por Potos\u00ed, El Contadero, Gualmat\u00e1n, F\u00fanes, Yacuanquer, hasta llegar a Tangua, el antiguo camino hecho por nuestros ancestros Pastos y Quillacingas, fue mejorado y perfeccionado por los Incas, buscando con ello fortalecer la zona m\u00e1s septentrional del Tawantinsuyo, que quiere decir las 4 partes del imperio, quedando demostrado de esta manera que, pese a que hubo resistencia de las comunidades originarias, los Incas llegaron a nuestra comarca, dejando un legado no solamente material, sino tambi\u00e9n espiritual, como se puede ver actualmente en la celebraciones del Inti Raymi, as\u00ed como en algunas costumbres gastron\u00f3micas y culturales (Ver nuestro art\u00edculo El Quechua en el Sur de Colombia, P\u00e1gina 10). La Universidad de Nari\u00f1o fue uno de los bastiones acad\u00e9micos para que se lograra esta declaratoria. Con grata recordaci\u00f3n rememoramos durante nuestra ni\u00f1ez las caminatas que hac\u00edamos por estos caminos con mis padres y mis hermanos, mientras mi padre nos iba indicando las ruinas que ah\u00ed exist\u00edan, entonces en un estado de abandono muy lamentable.<\/p>\n
En cuanto a los bienes inmateriales, en Nari\u00f1o est\u00e1n: Carnaval de Negros y Blancos de Pasto (2009), \u201cSurgido de tradiciones nativas andinas e hisp\u00e1nicas, el Carnaval de Negros y Blancos es un gran acontecimiento festivo que tiene lugar todos los a\u00f1os, desde el 28 de diciembre hasta el 6 de enero, en San Juan de Pasto, al sudoeste de Colombia. El primer d\u00eda de las festividades se celebra el Carnaval del Agua, durante el cual se roc\u00edan calles y casas para crear una atm\u00f3sfera l\u00fadica. El 31 de diciembre tiene lugar el Desfile de A\u00f1os Viejos, en el que los comparsas recorren las calles con monigotes sat\u00edricos que representan a personalidades y eventos de actualidad. Esta jornada finaliza con una cremaci\u00f3n ritual del A\u00f1o Viejo. Los dos \u00faltimos d\u00edas del carnaval son los m\u00e1s importantes, cuando todos los participantes, sea cual sea su etnia, se maquillan de negro el primer d\u00eda y de talco blanco el segundo para simbolizar as\u00ed la igualdad y unir a todos los ciudadanos en una celebraci\u00f3n com\u00fan de la diferencia \u00e9tnica y cultural. El Carnaval de Blancos y Negros es un periodo de convivencia intensa, en el que los hogares se convierten en talleres colectivos para la presentaci\u00f3n y transmisi\u00f3n de las artes carnavalescas y en el que personas de todas clases se encuentran para expresar sus visiones de la vida. Esta fiesta reviste especial importancia como expresi\u00f3n del mutuo deseo que el futuro est\u00e9 presidido por un esp\u00edritu de tolerancia y respeto\u201d (UNESCO, 2009).<\/p>\n
No sobra decir que el Carnaval de Negros y Blancos se juega en casi toda la sierra nari\u00f1ense, algunos lugares del Cauca, Huila y Putumayo, inclusive hay vestigios de celebraci\u00f3n en algunas comarcas del norte ecuatoriano. Cada municipio tiene sus particularidades; en Ipiales, por ejemplo, se celebra el Carnaval Multicolor de la Frontera, que es una oportunidad para encontrarse los 13 municipios que conformaron la Provincia de Obando, as\u00ed como representantes del Ecuador, especialmente de la provincia de El Carchi. Imposible decir que uno es nari\u00f1ense, serrano, y no mencionar nuestro carnaval, nuestra fiesta insigne, que viene desde Popay\u00e1n, cuando las familias esclavistas daban un d\u00eda de asueto a sus esclavos, en un intercambio de papeles que, de una u otra manera, rememora la aceptaci\u00f3n de las otredades, por lo menos por un d\u00eda, conocido como de Los Negritos, y que ha evolucionado en la fiesta que tenemos hoy en d\u00eda.<\/p>\n
