{"id":47239,"date":"2020-08-28T19:35:59","date_gmt":"2020-08-28T19:35:59","guid":{"rendered":"https:\/\/pagina10.com\/web\/?p=47239"},"modified":"2020-08-28T19:35:59","modified_gmt":"2020-08-28T19:35:59","slug":"valoraciones-y-reflexiones-del-carnaval-de-pasto-2020-segunda-parte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pagina10.com\/web\/valoraciones-y-reflexiones-del-carnaval-de-pasto-2020-segunda-parte\/","title":{"rendered":"Valoraciones y Reflexiones del Carnaval de Pasto 2020. Segunda Parte."},"content":{"rendered":"

Por: Edgar Germ\u00e1n Zarama V\u00e1squez[1]<\/a><\/p>\n

Febrero 12\/2020<\/p>\n

Aqu\u00ed se encuentra publicada la primera parte.\u00a0<\/a><\/p>\n

Una mirada a la evoluci\u00f3n de la fiesta de Pasto y su carnaval los \u00faltimos decenios:<\/p>\n

\u00c9rase una sencilla fiesta popular ofrecida por sus gobernantes\u2026 que se engalano de Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad PCIH[2]<\/a> y se volvi\u00f3 una compleja feria y espect\u00e1culo comercial.<\/p>\n

\u201cLa mona, aunque se vista de seda\u2026 mona se queda\u201d<\/em><\/strong><\/p>\n

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Nuevos paradigmas y comprensiones de patrimonio cultural inmaterial.<\/p>\n

PERIODO ENTRE LOS A\u00d1OS 2010\/2020<\/u><\/strong><\/p>\n

En este tiempo podemos observar c\u00f3mo las din\u00e1micas de los cambios y transformaciones vienen de afuera hacia adentro. Sin embargo, no se menosprecian los avances en el reconocimiento de las manifestaciones culturales inmateriales y la creaci\u00f3n de planes de salvaguardia para protegerlas ante sus vulnerabilidades (amenazas y riesgos) en la sociedad capitalista y de consumo en que vivimos. El reconocer y defender el Patrimonio Cultural Inmaterial por la UNESCO fue un avance para la cultura de la humanidad, un precedente que marca un hito mundial, ya que en muchos pa\u00edses varias manifestaciones culturales eran atropelladas, cambiadas y transformadas por las din\u00e1micas de consumo y comercio de las econom\u00edas capitalistas. Uno de los primeros autores latinoamericanos en denunciar la contaminaci\u00f3n de las fiestas populares por las sociedades de consumo es N\u00e9stor Garc\u00eda Canclini, quien en el libro Cultura Populares en el Capitalismo evidencia los cambios en las artesan\u00edas y fiestas en interacci\u00f3n con los mercados nacionales y transnacionales. All\u00ed analiza como las manifestaciones de la cultura popular adquieren nuevos significados al pasar de los pueblos pur\u00e9pechas de Michoac\u00e1n a interactuar con turistas y consumidores urbanos. El autor replantea en este contexto las tareas del trabajo antropol\u00f3gico y revisa los v\u00ednculos entre capitalismo y cultura[1]<\/a>.<\/p>\n

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Relaci\u00f3n entre leyes y cambios culturales de la poblaci\u00f3n:<\/p>\n

En el periodo anterior se crearon varias leyes sobre el carnaval de Pasto como Patrimonio Cultural de la Naci\u00f3n y de la Humanidad. Es importante anotar la relaci\u00f3n que se puede establecer entre las leyes y los cambios culturales, un pueblo no cambia sus costumbres por leyes y lineamientos que se establezcan por decreto. En el caso de implementaci\u00f3n de nuevas leyes de tr\u00e1nsito se hacen periodos de transici\u00f3n con antelaci\u00f3n a la aplicaci\u00f3n legal de la ley y sus sanciones; entonces se hacen campa\u00f1as pedag\u00f3gicas de informaci\u00f3n, sensibilizaci\u00f3n y motivaci\u00f3n para que la poblaci\u00f3n entienda la importancia de esta ley y sus objetivos, as\u00ed como los cambios conductuales que son necesarios para llevarlos a cabo. En el caso de las leyes del carnaval, poco o nada se hizo para expandir el conocimiento de estas, informar, difundir y motivar a la ciudadan\u00eda. En el momento que se cre\u00f3 el PES se hizo una primera difusi\u00f3n amplia con los medios de comunicaci\u00f3n y se trat\u00f3 de llegar al mayor n\u00famero de pobladores, pero esto no era suficiente, deber\u00eda haberse continuado de manera constante y permanente en este trabajo pedag\u00f3gico con la gente. Este descuido ya desde el Plan Especial de Salvaguardia se mencionaba como una gran amenaza al PES, miremos su diagn\u00f3stico de amenaza y objetivo asociado:<\/p>\n

Amenaza (a): Debilitamiento en el proceso de Apropiaci\u00f3n del Patrimonio Cultural del carnaval: Se ubica que las dimensiones de crecimiento y expansi\u00f3n que ha tomado el carnaval en la \u00faltima d\u00e9cada lo hacen vulnerable frente a su propio patrimonio cultural. Si no se protegen las esencias identitarias del significado ritual de la manifestaci\u00f3n, paulatinamente se ir\u00e1 mutando a feria y espect\u00e1culo al ritmo del consumo, el negocio y la demanda, desvirtuando la cosmovisi\u00f3n del carnaval y la fiesta, fundado en la persona, la cultura, la solidaridad, el encuentro, el juego y la vida.\u00a0 Desde las mingas de patrimonio queda claro que la fortaleza del carnaval radica en la apropiaci\u00f3n de sus ra\u00edces y esencias que orientan el presente y el futuro incluyendo a las nuevas generaciones y sus expresiones, como frutos de la cultura. Se expresa que nos falta conocer nuestro patrimonio, proteger lo propio y aut\u00e9ntico como poder fundante para su desarrollo y se sustenta en la celebraci\u00f3n de esta fiesta ritual de origen tri-\u00e9tnico (hisp\u00e1nica, ind\u00edgena y afro) como manifestaci\u00f3n de valores end\u00f3genos correspondientes a imaginarios propios de los actores urbanos y rurales que le dan identidad y sentido en la necesidad de regenerar la existencia individual y social. En este sentido se considera que es urgente una resignificaci\u00f3n del d\u00eda 5 y 4 de enero, son expresiones tradicionales que evidencias una crisis profunda y una falta de claridad en su apropiaci\u00f3n, significaci\u00f3n y proyecci\u00f3n[2]<\/a>.<\/p>\n

Objetivo general (a 15 a\u00f1os): El Plan Especial de Salvaguardia fortalecer\u00e1 los procesos y acciones del Carnaval de Negros y Blancos de Pasto, consolidando una perspectiva de cultura como ser vivo y din\u00e1mico, que empodera a los ciudadanos para garantizar la protecci\u00f3n colectiva del patrimonio inmaterial como la mayor riqueza humana y fuerza social en la construcci\u00f3n del desarrollo integral[3]<\/a>.<\/p>\n

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Esta amenaza y fragilidad presentada por el PES, y ubicada entre sus objetivos para superarla, no se ha trabajado. El primer Consejo de Salvaguardia tuvo pocos recursos econ\u00f3micos para arrancar en este prop\u00f3sito, pero la mayor\u00eda de sus integrantes prefirieron invertirlos en actividades de carnaval y fiesta y no en el prop\u00f3sito principal, que era empoderar a la ciudadan\u00eda de la importancia del PES. En el a\u00f1o 2012 como integrante del Consejo del PES realic\u00e9 una carta p\u00fablica denunciando ante los otros integrantes del Consejo de Salvaguardia y la opini\u00f3n p\u00fablica los intereses de los acad\u00e9micos en los recursos que hab\u00eda para la apropiaci\u00f3n del PES por parte la poblaci\u00f3n:<\/p>\n

NO TODO VALE en las din\u00e1micas del carnaval. Un bur\u00f3crata corrupto dice aludiendo a la mordida del contrato: \u201cEs que aqu\u00ed las cosas son as\u00ed\u201d. El ciudadano honesto le respondi\u00f3: \u201cNo son las cosas que nos hacen as\u00ed, somos nosotros los que hacemos las cosas as\u00ed y dejamos nuestro testimonio \u00e9tico y humano en nuestro actuar sobre cualquier escenario\u201d. En este sentido este manifiesto reivindica los principios de honorabilidad en la construcci\u00f3n de valores ciudadanos y cultura del carnaval. Los intereses personales, grupales, politiqueros y clientelistas se encuentran pendientes de los recursos del carnaval y la cultura. Es una pr\u00e1ctica que ha caracterizado \u201cla pi\u00f1ata del carnaval y la cultura\u201d en nuestro medio. Para lo cual se han generado organizaciones de bolsillo, cerradas, poco transparentes, sin informar y\/o rendir cuentas a la ciudadan\u00eda y opini\u00f3n p\u00fablica. Esta evidencia caracteriza organizaciones p\u00fablicas y privadas de car\u00e1cter cultural, acad\u00e9mico y organizativo del carnaval con din\u00e1micas excluyentes, poco participativas y clientelares en la ejecuci\u00f3n de los recursos culturales del carnaval[4]<\/a>.<\/p>\n

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La tradici\u00f3n es m\u00e1s fuerte que las leyes de patrimonio:<\/p>\n

La administraci\u00f3n municipal y la mayor\u00eda de los integrantes de las organizaciones del carnaval siguen haci\u00e9ndolo de manera tradicional. El espect\u00e1culo y la fiesta para el disfrute del pueblo es el lema principal, muy lejos de atender los lineamientos del galard\u00f3n de PCIH y del PES, con sus orientaciones frente a los riesgos y amenazas principales. Se tienen expectativas en los posibles aportes econ\u00f3micos que podr\u00eda hacer el PES para la organizaci\u00f3n del carnaval, sin lograr una apropiaci\u00f3n de las nuevas leyes y perspectivas patrimoniales.<\/p>\n

El Carnaval no cambia mucho este decenio y se consolidan los esquemas tradicionales de la fiesta municipal para el pueblo. No hay estrategias de difusi\u00f3n para la apropiaci\u00f3n de la cultura patrimonial del Carnaval por parte de la ciudadan\u00eda. Se evidencian los riesgos y amenazas enunciadas por el PES: la privatizaci\u00f3n de la organizaci\u00f3n y la fiesta; poca participaci\u00f3n de la comunidad y exclusi\u00f3n de participaci\u00f3n en casos determinados (dos carrozas no tuvieron autorizaci\u00f3n para desfilar a pesar de que no iban por la premiaci\u00f3n en diciembre de 2019); se continuo con los premios y concurso individuales; la senda a\u00edsla cada vez m\u00e1s a la poblaci\u00f3n; las comunas y barrios est\u00e1n al margen de la fiesta popular, son s\u00f3lo \u201cespectadores\u201d; y por \u00faltimo, el carnaval no es amigable con el medio ambiente en el uso de icopor, de espuma carioca y talco, siendo que estos dos \u00faltimos elementos adem\u00e1s contribuyen a la degradaci\u00f3n del juego. Al final la preocupaci\u00f3n principal de muchos artesanos que se reivindican como \u201cartistas y comerciantes del carnaval\u201d, como \u201cempresarios del carnaval y la cultura\u201d, se centran en los premios individuales, en las luchas por las d\u00e1divas del gobierno municipal y departamental, esto sucede particularmente en la modalidad de carrozas.<\/p>\n

En este periodo al Carnaval de Pasto le qued\u00f3 grande mantener e implementar el PES para ser consecuente con el galard\u00f3n como PCIH. Las formas de hacer la fiesta son las tradicionales, la Fiesta del Gobernante para su Pueblo. \u201cPan y Circo para el Pueblo\u201d, ya lo dec\u00edan los Romanos en sus fiestas saturnales. Hoy en Pasto se podr\u00eda afirmar sin temor a equivocarnos que se han retomado y fortalecido las caracter\u00edsticas tradicionales en cuanto festival, feria o espect\u00e1culo organizado por las autoridades municipales en complicidad con la organizaci\u00f3n del carnaval y algunos artistas y artesanos participantes.<\/p>\n

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Eso de la Ley del PES aqu\u00ed no peg\u00f3 doctores del PCI:<\/p>\n

Traigo a colaci\u00f3n la an\u00e9cdota de la implementaci\u00f3n de la Ley 80 de Contrataci\u00f3n en la administraci\u00f3n p\u00fablica de la costa colombiana, cuando fueron los delegados de Bogot\u00e1 a revisar las contrataciones p\u00fablicas e insumos de la Ley 80 para generar mayor transparencia, participaci\u00f3n y calidad contractual, la respuesta de los funcionarios de la administraci\u00f3n p\u00fablica coste\u00f1a fue: NO DOCTOR, ES QUE ESO DE LA LEY 80 FUNCIONA EN BOGOT\u00c1, POR AQU\u00cd ESO NO PEG\u00d3. Esto mismo pas\u00f3 en la ciudad de Pasto con las Leyes de Patrimonio Cultural en Colombia (Convenios UNESCO) y el PES del Carnaval de Pasto; las resoluciones, decretos y leyes esbozadas en el Plan Especial de Salvaguardia, no pegaron en Pasto y no se han implementado en su inmensa mayor\u00eda. Se puede retomar la sabidur\u00eda popular en los refranes: \u201cLa mona, aunque se vista de seda, mona se queda\u201d.<\/p>\n

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El carnaval, una inmensa arena de intereses y actores que suman y restan en la cultura del PCI:<\/p>\n

Retomando el postulado del investigador y docente mexicano Gonz\u00e1lez Jorge en su texto \u201cLos Frentes Culturales. Culturas, mapas, poderes y lucha por las definiciones leg\u00edtimas de los sentidos sociales de la vida\u201d[5]<\/a>, donde describe la fiesta como una gran arena o escenario de intereses de los diversos actores sociales, culturales, econ\u00f3micos y pol\u00edticos. Estos actores en el carnaval de Pasto s\u00f3lo han visto en el PES diversas oportunidades para sumarse a los beneficios que esperan puede traer el galard\u00f3n de Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad. La aceptaci\u00f3n del PES no fue por convicci\u00f3n o principios de estos actores sociales, ten\u00edan que aceptarlo \u201cs\u00ed o s\u00ed\u201d, pues era mandato p\u00fablico y Colombia deb\u00eda cumplir lo pactado en el convenio bilateral con UNESCO sobre PCI.<\/p>\n

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Cambio de t\u00e9cnicas en el trabajo de la pintura y montaje de las carrozas:<\/p>\n

La pintura del carnaval evoluciona junto con el modelado en icopor[6]<\/a>, los nuevos colores del carnaval se caracterizan por contemplar gamas acr\u00edlicas de viscosidad media, alta y metalizados Ultra Light, colores con bastante brillo que tienen usos en la publicidad y en los periodos de navidad por ser muy llamativos y fuertes[7]<\/a>. Igualmente se utilizan colores fosforescentes y fluorescentes en aerosol, agua y \u00faltimamente se consiguen pigmentos para preparar las mezclas. De otra parte, han hecho presencia los pintores de aer\u00f3grafo en el carnaval, quienes pueden cobrar entre 5 o 6 millones de pesos por pintar una carroza completa y alrededor de 500 mil pesos por una pintura parcial acordada.<\/p>\n