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Est\u00e1 tambi\u00e9n la M\u00fasica de marimba y cantos y bailes tradicionales de la regi\u00f3n colombiana del Pac\u00edfico Sur y de la provincia ecuatoriana de Esmeraldas (2010 y ampliada en 2015 al Ecuador) \u201cLa m\u00fasica de marimba y los cantos y bailes tradicionales son expresiones musicales que forman parte integrante del tejido social \u2013familiar y comunitario\u2013 de la poblaci\u00f3n descendiente de africanos asentada en la regi\u00f3n colombiana del Pac\u00edfico Sur, as\u00ed como en la provincia ecuatoriana de Esmeraldas. Los hombres y mujeres de esta comunidad cantan relatos y poemas, acompa\u00f1ando sus interpretaciones con movimientos r\u00edtmicos del cuerpo, en diversos eventos de car\u00e1cter ritual, religioso o festivo para celebrar la vida, rendir culto a los santos o despedirse de los difuntos. La m\u00fasica de marimba se toca con un xil\u00f3fono de madera de palma, equipado con tubos resonadores de bamb\u00fa, y se acompa\u00f1a con sones de tambores y maracas. Este elemento del patrimonio cultural inmaterial est\u00e1 profundamente arraigado en las familias, as\u00ed como en las actividades de la vida diaria. Por eso, se considera que sus practicantes y depositarios son los miembros de la comunidad en su conjunto, sin distinci\u00f3n de sexo o edad. Las personas de mayor edad de la comunidad desempe\u00f1an el papel esencial de transmisores de las leyendas y narraciones de la tradici\u00f3n oral a las generaciones m\u00e1s j\u00f3venes, mientras que los profesores de m\u00fasica supervisan la transmisi\u00f3n de los conocimientos musicales. La m\u00fasica de marimba y los cantos y danzas tradicionales propician los intercambios simb\u00f3licos, comprendidos los de alimentos y bebidas. Tambi\u00e9n fomentan la integraci\u00f3n a nivel familiar y colectivo, gracias a pr\u00e1cticas ancestrales que fortalecen el sentimiento de pertenencia a un grupo humano espec\u00edfico vinculado a un territorio y un pasado hist\u00f3rico comunes\u201d (UNESCO, 2016).<\/p>\n
En Colombia, la marimba est\u00e1 presente en todo el Pac\u00edfico, y en el caso de Nari\u00f1o, desde Ricaurte, zona de pie de monte costero, de tal manera que hay una larga tradici\u00f3n de sonidos, cantos y bailes, que nos hermanan con la provincia de Esmeraldas en Ecuador, ya que las fronteras artificiosas no pudieron romper el legado cultural que se asent\u00f3 en nuestro territorio desde el siglo XVI, cuando trajeron hombres y mujeres del \u00c1frica en condici\u00f3n de esclavos, quienes soterradamente mantuvieron sus rituales, sus creencias y las cultivaron en estos territorios que ahora se comparten con los ind\u00edgenas ancestrales y con los mestizos que forjamos la raza c\u00f3smica. C\u00f3mo no recordar cuando, en nuestras vacaciones, estos territorios eran nuestro destino, y en Ricaurte ya aparec\u00eda el encantamiento de esa marimba de chonta, que era tocada por dos hombres con las baquetas forradas en caucho natural, logrando unos sonidos m\u00e1gicos, los cuales a\u00fan hacen eco en nuestra memoria.<\/p>\n
A nivel nacional, tambi\u00e9n hay unas declaratorias de reconocimiento de esos patrimonios, que han sido declarado bienes de inter\u00e9s cultural de Colombia, en Nari\u00f1o tenemos:<\/p>\n