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De los talleres de artesanos a los talleres de artistas, la nueva modalidad en el carnaval:<\/p>\n

En las \u00faltimas d\u00e9cadas la evoluci\u00f3n de los talleres de los artesanos del carnaval ha sido considerable, desde la edad de oro del carnaval hasta la fecha los artesanos han ido pasando a un segundo plano y son los \u201cartistas del carnaval\u201d los nuevos protagonistas. Se observa tensi\u00f3n entre estos y quienes no se consideran artistas y en minor\u00eda siguen reivindicando el car\u00e1cter artesanal del carnaval. En los nuevos talleres del carnaval se requiere menos horas para las elaboraciones, el uso del icopor ha logrado ganar en tiempo y calidad. Los artistas, maestros o responsables del taller contratan artesanos u otros artistas para el modelaje en icopor y encolado de los motivos. Es as\u00ed como se evidencia unas nuevas relaciones de trabajo y nuevas formas del proceso de producci\u00f3n del ciclo de la obra artesanal. Hoy los talleres de los artistas del carnaval son equipos o artistas due\u00f1os del taller que asumen un car\u00e1cter de empresa art\u00edstica cultural. Trabajan entonces en funci\u00f3n de la demanda local, nacional e internacional, est\u00e1n en funci\u00f3n de los concursos o contratos que puedan realizar con las autoridades de turno. Asistimos a un nuevo tipo de organizaci\u00f3n y protagonismos en los talleres del carnaval, pasando de artesanos con talleres a artistas con empresas de carnaval y cultura en funci\u00f3n de demanda local, regional, nacional e internacional[8]<\/a>. Si bien se puede destacar un empoderamiento de los artistas del carnaval en la reivindicaci\u00f3n del costo de sus trabajos, hay un alejamiento de las orientaciones del PES en cuanto a la manera de recibir los apoyos o premios y el car\u00e1cter comercial de los nuevos talleres.<\/p>\n

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Concursos y premiaciones individuales:<\/p>\n

El a\u00f1o pasado el primer puesto para la modalidad de carrozas estaba en 53 millones total (18 millones de anticipo y 35 millones al primer puesto en la premiaci\u00f3n). Este a\u00f1o, 2020, se increment\u00f3 en un 12% en el anticipo, y como caso especial el gobernador saliente hizo un aporte de m\u00e1s de quinientos millones para repartir en los anticipos. Ya el PES orientaba al respecto:<\/p>\n

Riesgo (f): Los concursos y las premiaciones. Se hicieron varias reflexiones profundas sobre los enfoques de los concursos y premiaciones, cuyas caracter\u00edsticas vienen fomentando actitudes y comportamientos individualistas, competitivos, mercantilistas que desdibujan el pensamiento ancestral de la minga, la solidaridad, la emulaci\u00f3n y del encuentro creativo con el otro, sin pretender ganarle. Entre las propuestas sobresalen las de construir un sistema de apoyo y est\u00edmulos a la creatividad, a la investigaci\u00f3n en funci\u00f3n de la apropiaci\u00f3n y al fortalecimiento del patrimonio del carnaval. Un buen referente es el sistema de becas y est\u00edmulos de la institucionalidad p\u00fablica cultural y educativa.[9]<\/a><\/p>\n

Al respecto se ha hecho todo lo contrario, se han fortalecido las premiaciones y los aportes a la calidad o anticipos de contratos. Han sido los artistas del carnaval que han negociado con los candidatos y pol\u00edticos de turno estos incrementos y la calidad y modalidad de los mismos. La conocida \u201ccalidad\u201d de las obras art\u00edsticas aleja la participaci\u00f3n popular, y su reglamentaci\u00f3n la vuelve excluyente la participaci\u00f3n de los sectores populares y artesanos.<\/p>\n

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Sobre la privatizaci\u00f3n y comercializaci\u00f3n del carnaval, recordemos las orientaciones del PES al respecto:<\/p>\n

Riesgo (b): Privatizaci\u00f3n y comercializaci\u00f3n del carnaval: las personas participantes en el proceso de construcci\u00f3n del PES observan que, ante el desarrollo vertiginoso del carnaval, la presencia de la publicidad y el mercado ha sido m\u00e1s fuerte en los \u00faltimos a\u00f1os. Igualmente se manifest\u00f3 que falta mayor claridad en la reglamentaci\u00f3n sobre la participaci\u00f3n del sector privado con referentes culturales y patrimoniales. En este sentido, se han presentado casos en los que se alteran los s\u00edmbolos ancestrales por logotipos comerciales que desdibujan las esencias del carnaval y contaminan visualmente la senda en sus desfiles, convirtiendo las expresiones del carnaval en mercanc\u00eda para dar paso a din\u00e1micas de la oferta-demanda privada.[10]<\/a><\/p>\n

En este sentido, hubo avances en eliminar las carrozas comerciales del 6 de enero, pero a\u00fan la publicidad limpia al patrimonio del carnaval no est\u00e1 presente. Se debe buscar un apoyo y comercializaci\u00f3n con propaganda limpia durante todo el a\u00f1o a las Escuelas del Carnaval y Talleres Comunitarios de Carnaval.<\/p>\n

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Acerca de los hacedores y organizadores de la fiesta:<\/p>\n

Retomemos respecto a este punto una vez m\u00e1s el PES:<\/p>\n

Riesgo (c): La Organizaci\u00f3n del carnaval: Hay muchas observaciones frente al ente organizador del carnaval (CORPOCARNAVAL). Para los participantes de las mesas la organizaci\u00f3n ha cumplido un ciclo importante, pero hoy requiere ser transformada para abordar los retos que requiere una empresa cultural con sello de patrimonio; esta necesita enriquecerse con talentos humanos id\u00f3neos y competentes que est\u00e9n a la altura de la fiesta con car\u00e1cter local, regional y mundial. La estructura del carnaval demanda una representaci\u00f3n m\u00e1s justa y equitativa de sus actores y artistas que participan en la manifestaci\u00f3n. Se precisa de un modelo organizacional contempor\u00e1neo con tres dimensiones b\u00e1sicas:<\/p>\n

– La dimensi\u00f3n cultural con referentes patrimoniales.<\/p>\n

– Una eficiente dimensi\u00f3n administrativa y financiera.<\/p>\n

– Una dimensi\u00f3n organizativa y log\u00edstica a la altura de la manifestaci\u00f3n.<\/p>\n

Se aconseja que estas dimensiones se articulen estrat\u00e9gicamente en una gerencia colegiada y trabajo de equipo interdisciplinario.<\/p>\n

La organizaci\u00f3n hoy en d\u00eda sigue siendo privada, financiada desde las arcas del alcalde de turno. Y si bien ha sido importante una organizaci\u00f3n permanente para la organizaci\u00f3n del carnaval, esta deja mucho que desear por sus carga burocr\u00e1tica y clientelar. Hay una gran percepci\u00f3n del car\u00e1cter privado y del comportamiento cerrado de Corpocarnaval. La censura en 2019 a dos carrozas que no fueron aceptadas por estar fuera del concurso ha sido una evidencia del objetivo mercantil y del alejamiento de la cultura patrimonial del carnaval, donde no se puede \u201cexcluir\u201d ni priorizar el \u201cconcurso de premios\u201d.<\/p>\n

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El juego en el carnaval hoy en d\u00eda:<\/p>\n