– Reserva Arqueol\u00f3gica de Berruecos, Arboleda (1971) \u201cEn medio de una verde vegetaci\u00f3n, como cabecera municipal de Arboleda, se encuentra el corregimiento de Berruecos, cuyo nombre significa lugar lleno de piedras,\u00a0 reconocido como monumento nacional y de reserva arqueol\u00f3gico en 1.971, fecha en la que se descubrieron importantes petroglifos grabados en una enorme roca llamada por los nativos “Piedra de los Monos”. Tambi\u00e9n han sido hallados en este corregimiento lugares de asentamiento humano y de enterramiento, as\u00ed como tambi\u00e9n materiales arqueol\u00f3gicos del periodo prehisp\u00e1nico, entre ellos, estatuas talladas en piedra, objetos en cer\u00e1mica y restos \u00f3seos humanos\u201d (Situr Nari\u00f1o, 2020). En este sitio han sido encontrado petroglifos similares a los de San Agust\u00edn, cuya historia a\u00fan est\u00e1 por develar.<\/p>\n
– Puente de los Arcos sobre el r\u00edo Juanamb\u00fa, Buesaco y Arboleda (2015);<\/p>\n
– Puente El Socorro sobre el r\u00edo Juanamb\u00fa, Buesaco y Arboleda (2015); \u00e9ste y el anterior fueron declarados a trav\u00e9s de la Resoluci\u00f3n 1941 del 3 de Julio 2015 del Ministerio de Cultura, junto a 14 puentes m\u00e1s, es decir 16 en total, por su valor hist\u00f3rico, todos puentes de arco construidos en ladrillo, ubicados en Valle, Cauca y Nari\u00f1o.<\/p>\n
– Puente El Tabl\u00f3n de G\u00f3mez, El Tabl\u00f3n (2000) \u201cEl Puente en el Ca\u00f1\u00f3n del R\u00edo Juanamb\u00fa dif\u00edcilmente encuentra su gemelo en el territorio nacional. Existen algunos que tienen gran similitud por las inclinaciones en la v\u00eda, por el material, por el arco,\u00a0 etc.\u00a0 Pero\u00a0 ninguno,\u00a0 hasta\u00a0 donde\u00a0 se\u00a0 puede\u00a0 determinar,\u00a0 genera\u00a0 una\u00a0 tipolog\u00eda\u00a0 y\u00a0 morfolog\u00eda\u00a0 con\u00a0 caracter\u00edsticas\u00a0 que\u00a0 se\u00a0 aproximen a su composici\u00f3n, su longitud, ancho y sobre todo los\u00a0 dos\u00a0 arcos\u00a0 de\u00a0 diferente\u00a0 proporci\u00f3n\u00a0 que\u00a0 le\u00a0 dan\u00a0 una\u00a0 clara\u00a0 diferencia con relaci\u00f3n a los existentes\u201d (Pasuy, 2001), un puente que, como los anteriores, permitieron el contacto entre el sur y el norte, el norte y el sur, Quito y Popay\u00e1n, Lima y Santaf\u00e9, por donde pasaron vencedores y vencidos; aunque datan de mediados del siglo XIX, parece que su configuraci\u00f3n es anterior, constituy\u00e9ndose en piezas \u00fanicas dentro del contexto nacional.<\/p>\n
– Conjunto Puente Natural Rumichaca y Antigua Casa de Aduana de Ipiales (2006), sobre esta importante Casona y la declaratoria, hemos escrito ya (Ver: Sobre la Casa de Aduanas de Rumichaca en Ipiales, P\u00e1gina 10), sobre todo preocupados, ya que la Casona, inaugurada en 1932, y cuya estructura forma parte del Qhapaq \u00d1an, fue seriamente puesta en peligro por una absurda intervenci\u00f3n que hizo la administraci\u00f3n del alcalde Ricardo Jon\u00e1s Romero S\u00e1nchez, al ubicar una marquesina y atentar contra todo este patrimonio de la Humanidad y Nacional. Estamos a la espera de que nuestras solicitudes ante el Ministerio de Cultura hayan dado efecto y se ordene el retiro de esta estructura lo antes posible.<\/p>\n
– Santuario de Nuestra Se\u00f1ora de La Lajas, Ipiales (2006) \u201cUbicada a 7 k. del municipio de Ipiales, se encuentra esta iglesia de lenguaje Neog\u00f3tico construida a comienzos del siglo XX, por Lucindo Espinosa y finalizada en 1952, colgada de las escarpadas rocas que forman el cauce del r\u00edo Gu\u00e1itara, donde se venera la imagen de Nuestra Se\u00f1ora de Las Lajas sosteniendo al Ni\u00f1o Jes\u00fas y, en la parte inferior, arrodillados a cada lado, Santo Domingo y San Francisco. La iglesia forma conjunto con un puente que cruza el r\u00edo Gu\u00e1itara y que hace las veces de atrio, con un basamento que llega hasta el nivel del lecho del r\u00edo. El templo tiene tres naves, con la central de mayor altura que las laterales. Una torre localizada en la parte central de la fachada principal marca la nave central. La tipolog\u00eda de la Iglesia del Santuario de Las Lajas corresponde a la desarrollada en la regi\u00f3n en la d\u00e9cada de los a\u00f1os 50, caracterizada por el uso del arco como elemento arquitect\u00f3nico y de la piedra laja, el hierro forjado y el ladrillo como materiales constructivos. El edificio principal mide 27.50m de fondo por l5m de ancho. En el actual inmueble se pueden diferenciar dos momentos de desarrollo constructivo: un primer momento delimitado en el primer y segundo nivel, en el cual se exhiben elementos arquitect\u00f3nicos homog\u00e9neos, como son las arcadas de medio punto, con acabados enlucidos y pintados; y un segundo momento, correspondiente al: tercer nivel que, elaborado en ladrillo, se retrocede del paramento permitiendo la aparici\u00f3n de una terraza, En esta etapa es claro el lenguaje espacial y formal de la arquitectura religiosa de culto, diferenciable del programa espacial conventual que presentan los dos primeros niveles\u201d (Ministerio de Cultura, 2006).<\/p>\n
– Catedral de San Juan de Pasto (2000) \u201cLa arquitectura actual es de car\u00e1cter cl\u00e1sico rom\u00e1ntico, su fachada principal es de singular simetr\u00eda y elegante estructura que la hace una de las iglesias m\u00e1s grandes y bellas de la ciudad. La Catedral, consta de 4 naves, una de ellas dedicada a la Sant\u00edsima Trinidad. \u201cLas dos torres gemelas alcanzan 42 metros de altura. La nave central es cubierta con una b\u00f3veda de ca\u00f1\u00f3n. El altar se ilumina a trav\u00e9s de una gran c\u00fapula. El interior se adorna con abundantes cuadros y pintura murales que representan escenas b\u00edblicas y vidas de santos;\u00a0 all\u00ed\u00a0 se destacan obras de artistas pastusos como Isaac Santacruz, Jos\u00e9 Antonio Moreno, Miguel Astorquiza y el maestro ecuatoriano Rafael Troya\u201d (Ojeda, Morales & Guerrero, 2012).<\/p>\n
– Conjunto La Milagrosa. Antiguo Hospital San Pedro, Pasto (1988) \u201cEste conjunto est\u00e1 integrado por la capilla de La Milagrosa, el colegio Pedag\u00f3gico, los puentes, el parque Toledo, plazoleta, las fachadas de edificaciones y el espacio p\u00fablico que los enmarca, fue declarada Monumento Nacional por la Ley 163 de 1.959 y ratificado por decreto 264 de l.963. Ubicado en la carrera 26 No 22 \u2013 225. Este conjunto se encuentra a pocas cuadras de la plaza principal de la ciudad de San Juan de Pasto, sin embargo es un sector poco concurrido y aislado de la ciudad\u201d (Ojeda, Morales & Guerrero, 2012).<\/p>\n
– Edificio de la Gobernaci\u00f3n de Nari\u00f1o, Pasto (1988) \u201cLa primera piedra del actual edificio fue colocada en 1.910 por el segundo gobernador del Departamento de Nari\u00f1o, el General G\u00f3mez Jurado. El Palacio de Gobierno de Nari\u00f1o es una obra de estilo neocl\u00e1sico, caracterizado por los frontis, cornisas, balcones y columnas. Presenta una elegante fachada tallada en piedra. En su interior se destaca el patio y las escaleras en madera que conducen por sus tres niveles\u201d (Ojeda, Morales & Guerrero, 2012).<\/p>\n