Miremos con respecto a este tema las amenazas esbozadas por el PES:<\/p>\n

Amenaza (e): La subvaloraci\u00f3n de la fiesta y el carnaval como constructores de cultura ciudadana. Se manifiesta que, si bien se han realizado acciones y campa\u00f1as como \u201cjuego limpio\u201d, \u00e9stas no dejan de ser puntuales y espor\u00e1dicas. Se requiere de una postura conceptual y metodol\u00f3gica de formaci\u00f3n ciudadana desde los imaginarios y s\u00edmbolos de la fiesta y la escuela del carnaval. La l\u00fadica, la creatividad, el arte, la m\u00fasica, el teatro son componentes fundamentales de una apuesta pedag\u00f3gica ciudadana, estas competencias se encuentran instaladas en la poblaci\u00f3n de Pasto y en los actores y artistas del carnaval. Se ubican los retos en formar ciudadanos desde el acto pedag\u00f3gico emocional art\u00edstico social del carnaval durante todo el a\u00f1o. Igualmente se anota que las escuelas del carnaval deben contemplar un componente transversal de cultura ciudadana de carnaval.<\/p>\n

Amenaza (g): La p\u00e9rdida paulatina del juego y sus escenarios barriales. Sobresale esta reivindicaci\u00f3n, que considera casi perdido el sentido del juego, que tradicionalmente nace y se desenvuelve desde la familia, los vecinos, la cuadra, el barrio, la vereda hacia la ciudad; el ciudadano ha dejado de ser protagonista y participante activo del carnaval, en el escenario principal de la calle y los espacios p\u00fablicos, reduciendo su rol al de observador de los desfiles de la senda y los tablados.<\/p>\n

Amenaza (h): El aumento de agresiones y del juego irrespetuoso. Durante las mingas y mesas se anota el crecimiento desmedido de la fiesta que est\u00e1 llevando a la ciudadan\u00eda a olvidar las esencias del juego y su significado en el encuentro con el otro.\u00a0 El carnaval con su evoluci\u00f3n actual va perdiendo sus competencias de autorregulaci\u00f3n ciudadana y cada d\u00eda se necesitan mayor vigilancia o control frente a las agresiones, robos y juego irrespetuoso. Se remarca que este fen\u00f3meno de inseguridad es un indicador de la p\u00e9rdida del significado de la fiesta como patrimonio, donde el disfrute colectivo de todas y todos contribuyen a la celebraci\u00f3n y control de la misma.<\/p>\n

Estas amenazas siguen presentes y se han agudizado con el uso desmedido de la carioca y harina talco por bultos en un juego agresivo que desdibuja el car\u00e1cter patrimonial del carnaval, y lo deja como un espect\u00e1culo decadente, que no dan ganas de volver a visitar. Las agresiones de talco a los ojos y pulmones por el ambiente contaminado dejan much\u00edsimas personas enfermas y contamina el planeta. El carnaval se sigue alejando de los barrios a excepci\u00f3n de Arcos Iris en el Asfalto, una propuesta carnavalera que va tomando mucha fuerza por su apertura a la participaci\u00f3n popular amplia y no excluyente. El carnaval no puede tener un polic\u00eda por cada ciudadano y debe motivarse a los habitantes a empoderarse de sus deberes y derechos de seguridad, control y respeto en los escenarios del carnaval. Estas din\u00e1micas c\u00edvicas y de cultura patrimonial con participaci\u00f3n no son contempladas por la organizaci\u00f3n del carnaval.<\/p>\n

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Podr\u00edamos seguir hablando de la lejan\u00eda de este carnaval con los principios y criterios patrimoniales del PES, pero con las observaciones planteadas queda claro la consolidaci\u00f3n de la fiesta como espect\u00e1culo tradicional, donde lo relevante es la diversi\u00f3n del pueblo sin importar los mensajes \u00e9ticos, ambientales y de patrimonio cultural que se est\u00e1n enviando desde la fiesta y su organizaci\u00f3n. Los investigadores de carnaval y fiestas populares tenemos claro que estos ejercicios ciudadanos son constructores o destructores del tejido social, apuntan a consolidar mensajes de paz y convivencia, o por el contrario fortalece los mensajes de violencia y agresi\u00f3n. Esta experiencia est\u00e1 plasmada en el libro Fiestas en Clave de Paz realizado en las celebraciones populares de Norte de Santander y Oriente de Caldas, con la cooperaci\u00f3n alemana GIZ en el proyecto de Fortalecimiento del tejido Social y valores de Convivencia y Paz desde la Fiestas y Celebraciones Populares[11]<\/a>.<\/p>\n

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UN CUARTO PERIODO, 2020 EN ADELANTE \u2026.<\/p>\n

\u00bfHay esperanzas patrimoniales en el carnaval de Pasto?<\/p>\n

Si bien podemos observar que el sello patrimonial y las orientaciones del PES poco o nada se han cumplido, un avance es tener estos lineamientos que ubican las vulnerabilidades de nuestro Carnaval como Patrimonio Cultural Inmaterial; estas orientaciones b\u00e1sicas deben actualizarse y potencializarse. No se est\u00e1 partiendo de cero, existe una fiesta financiada principalmente por la administraci\u00f3n municipal para su pueblo que es una gran oportunidad para construir ciudadan\u00eda, valores de paz y convivencia y ganar respeto por los significados patrimoniales inmateriales. Est\u00e1n las bases para lograr un desarrollo integral con sello patrimonial, ambiental y ciudadano. La ciudadan\u00eda en sus derechos y deberes es una construcci\u00f3n colectiva que debe ser estimulada principalmente por sus gobernantes, y he aqu\u00ed una gran oportunidad.<\/p>\n

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Modalidades y expresiones que suman al PCI del carnaval:<\/p>\n

Desde la valoraci\u00f3n de este a\u00f1o, en contraste con sus precedentes, vale la pena destacar algunas manifestaciones y modalidades del carnaval que se aproximan m\u00e1s al sello ambiental y con enfoque patrimonial desde los sentimientos, pr\u00e1cticas y aproximaciones a la cultura popular andina:<\/p>\n

– Canto a la Tierra: Modalidades de Colectivos Coreogr\u00e1ficos[12]<\/a><\/p>\n

– El Desfile de A\u00f1os Viejos<\/p>\n

– Desfile del Carnavalito<\/p>\n

– Concierto de m\u00fasica campesina y otros<\/p>\n

– Disfraz individual, Comparsa, Murgas<\/p>\n

Entre las manifestaciones y t\u00e9cnicas artesanales patrimoniales y ambientales que suman al PCI destaco:<\/p>\n

– Pinta tu Comuna: Arco Iris en el Asfalto<\/p>\n

– Recorrido ambiental en Bici carnaval<\/p>\n

– Modelado con Arcilla (Fundaci\u00f3n LUNA ARTE \u2013 Carnavalito)[13]<\/a><\/p>\n

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Modalidades y expresiones que restan al PCI del carnaval:<\/p>\n

– Las premiaciones individuales, en contrav\u00eda de lo comunitario y ancestral.<\/p>\n

– La exclusi\u00f3n de participantes en modalidades de carrozas que no estaban participando en el concurso[14]<\/a><\/p>\n

– Las carrozas en icopor (contaminantes al medio ambiente) con un tama\u00f1o no adaptado a la ciudad[15]<\/a><\/p>\n

– Los comerciantes artistas del carnaval, empresas de carnaval que contratan para cumplir, se alejan de la modalidad tradicional del \u201csaber hacer ancestral\u201d y ritual familiar con participaci\u00f3n del barrio y los vecinos[16]<\/a><\/p>\n

-El \u201caporte a la calidad\u201d y su reglamentaci\u00f3n, esto va en contra v\u00eda del PCI, las manifestaciones culturales inmateriales no son consideradas materias de consumo con calidad capitalista, la calidad debe estar en proteger los simb\u00f3lico, ancestral y ambiental. La calidad es propia de los espect\u00e1culos y ferias. La fiesta patrimonial no requiere control de \u201ccalidad\u201d para ser comparada en la sociedad de consumo. Este famoso aporte a la \u201ccalidad\u201d ha llevado a aislar el carnaval de sus pobladores y artesanos, y dejarlo en manos de artistas comerciantes que negocian la celebraci\u00f3n. Los sentidos de la cultura popular y significados de la fiesta del pueblo, dejaron de ser populares para ser vendibles en la sociedad de consumo.[17]<\/a><\/p>\n