– Museo Casa Taminango Pasto (1971) \u201cLa casona de Taminango data de 1.623 y por su valor hist\u00f3rico y arquitect\u00f3nico fue declarada Monumento Nacional mediante el Decreto No. 2000 de 1.971. La Casona, totalmente restaurada, con la mayor autenticidad posible, fue entregada a la ciudad de Pasto, convertida en el Museo de Artes y Tradiciones Populares de Nari\u00f1o el 14 de Julio de 1.989. El museo actualmente exhibe los procesos artesanales del mopa-mopa, o barniz de Pasto, escultura, talla y torno en madera, tejidos de lana, paja toquilla y cabuya, art\u00edculos en cuero, cacho y hueso, talla en piedra, gobelinos, mu\u00f1equer\u00eda, herrer\u00eda y molino de piedra accionado por fuerza hidr\u00e1ulica\u201d (Sinic, 2020). Recordamos con gran cari\u00f1o a Pablo Morillo Cajiao, alma y nervio de esta iniciativa, con quien de su mano recorrimos ese bello espacio.<\/p>\n
– Sector antiguo de la ciudad de San Juan de Pasto (2012) \u201cEl sector antiguo abarca las calles, plazas, plazoletas, inmuebles, incluidos casas y construcciones hist\u00f3ricas, en los ejidos, muebles etc., incluidos en el per\u00edmetro que ten\u00edan estas poblaciones durante los Siglos XVI, XVII, XVIII . Ley 163 30-XII-1959\u201d (Ministerio de Cultura, 2012).<\/p>\n
– Teatro Imperial, Pasto (1998) \u201cLos or\u00edgenes de este majestuoso lugar se remontan hacia los a\u00f1os veinte del siglo XX. La obra se desarroll\u00f3 gracias al tes\u00f3n de Don Rafael Villota Ch\u00e1vez. \u201cLa construcci\u00f3n se inicia en 1922 con planos del ingeniero Belisario Ruiz desarrollados por don Juan M Molina, constructor local de vasta experiencia. El interior del recinto es simple, se compone de 5 galer\u00edas superpuestas, soportadas con pilares de madera y orientadas en torno a un escenario. El sistema constructivo es el tradicional; la diferencia est\u00e1 en la disposici\u00f3n circular de las galer\u00edas y en el cubrimiento del patio central (platea) hecho varios a\u00f1os despu\u00e9s de que comenz\u00f3 a funcionar (1932)\u201d. (Bastidas, J, 2000, p 232). La fachada de estilo republicano, es considerada como uno de los m\u00e1s hermosos ejemplos del arte constructivo Republicano\u201d (Ojeda, Morales & Guerrero, 2012).<\/p>\n
– Reserva arqueol\u00f3gica Pupiales (1975) \u201cGracias a los hallazgos arqueol\u00f3gicos de la tradici\u00f3n cultural de los pastos, se ha podido reconstruir los eventos de su glorioso pasado. Cer\u00e1mica fue sobresaliente por su gran diversidad de formas, motivos y estilos. En su mayor\u00eda tienen buen colorido con dibujos geom\u00e9tricos o bien antropomorfos, zoomorfos y fitomorfos. Sin duda fue elaborada por grupos familiares especializados en la rama -En excavaciones practicadas en diferentes zonas del municipio de Pupiales (Miraflores, Cuas, Inchuchala, Pusialquer, El Espino Sur, Etc.). se han encontrado numerosos artefactos: Platos, ocarinas, urnas funerarias, cantaros, alcarrazas, copas, cuencos, ollas globulares, semiesf\u00e9ricas, gachas, ollas tr\u00edpodes y diversidad de objetos de trabajo elaborados en piedra\u201d (Tapia, 2006). La riqueza arqueol\u00f3gica de Pupiales, donde se muestra el avance y el desarrollo de los pueblos Pastos aqu\u00ed asentados, constituye uno de los principales patrimonios de la naci\u00f3n, sin embargo sus tesoros est\u00e1n siendo expropiados y llevados al extranjero. Urge su conservaci\u00f3n, ya que muchos particulares se han apropiado de ellos o han hecho donaciones a instituciones particulares, alejando de su pueblo este importante patrimonio.<\/p>\n