– La reglamentaci\u00f3n, que poco a poco en cada periodo limita m\u00e1s la participaci\u00f3n libre de los pobladores y ciudadanos. Hay exclusi\u00f3n y no se motiva la participaci\u00f3n amplia por temor a perder los recursos o premios. La pi\u00f1ata para unos pocos como lo mencionan algunos artesanos o artistas del carnaval.<\/p>\n

– La senda del carnaval, que limita la participaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n. Se establecen entablados y bancos privadas en diferentes lugares y escenarios, hay apropiaci\u00f3n de lo p\u00fablico y se marca claramente los niveles de participaci\u00f3n y exclusi\u00f3n<\/p>\n

– La degradaci\u00f3n del JUEGO con el uso de talco, harina y espuma carioca. El juego paso a ser agresivo y nocivo, no tiene mensaje de respeto, ni de construcci\u00f3n ciudadana. Me record\u00f3 una \u00e9poca en mi infancia en que se utilizaba \u201calhucema\u201d liquida, la cual se disparaba a los ojos con dispensadores o pistolas; era tan agresiva y da\u00f1ina que fue prohibida con los a\u00f1os. Si bien el uso de la espuma carioca y la harina talco se logr\u00f3 prohibir durante un a\u00f1o, el decreto fue bajado a finales del a\u00f1o pasado.<\/p>\n

– La inseguridad y robos, en complicidad con el juego agresivo (se atacan a las personas en ton de juego y tras llenarlos de harina o espuma les robaban los celulares y c\u00e1maras fotogr\u00e1ficas)<\/p>\n

– La salud visual y respiratoria es afectada por el desmedido uso del talco harina industrial, el juego agresivo y el ambiente contaminado. Del grupo de seis personas con quienes este a\u00f1o vivenciamos el carnaval, todos salimos enfermos con afectaciones a los pulmones y ojos. En estas condiciones no es un carnaval recomendable, me dec\u00edan mis amigos extranjeros.<\/p>\n

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ALGUNAS REFLEXIONES GLOBALES<\/p>\n

El enfoque de Patrimonio Cultural Inmaterial en los d\u00edas del Carnaval:<\/p>\n

Considero que los primeros d\u00edas del carnaval tienen un enfoque m\u00e1s aproximado al PCI. El 28 de diciembre D\u00eda de los Inocentes con Arco Iris en el Asfalto y Bici Carnaval. El 31 de diciembre con el Desfile de A\u00f1os Viejos, el d\u00eda 2 de enero con el Carnavalito y el d\u00eda 3 de enero con el imponente desfile de los Colectivos Coreogr\u00e1ficos y el concierto de m\u00fasica campesina, entre otros. Tambi\u00e9n los Disfraces Individuales, las Comparsas y Murgas son manifestaciones del Carnaval de Pasto m\u00e1s pr\u00f3ximas al sentido patrimonial de las Fiestas, dado que reivindican la creaci\u00f3n desde el aspecto ancestral Andino de la Fiesta, desde la armon\u00eda en sus tem\u00e1ticas, m\u00fasicas, danzas, atuendos y bailes.<\/p>\n

Los d\u00edas del Carnaval que est\u00e1n en perdida de sus sentidos patrimoniales y ambientales son el 4, 5 y 6 de enero. La falta de identidad y evoluci\u00f3n de estos d\u00edas en los lineamientos del PES ha hecho que se disuelva el sentido y significado del carnaval. As\u00ed sucede el 4 de enero con la Familia Casta\u00f1eda y el 5 de enero con el D\u00eda de los Negritos. El 6 de enero, donde el desfile \u201cmagno\u201d que da cierre ser\u00eda la m\u00e1xima expresi\u00f3n del carnaval, se ha convertido en una espera tediosa de 7 horas contemplando las 3 horas de espera, las peleas por la senda y venta de puestos. Una CENDA que deja mucho que desear a la concepci\u00f3n de Fiesta libre y del pueblo, pues tiene una clara demarcaci\u00f3n de espect\u00e1culo privado. Un desfile entrecortado con m\u00e1s de 130 estampas de carnaval, entre las cuales 90 son de Disfraces Individuales, Murgas y Comparsas, 33 carrozas entre motorizadas (13) y no motorizadas (20), m\u00e1s los primeros grupos de cabeza del desfile (Reina, Colectivos ganadores, D\u00eda del Cuy, Propagandas de Financiadores, Vendedores ambulantes, entre otros). Estas situaciones del desfile lo hacen largo, tedioso y se minimiza la riqueza de los trabajos presentados.<\/p>\n

Antes las carrozas eran la m\u00e1xima expresi\u00f3n del carnaval, hoy algunas caracter\u00edsticas le han bajado de este pedestal, entre ellas: la utilizaci\u00f3n del icopor como principal materia prima de trabajo, la perdida de los talleres de la tradici\u00f3n del \u201csaber hacer manual tradicional\u201d con las familias y allegados del barrio. Adem\u00e1s, el color de las carrozas ha evolucionado hacia tintes primarios de publicidad, algunos aerografistas pintan varias carrozas de manera total o parcial, esto genera una uniformidad en las tonalidades que hace perder las particularidades de la creaci\u00f3n de cada taller. En conclusi\u00f3n, se puede observar que el cambio de t\u00e9cnicas y enfoque patrimonial en las carrozas, junto al incremento de los concursos personales, ha llevado a una p\u00e9rdida de patrimonialidad. Ya en las recomendaciones del PES hace 10 a\u00f1os se hab\u00eda mencionado la amenaza del concurso y premiaci\u00f3n individual, recomendando un reconocimiento y mayor apoyo a la dignidad de los artesanos y artistas del carnaval durante todo el a\u00f1o, as\u00ed como a sus escuelas y emprendimientos solidarios con sello patrimonial y ambiental. Se recomendaba que se buscaran orientar las premiaciones hacia un car\u00e1cter colectivo patrimonial.<\/p>\n

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La muerte y resurrecci\u00f3n de la fiesta con enfoque ancestral y patrimonial:<\/p>\n

En el carnaval hoy se observa una evoluci\u00f3n en varios aspectos, por un lado, los artesanos y artistas se han empoderado de su reconocimiento social y econ\u00f3mico. El carnaval ha pasado de ser una fiesta municipal y regional a ser una expresi\u00f3n que recoge y potencias las capacidades artesanales y art\u00edsticas de una poblaci\u00f3n con muchas necesidades b\u00e1sicas. A su vez, el carnaval se ha venido estructurando m\u00e1s como una Feria de Artesanos y Artistas, un espect\u00e1culo, que se aleja cada vez m\u00e1s de los principios Patrimoniales de la Fiesta y deja que la privatizaci\u00f3n y comercializaci\u00f3n sean quienes manden en el ritual festivo. Se mantienen en gran parte al margen de esta caracterizaci\u00f3n las modalidades de los primeros d\u00edas del carnaval que ya se han mencionado (Colectivos Corogr\u00e1ficos, Arco Iris en el Asfalto, Bici Carnaval, Carnavalito, M\u00fasica Campesina, Murgas, Disfraces Individuales y Colectivos, Comparsas, entre otros.). Igualmente se destaca en rol de la mujer en el carnaval durante los \u00faltimos a\u00f1os, tanto en su participaci\u00f3n individual como grupal, es el caso de Dayra Benavides y el colectivo de Hechiceras del Carnaval, quien nos da un testimonio de estas experiencias y vivencias en el libro Patrimonios del escritor y comunicador Gustavo Montenegro Cardona[18]<\/a>.<\/p>\n

En una somera evaluaci\u00f3n del Plan especial de Salvaguardia, a 10 a\u00f1os de su realizaci\u00f3n, es evidente que la mayor\u00eda de sus recomendaciones no se han tenido en cuenta. Las amenazas y riesgos que se evidenciaron se han desarrollado y fortalecido. A futuro es importante retomar las orientaciones del Plan especial de Salvaguardia (que vence en el 2025). Se ratifican los riesgos y amenazas que se vienen consolidando, y por otra parte se encuentran nuevos actores, quienes se apropian del significado patrimonial del carnaval para el pueblo y del pueblo, donde los recursos est\u00e9n supeditados a los lineamientos ancestrales y comunitarios. All\u00ed el carnaval es la fiesta del renacimiento social, espiritual y trascendental del humano desde las expresiones culturales y art\u00edsticas de la poblaci\u00f3n. Ser\u00eda bueno tener muchas sendas y desfiles del carnaval que vuelva a los barrios donde este naci\u00f3 y donde pertenece. Las modalidades del carnaval deben descentralizarse y llegar a la poblaci\u00f3n popular.<\/p>\n

La organizaci\u00f3n del carnaval debe ser con sello ambiental patrimonial y eliminar el car\u00e1cter de pi\u00f1ata privada de recursos y contratos. Se deben contemplar a todos los actores y descentralizar los recursos, cambiar los premios por est\u00edmulos colectivos a la creaci\u00f3n y reconocimientos a quienes reivindiquen los criterios Patrimoniales y Ancestrales de la Fiesta Fiesta, como dec\u00eda el Maestro Alfonzo Zambrano.<\/p>\n

El carnaval est\u00e1 llegando a una situaci\u00f3n de cr\u00edtica profunda, de sin salidas, donde han colapsado muchas de sus apuestas y modalidades. Es justamente cuando la noche es m\u00e1s oscura que se aproxima el amanecer y viene la luz. El reto es de la ciudadan\u00eda es volver el carnaval algo propio, lograr tener incidencia popular en las decisiones. Los Cabildos est\u00e1n llamados a realizarse y eliminar las burocracias de organizaciones que no representan a los ciudadanos. Esto no es f\u00e1cil en la cultura colonialista de nuestro pueblo, donde pensamos a\u00fan que son los criollos, los doctores y los expertos (pol\u00edticos, Ministerio de Cultura o UNESCO) quienes deben solucionar estas situaciones de crisis carnavalera. Ya lo hemos dicho hace algunos a\u00f1os con los Amigos del Carnaval, el Comit\u00e9 Pro Rescate del Carnaval y Ciudadanos del Carnaval\u2026 EL PATRIMONIO ES COLECTIVO, ES NUESTRA RIQUEZA PERSONAL Y SOCIAL Y NO PODEMOS DELEGARLA.<\/p>\n

A futuro la fiesta debe ampliarse para todos, que haya varias organizaciones organizadoras del carnaval, m\u00faltiples sendas en los barrios, y nuevas modalidades con \u00e9nfasis patrimonial, algunas de las cuales ya se dejan ver en medio de la crisis actual. La tensi\u00f3n entre los beneficios individuales y el valor patrimonial seguir\u00e1 existiendo, pero en la medida en que la ciudadan\u00eda se apropia de su fiesta las contradicciones entre los valores capitalistas y los valores comunitarios ser\u00e1n m\u00e1s evidentes. As\u00ed se abrir\u00e1n mil posibilidades para seguir haciendo la fiesta en medio de esa arena o escenario donde confluyen tantos intereses. Reconocemos los valores, condiciones y necesidades de una sociedad espec\u00edfica, y los reflejamos en la creaci\u00f3n, la convivencia y los conflictos presentes en la vida y cultura del carnaval. Ya desde la \u00e9tica y est\u00e9tica ciudadana cada persona tomar\u00e1 su camino.<\/p>\n

En este an\u00e1lisis del carnaval desde el 2020 me parece importante retomar la visi\u00f3n del carnaval que capt\u00e9 en mis primeros estudios sobre el mismo, planteados en el libro Sombras y Luces del Carnaval:<\/p>\n

El carnaval es una vivencia universal que ha ido adquiriendo caracteres particulares en el espacio y en el tiempo. En Europa sus or\u00edgenes son diversos, pero lo cierto es que se encuentra ligado a los rituales agrarios, al invierno, a la primavera, al renacer de la productividad una vez al a\u00f1o. Lo m\u00edtico, lo sagrado, lo profano, las fiestas y el rito se conjugan en una unidad con m\u00faltiples expresiones para cada pueblo. En el centro de la pr\u00e1ctica carnavalesca, en todas partes, est\u00e1 la inversi\u00f3n del mundo, de los valores formales, la \u00e9tica y el poder. Durante esos d\u00edas de fiesta, se enmascara lo establecido, se esconde la identidad cotidiana para sacar a flote aquellas manifestaciones que no tendr\u00edan lugar en otros tiempos. La espontaneidad, la creaci\u00f3n, la imaginaci\u00f3n, los sue\u00f1os y pesadillas se apoderan de esos d\u00edas e imponen un sistema complejo de sentires no conocidos, de expresiones jam\u00e1s vistas y reina la locura, lo l\u00fadico; las normas han ca\u00eddo y el hombre completa su ser; su interior bulle fuera de la racionalidad reinante. El carnaval es ante todo vivencia y participaci\u00f3n, no hay actores, todos son parte del ritual; la magia de esos d\u00edas posibilita a todos ser y salir. El carnaval no es elitista, considera la calle como su m\u00e1ximo escenario ya que acoge a sus moradores sin exclusi\u00f3n. El carnaval es la uni\u00f3n de los opuestos, cualquiera puede ser rey, tirano, o inventar su propio trono, nada est\u00e1 negado. El carnaval es el espacio de la sublimaci\u00f3n de nuestros deseos reprimidos, es el espacio de la creaci\u00f3n, de la concreci\u00f3n de nuestros est\u00edmulos para alcanzar la trasgresi\u00f3n. [19]<\/a><\/p>\n

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Asistimos a la crisis m\u00e1s profunda del carnaval en su historia, ubicamos sus sombras y oscuridades, pero simult\u00e1neamente observamos luces en algunas modalidades, d\u00edas y celebraciones de los primeros d\u00edas del carnaval, en los cuales s\u00ed est\u00e1n rescatando esos criterios comunitarios, patrimoniales y ambientales del carnaval. Con participaci\u00f3n popular libre, alej\u00e1ndose de los concursos y premiaciones individuales, y destacando la maravilla del ritual del carnaval; all\u00ed el juego, la libertad de participaci\u00f3n y expresi\u00f3n est\u00e1n presentes. Sent\u00ed como el pueblo vuelve a renacer desde sus sentimientos m\u00e1s profundos al observar el desfile magno de los Colectivos Coreogr\u00e1ficos, las Murgas, Disfraces,\u00a0 en Arco Iris en el Asfalto. La decadencia de los \u00faltimos d\u00edas del carnaval est\u00e1 llamada a recogerse y replantearse desde lo patrimonial y ambiental. Hay que sacar la visi\u00f3n de espect\u00e1culo privado y por recursos, para fortalecer el acto sacramental de la celebraci\u00f3n festiva del pueblo para el pueblo, los talleres comunitarios y ecol\u00f3gicos y del juego limpio, como m\u00e1xima expresi\u00f3n de nuestra identidad ancestral andina. El carnaval como fiesta ancestral es del pueblo para el pueblo, donde est\u00e1 su consigna m\u00e1xima: PROHIBIDO PROHIBIR.<\/p>\n