– Bas\u00edlica de Nuestra Se\u00f1ora del Rosario de Sandon\u00e1 (1999) \u201cEsta majestuosa construcci\u00f3n de estilo g\u00f3tico se compone de tres naves y cinco entradas, fue edificada con piedra sillar, plomo y cal, una obra que sus habitantes lograron realizando actividades para recaudar fondos y materiales.\u00a0Esta Bas\u00edlica alberga una obra excepcional tallada en madera de 6,50 metros, se cree que es la imagen de Cristo Crucificado m\u00e1s grande de Sudam\u00e9rica, una imagen del Se\u00f1or de los Milagros elaborada por Alfonso Zambrano, uno de los m\u00e1s reconocidos artistas pastusos\u201d (Situr Nari\u00f1o, 2020).\u00a0La iniciativa fue del padre Luis Rodr\u00edguez, de Pasto, la cual fue secundada por todos los habitantes, quienes con sus contribuciones lograron levantar este majestuoso templo, construido entre 1946 y 1960. Como an\u00e9cdota personal, quiero recordar que el Padre Rodr\u00edguez era cu\u00f1ado de una sobrina de mi abuelita materna; en sus visitas a Ipiales, el padre se hospedaba en casa de mis abuelos, una ma\u00f1ana, se levant\u00f3, ofici\u00f3 misa en San Felipe, regres\u00f3 a la casa y les manifest\u00f3 que sent\u00eda mucho frio. Se recost\u00f3, mientras mis abuelitos le calentaban una arom\u00e1tica, al regresar, \u00e9ste ya dorm\u00eda el sue\u00f1o eterno. Mis abuelos conservaban como reliquias algunos de sus elementos sacerdotales.<\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/pagina10.com\/web\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/11235289_884823614918519_1525572952920145881_o.jpg\")
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– Saberes asociados a la parter\u00eda afro del Pac\u00edfico (2016) \u201cNuestros conocimientos, entendidos por nosotras como sabidur\u00eda ancestral5, guardan un v\u00ednculo con los contextos rurales y con el territorio en general, debido al uso curativo que hacemos de las plantas y a la relaci\u00f3n que nosotras, y las comunidades a las que pertenecemos, hemos construido con estos territorios al reconocer en los elementos de la naturaleza un papel importante en el acontecer de la vida y entender su acci\u00f3n directa sobre diversos aspectos de la misma. Este v\u00ednculo con el territorio, unido al car\u00e1cter religioso presente en los santos, santas y los rezos que acompa\u00f1an el oficio de la parter\u00eda, son elementos importantes de la espiritualidad que sustenta nuestros saberes. En este sentido, para las comunidades negras del Pac\u00edfico, el parto atendido por una partera funda y reafirma este v\u00ednculo con el territorio. El parto, as\u00ed como el proceso de gestaci\u00f3n y los primeros momentos que suceden al nacimiento del beb\u00e9, son concebidos como un acto de confianza, un acontecimiento \u00fanico y vital de car\u00e1cter colectivo que afianza los lazos de solidaridad, no s\u00f3lo entre la familia del reci\u00e9n nacido, sino tambi\u00e9n entre este y la comunidad de la cual har\u00e1 parte. El campo de acci\u00f3n de la parter\u00eda no se restringe a los cuidados durante la gestaci\u00f3n, el parto y el puerperio, sino que se extiende al tratamiento y cuidado de la mujer a lo largo de todo su ciclo vital y reproductivo, la fertilidad en la mujer y el hombre, los cuidados del reci\u00e9n nacido y el diagn\u00f3stico y tratamiento de diversas enfermedades. Las parteras, al ser conocedoras de las propiedades medicinales de las plantas y otros alimentos, tambi\u00e9n hemos brindado estos conocimientos para interpretar la salud y la enfermedad de todas las personas de la comunidad y nuestros servicios son una alternativa confiable, frente al sistema de salud, para la mujer y su familia. Asimismo, nuestra labor tiene una incidencia importante ante la baja cobertura de dicho sistema en diversas \u00e1reas del Pac\u00edfico colombiano\u201d (Asoparupa, 2017).<\/p>\n