Email: germanzarama2008@gmail.com<\/a><\/p>\n

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Perfil profesional ZARAMA VASQUEZ Edgar Germ\u00e1n<\/p>\n

Oriundo de Pasto, donde vivi\u00f3 su infancia, posteriormente se radica en Bogot\u00e1, realiza sus estudios de pregrado y superiores en Europa, donde vivi\u00f3 9 a\u00f1os. Trabaja como asesor y consultor de proyectos sociales y culturales con organizaciones del \u00e1mbito nacional e internacional. Se desempe\u00f1a igualmente como investigador, artista y docente.<\/p>\n

Doctor en Desarrollo con \u00e9nfasis Carnaval, Magister en Proyectos Sociales y Culturales, egresado del Instituto de Altos\u00a0\u00a0 Estudios Internacionales para el Desarrollo de la Universidad de Ginebra Suiza (Becario). Especializado en Patrimonio Cultural Inmaterial por la UNESCO \u2013 CRESPIAL (Becario). Maestro en Artes Visuales de la Universidad de Ginebra Suiza \u2013 Escuela Superior de Artes Visuales. Especializaci\u00f3n en Paz como Cultura en la Universidad Javeriana, U. Distrital y Observatorio de Paz (Becario). Trabajo de Investigaci\u00f3n doctoral \u201cEl Rol del Artesano Frente a la Significaci\u00f3n y Simbolog\u00eda del Carnaval de Negros y Blancos de San Juan de Pasto\u201d 1987 – 1.990. IUED Ginebra Suiza. Publica del Libro \u201cSombras y Luces del Carnaval de Pasto \u2013 Carnaval, Cultura y Desarrollo\u201d 1.999 (Becario). Coproducci\u00f3n de los Videos LA VENTANA DE LA LIBERTAD (1.990) y LA LOCURA QUE CURA (1.999) del Carnaval de Negros y Blancos de Pasto.<\/p>\n

En el a\u00f1o 2.000 fue delegado al PRIMER ENCUENTRO INTERNACIONAL DE CARNAVALES \u2013 PENSAR EN CARNAVAL en Barranquilla Colombia, organizado por el Ministerio de Cultura y La Fundaci\u00f3n Carnaval de Barranquilla, presenta la ponencia REFLEXIONES DEL CARNAVAL Y LA CULTURA COMO ESCENARIOS DEL DESARROLLO Y LA PAZ \u2013 EL CARNAVAL DE BLANCOS Y NEGROS DE SAN JUAN DE PASTO, junto con el video LA LOCURA QUE CURA.<\/p>\n

Impulsor del ENCUENTRO GLOBAL DE CARNAVALES en Pasto en el a\u00f1o 2.007.<\/p>\n

En el a\u00f1o 2.010 el Ministerio de Cultura le delega la asesor\u00eda para Coordinar la elaboraci\u00f3n del Plan Especial de Salvaguardia (PES) del Carnaval de Pasto declarado el a\u00f1o precedente Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad (PCIH). Para lo cual se concert\u00f3 con 53 organizaciones relacionadas con el evento festivo y se ubican las principales fortalezas, riesgos y amenazas al PCI del Carnaval de Negros y Blancos. Present\u00f3 el PES en Julio de 2.010 ante el Consejo Nacional de Patrimonio, quien lo considera ejemplo nacional por su car\u00e1cter participativo y pedag\u00f3gico en la comprensi\u00f3n patrimonial inmaterial. El 22 de septiembre 2.010 El Ministerio de Cultura emite la Ley con Resoluci\u00f3n 2055 que contempla el Plan Especial de Salvaguardia para proteger el Carnaval de Negros y Blancos ante sus riesgos y amenazas principales planteadas.<\/p>\n

Investigador y Asesor de Cultura Festivo del Instituto de Comunicaci\u00f3n y Cultura IECO de la Universidad Nacional de Colombia sede Bogot\u00e1, orientador y conferencista de la C\u00e1tedra de Carnaval e impulsor de los Encuentros acad\u00e9micos Investigativos VOCES DE CARNAVAL (2.017).<\/p>\n

Trabajado con la cooperaci\u00f3n alemana CERCAPAZ GIZ en escenarios de conflictos y reconstrucci\u00f3n del tejido social desde las fiestas y celebraciones populares, experiencia que se publica en el libro FIESTAS EN CLAVE DE PAZ Y CONVIVENCIA (2.013), en Norte de Santander y Oriente de Caldas.<\/p>\n

Ha sido fundador de los Amigos del Carnaval en 1.985, Ciudadanos del Carnaval en 2.011 y del Colectivo Defendamos el Carnaval 2.019.<\/p>\n

Cuenta con m\u00faltiples publicaciones y ponencias asociadas a la tem\u00e1tica del Carnaval con patrimonio, ciudadan\u00eda, paz y reconstrucci\u00f3n social.<\/p>\n

Actualmente es miembro del Equipo Suizo Colombiano PRODUCTEUR INTERCULTUREL apoyando la realizaci\u00f3n de una pel\u00edcula y un libro sobre la interculturalidad de los Carnavales de Basilea – Suiza y Negros y Blancos de Pasto\u2013 Colombia, proyecto hasta el a\u00f1o 2.021.<\/p>\n

Desde el a\u00f1o 2.014 a la fecha es docente de la Maestr\u00eda CULTURA DE PAZ en la Universidad P\u00fablica Surcolombiana en Neiva \u2013 Huila, donde implementa los m\u00f3dulos de Proyectos de Cultura con enfoque de Paz, y Sistematizaci\u00f3n de Experiencias con enfoque de Cultura de Paz.<\/p>\n

Est\u00e1 bajo su responsabilidad el Taller NATURARTE \u2013 Artes Z, donde conjuga las expresiones del grabado, pintura y fotograf\u00eda, junto con las t\u00e9cnicas mixtas e instalaciones. Ha realizado m\u00e1s de 20 exposiciones individuales y ha participado en varias muestras colectivas, actualmente participa en Barcelona Espa\u00f1a con la Galer\u00eda Centro de Arte Shiva Monumental. Su pr\u00f3xima exposici\u00f3n individual ser\u00e1 este a\u00f1o en la ciudad de Neiva en la Galer\u00eda de la Casa Cultural EL PATIO, este a\u00f1o proyecta presentar su trabajo art\u00edstico en su ciudad natal. Su taller se encuentra ubicado en el Municipio de La Mesa en Cundinamarca.<\/p>\n

Instagram: zaramavasquez\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Email:germanzarama2008@gmail.com<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Facebook: Edgar Germ\u00e1n Zarama V\u00e1squez<\/p>\n

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EGZV 14 febrero 2020<\/p>\n

[1]<\/a> Canclini, N\u00e9stor Garc\u00eda. Culturas populares en el capitalismo. Sexta edici\u00f3n. Grijalbo. M\u00e9xico 2002. Este texto fue Premio Casa de Las Am\u00e9ricas. Es miembro del Comit\u00e9 Cient\u00edfico que edita el Informe Mundial sobre la Cultura de UNESCO. Otros textos del autor: Consumidores y ciudadanos; Culturas h\u00edbridas; La Globalizaci\u00f3n imaginada.<\/p>\n

[2]<\/a> PLAN ESPECIAL DE SALVAGUARDIA, DOCUMENTO COMPLETO. P\u00e1gina 19<\/p>\n

[3]<\/a> \u00cddem P\u00e1gina 21<\/p>\n

[4]<\/a> E. Germ\u00e1n Zarama V\u00e1squez, MANIFIESTO PARA LA SALVAGUARDIA DE LOS CARNAVALES DE NEGROS Y BLANCOS DEL SUR DE COLOMBIA, Dedicado a las Escuelas del Carnaval, al presente y futuro de los hacedores de la fiesta. Enero 2012.<\/p>\n