Creemos, desde luego, que cada pueblo tiene sus propios patrimonios, aquellos lugares o manifestaciones que permiten el encuentro con su identidad y con su ancestralidad, no como piezas de museo, sino como un entramado que permite entender el legado cultural ancestral que es necesario resguardar. Sin embargo, al declararlos patrimonios, se destinan recursos, se organizan planes de salvaguarda, se crea una sinergia entre las instituciones y la sociedad civil para preservarlos y cuidarlos.<\/p>\n
En tal raz\u00f3n, llama mucho la atenci\u00f3n que, salvo los saberes de parter\u00eda, que se comparte con Choc\u00f3, Valle y Cauca, ning\u00fan otro bien de inter\u00e9s cultural de la naci\u00f3n est\u00e9 ubicado en el Pac\u00edfico nari\u00f1ense, cuando es una verdad sabida que son verdaderos patrimonios: Manejo de la filigrana de Barbacoas; celebraciones religiosas Virgen de Atocha de Barbacoas y Fiestas del Nazareno de Mag\u00fci Pay\u00e1n; Iscuand\u00e9 como baluarte de la Independencia; Reserva arqueol\u00f3gica de la Cultura Tumaco-La Tolita; Conjunto natural Sanquianga, municipios de La Tola, Mosquera, El Charco, Bocas de Satinga e Iscuand\u00e9; Arco del Morro y la pe\u00f1a de El Quesillo, en Tumaco; Gastronom\u00eda del Pacifico nari\u00f1ense; Reserva arqueol\u00f3gica de Ricaurte y Mallama; lengua Aw\u00e1 Pit (comunidad Aw\u00e1 de Ricaurte y Barbacoas); lengua ep\u00e9r\u00e3 ped\u00e9e o Pede (comunidad Eperara Siapidara, municipio de El Charco y Olaya Herrera). Por mencionar algunos que deber\u00eda contemplar el Ministerio de Cultura.<\/p>\n
Y as\u00ed, muchos m\u00e1s, en todas las regiones que conforman a Nari\u00f1o, que en s\u00ed mismo es un patrimonio, ya que es el \u00fanico departamento del pa\u00eds que en su territorio cuenta con Pac\u00edfico, Andes y Amazon\u00eda, los cuales esperamos cuidar como un espacio de vida actual y un legado para los futuros nari\u00f1enses.<\/p>\n
Referencias<\/p>\n
Asoparupa (2007). Plan especial de salvaguardia de los saberes asociados a la parter\u00eda afro del Pac\u00edfico. Bogot\u00e1: Ministerio de Cultura.<\/p>\n
Ministerio de Cultura, resoluciones declaratoria de patrimonio y bienes de inter\u00e9s cultural.<\/p>\n
Ojeda, J; Morales, J; & Guerrero, E. (2012). El centro hist\u00f3rico de San Juan de Pasto y su patrimonio material inmueble. Trabajo de grado maestr\u00eda en educaci\u00f3n. Pasto: Universidad de Nari\u00f1o.<\/p>\n
Sinic (2020). Sistema Nacional de Informaci\u00f3n Cultural. Nari\u00f1o. Consultado el 20 de junio de 2020, disponible en: http:\/\/www.sinic.gov.co\/SINIC\/ColombiaCultural\/ColCulturalBusca.aspx?AREID=3&COLTEM=216&IdDep=52&SECID=8<\/a><\/p>\n Tapia, A (2006). Proyecto de mejoramiento de la competitividad del sector joyero Colombiano. Bogot\u00e1: Ministerio de Industria y Comercio.<\/p>\n Unesco (2003). El texto de la Convenci\u00f3n para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial. Consultado el 20 de junio de 2020, disponible en: https:\/\/ich.unesco.org\/es\/convenci%C3%B3n<\/a><\/p>\n