[5]<\/a>https:\/\/www.researchgate.net\/publication\/26484932_Los_frentes_culturales_Culturas_mapas_poderes_y_lucha_por_las_definiciones_legitimas_de_los\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 sentidos_sociales_de_la_vida<\/a><\/p>\n

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[6]<\/a> ICOTALLA entre las f\u00e1bricas de la ciudad de Pasto. Hay sucursales de Icopor en Pasto de empresas de Bogot\u00e1, Medell\u00edn, Cali y Popay\u00e1n. Igualmente hay comerciantes independientes que surten a los artesanos y artistas del carnaval de Pasto y los pueblos de la regi\u00f3n.<\/p>\n

[7]<\/a> PRODUART. Empresa colombiana desde 1998 brinda a los artistas la posibilidad de recrear sus dise\u00f1os y proyectos con productos de alta calidad elaborados exclusivamente para transformar ideas en obras art\u00edsticas. http:\/\/www.produart.com\/<\/a><\/p>\n

[8]<\/a> Casos como el Maestro y artista Ribert Insuasty, oriundo de Yacuanquer, quien atienden demandas de carnaval nacionales, internacionales y locales. El carnaval de Pasto y los primeros puestos que ocup\u00f3 durante varios a\u00f1os le sirvieron para dejar ver sus capacidades art\u00edsticas y profesionales y consolidar su empresa de carnaval y como \u00e9l dice: \u201cel carnaval me ha dado mucho y me ha proyectado al mundo, estoy muy agradecido de potenciar el DON que Dios me ha dado con el carnaval, la ciudad le qued\u00f3 peque\u00f1a al carnaval\u201d.\u00a0 https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=gbsL5I8NObo<\/a> Programa ESCENARIOS No. 28<\/p>\n

[9]<\/a> PES Documento Ley Completo. P. 19<\/p>\n

[10]<\/a> \u00cddem P. 20<\/p>\n

[11]<\/a> GIZ Cooperaci\u00f3n Alemana, Coautor y Responsable Proyecto, Zarama V\u00e1squez Edgar Germ\u00e1n, FIESTAS POPULARES EN CLAVE DE PAZ Y CONVIVENCIA \u2013 Gu\u00eda de Aplicaci\u00f3n. 2.013 Bogot\u00e1. https:\/\/rndp.org.co\/wp-content\/uploads\/2017\/03\/Fiestas-Populares-en-Clave-de-Paz-Versi%C3%B3n-Texto-Final-Mayo-2013GZ.pdf<\/a><\/p>\n

[12]<\/a> La Modalidad Colectivos Coreogr\u00e1ficos naci\u00f3 hace 25 a\u00f1os con resistencias de otras modalidades del carnaval, especialmente de los carroceros. Compuestos por 200 integrantes aproximadamente, hombres y mujeres j\u00f3venes de los barrios populares o comunas de Pasto y sectores educativos. En su evoluci\u00f3n se han destacado por su car\u00e1cter patrimonial al declararse reivindicadores de la cultura andina del carnaval en sus diversas posibilidades como la danza, coreograf\u00eda, colores, dise\u00f1os de vestidos, m\u00fasica con varios instrumentos, y sobre todo se destaca la tem\u00e1tica de investigaci\u00f3n ancestral patrimonial de cada a\u00f1o. Investigan la cultura popular ancestral, la recrean y sobre estas bases componen las estampas coloridas, llenas de vida que llenan de orgullo a sus protagonistas y embargan de emoci\u00f3n a quienes los ven a su paso. Han cuestionado las premiaciones y prefieren apoyos a todos los colectivos. Los colectivos son las expresiones carnavaleras m\u00e1s numerosas del carnaval y tienen mayor perspectiva en los terrenos patrimoniales. Funcionan durante todo el a\u00f1o en presentaciones locales, nacionales e internacionales.<\/p>\n

[13]<\/a> LA FUNDACI\u00d3N LUNA ARTE hace 10 a\u00f1os viene recuperando el modelado en arcilla con un claro criterio ambiental y de recuperaci\u00f3n de residuos. Es una apuesta visionaria y comprometida desde su directora, artista y educadora Sonia Miranda.<\/p>\n

[14]<\/a> Para esta versi\u00f3n del carnaval 2020, se neg\u00f3 la participaci\u00f3n a dos carrozas que no estaban dentro de los reglamentos y lineamientos establecidos por la organizaci\u00f3n del carnaval. Una carroza era propuesta por un grupo de ciudadanos, artistas y profesionales, y la otra era financiada por la gobernaci\u00f3n con una tem\u00e1tica ambiental. Esta expresi\u00f3n de veto fue considerada como una de las expresiones m\u00e1ximas de la privatizaci\u00f3n del carnaval en los actuales momentos.<\/p>\n

[15]<\/a> La grandeza de una obra artesanal o art\u00edstica no est\u00e1 necesariamente en su tama\u00f1o, ser\u00e1 sobre todo en la capacidad de comulgar en la armon\u00eda con su contexto y ambiente. Unas carrozas que no pueden ser apreciadas por sus enormes dimensiones dejan mucho que decir de la capacidad del artista en conjugar su contexto. Estas expresiones de \u201cgrandeza\u201d pueden corresponder m\u00e1s a otras culturas como la del Carnaval de Rio de Janeiro u otros del mundo, donde se requieren este tipo de dimensiones para los escenarios que existen y se puedan valorar en su integraci\u00f3n al paisaje urbano. Estas reflexiones son propias y de otros artistas extranjeros presentes que conocen otros carnavales del mundo.<\/p>\n

[16]<\/a> Aqu\u00ed no hay oposici\u00f3n a la creaci\u00f3n de empresas culturales con sello patrimonial inmaterial, pero si hay una observaci\u00f3n al cambio de los talleres de artesanos que son reemplazados por empresas de artistas del carnaval, cuyo objetivo es el premio mayor y los anticipos. Esta observaci\u00f3n va muy vinculada a la manera de estimular el PCI con concursos y premios. Aqu\u00ed el carnaval como PCI est\u00e1 muriendo al ver que los aportes y est\u00edmulos son de car\u00e1cter personal, individual, contrario a la emulaci\u00f3n colectiva de los grupos de artesanos, escuelas y comunidades, lo colectivo y ancestral es la esencia del PCI., lo otro es espect\u00e1culo, que se hace con plata.<\/p>\n

[17]<\/a> Este punto amerita una reflexi\u00f3n profunda en el an\u00e1lisis de lo que son las fiestas populares y carnavales del pueblo, con relaci\u00f3n a las ferias y espect\u00e1culos que requieren din\u00e1micas de consumos y calidades para sus prop\u00f3sitos. Los ejemplos de del investigador Canclini y muchos otros estudiosos del PCI nos ampl\u00edan este concepto y pr\u00e1ctica tan implementada por el capitalismo en las ceremonias de las comunidades y sus rituales.<\/p>\n

[18]<\/a> Montenegro Cardona, Gustavo. PATRIMONIOS, Cr\u00f3nica y Reportaje. Colecci\u00f3n Textos Cautivos. Bogot\u00e1, Uniediciones, 2019.<\/p>\n

[19]<\/a> Zarama V\u00e1squez, Germ\u00e1n. El Carnaval de Pasto: ox\u00edgeno de una identidad. UNP No. 68. Bogot\u00e1, 2004. En: http:\/\/unperiodico.unal.edu.co\/ediciones\/68\/14.htm<\/a>. Acceso: 01-11-06.\u00a0 PLAN Especial de Salvaguardia del Carnaval de Negros y Blancos de Pasto. P\u00e1gina 12. Ministerio de Cultura.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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