{"id":4972,"date":"2013-11-03T14:13:36","date_gmt":"2013-11-03T14:13:36","guid":{"rendered":"https:\/\/pagina10.com\/web\/el-mito-de-la-belleza-femenina-cronicas-de-una-tirania-posmoderna\/"},"modified":"2013-11-03T14:13:36","modified_gmt":"2013-11-03T14:13:36","slug":"el-mito-de-la-belleza-femenina-cronicas-de-una-tirania-posmoderna","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pagina10.com\/web\/el-mito-de-la-belleza-femenina-cronicas-de-una-tirania-posmoderna\/","title":{"rendered":"El mito de la belleza femenina: cr\u00f3nicas de una tiran\u00eda posmoderna"},"content":{"rendered":"

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 LA TIRAN\u00cdA DE LA BELLEZA<\/a><\/div>\n
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La belleza de la mujer no ha sido venerada y consagrada en todas las sociedades ni en todas las \u00e9pocas hist\u00f3ricas. Prueba de ello son las sociedades prehist\u00f3ricas investigadas por Margaret Mead, quien constat\u00f3 que en diversas tribus las marcas decorativas viriles se manifiestan con mayor vistosidad que las de las mujeres. Entre los tchambuli, en Ocean\u00eda, son los hombres quienes lucen los m\u00e1s bellos adornos y quienes se preocupan m\u00e1s de su aspecto. Para los massa y los mussey, en \u00c1frica, \u201cel hombre constituye el punto de mira de la est\u00e9tica corporal\u201d. Seg\u00fan Mead, entre los maor\u00edes, los hombres exhiben tatuajes m\u00e1s recargados y densos que los de las mujeres; entre los wodab\u00e9 del N\u00edger, durante la celebraci\u00f3n de una fiesta, son las mujeres las que eligen al hombre m\u00e1s guapo de la tribu (foto de abajo),<\/div>\n
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<\/a>En las sociedades patriarcales el ideal de belleza femenina ha ido variando seg\u00fan las \u00e9pocas, sus necesidades, sus gustos est\u00e9ticos y modas. A lo largo de la historia de nuestra sociedad occidental, la mujer ha sido representada de formas muy variadas e incluso en el siglo XX, hemos tenido modelos a seguir contrapuestos: <\/div>\n
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las alegres carnes de Marylin Monroe,  y el cuerpo esquel\u00e9tico y enfermo de Kate Moss. <\/div>\n
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Durante siglos, han sido en su mayor\u00eda hombres los que han creado los modelos de belleza a trav\u00e9s de la fotograf\u00eda, la escultura, la pintura, el cine, la publicidad. <\/div>\n
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Hombres son, tambi\u00e9n, los que invierten en la carrera profesional de determinadas modelos y actrices, los que organizan concursos de belleza femenina como lasgalas de misses, los cirujanos pl\u00e1sticos, los dise\u00f1adores que exigen la talla 60-90-60,los due\u00f1os de la industria de la cosm\u00e9ticay la belleza, los due\u00f1os de las cl\u00ednicas de  cirug\u00eda est\u00e9tica, de las colecciones que se lucen en las pasarelas de moda.  <\/p>\n

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Giorgio Armani<\/div>\n

Las mujeres hemos asumido y rechazado esos c\u00e1nones de belleza idealizada en diversos grados a lo largo de la Historia. Algunas han sufrido y siguen sufriendo verdaderas torturas f\u00edsicas <\/p>\n

como la exigencia de tez blanca para las negras <\/p>\n

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                                                                                           Beyonc\u00e9 <\/p>\n

o la tez morena para las blancas,<\/p>\n

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 el culto de los pies menudos en China (se constri\u00f1en los pies hasta deformarlos), <\/p>\n

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el uso del cors\u00e9 del siglo XIX, causante de numerosas enfermedades; <\/p>\n

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los aros alrededor del cuello y las anillas de metal soldadas a los tobillos (habituales en algunas tribus de distintas zonas de \u00c1frica y Asia); <\/p>\n

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el uso del pesado chador de las musulmanas o del peligroso burka entre las afganas. <\/p>\n

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Todos ellos son mecanismos que tienden a reducir la movilidad de las mujeres, y por tanto, su autonom\u00eda a la hora de moverse con libertad o ganarse la vida trabajando. <\/p>\n

Evoluci\u00f3n hist\u00f3rica de la belleza femenina<\/div>\n

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Las primeras  representaciones simb\u00f3licas femeninas del Paleol\u00edtico y el Neol\u00edtico son, en su mayor\u00eda, s\u00edmbolos de fecundidad y fertilidad. A menudo son representadas en forma de estatuillas de piedra con formas voluptuosas y redondeadas, o con grandes vientres y generosos pechos nutricios. <\/p>\n

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En la Antig\u00fcedad, los poetas griegos rindieron numerosos homenajes a la hermosura femenina, y subrayaron su poder a un tiempo maravilloso y temible. Las diosas del Pante\u00f3n (Hera, Artemisa, Atenea, Afrodita) son descritas como la quintaesencia de la belleza.Safo escribi\u00f3 poemas apasionados en honor del cuerpo femenino, y los escultores representaron como nunca antes las formas f\u00edsicas de la mujer. La belleza femenina se impuso como una fuente de inspiraci\u00f3n para los artistas, aunque tambi\u00e9n es considerada como un peligro para los hombres.<\/div>\n
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Seg\u00fan Lipovetsky (1999), para los griegos la mujer era \u201cuna terrible plaga instalada entre los hombres mortales, un ser hecho de ardides y de mentiras, un peligro temible que se oculta bajo los rasgos de la seducci\u00f3n\u201d. Abundan los textos que enumeran los vicios femeninos y colman de reproches las estratagemas de que ellas se valen para seducir a los hombres. A pesar de ello, en Grecia son m\u00e1s frecuentes y numerosas las expresiones de admiraci\u00f3n hacia la perfecci\u00f3n f\u00edsica viril; dan testimonio de ello la poes\u00eda homosexual, los di\u00e1logos de Plat\u00f3n, los bellos desnudos de las esculturas masculinas,  los epigramas homosexuales, las inscripciones en las paredes…<\/div>\n
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Tambi\u00e9n la tradici\u00f3n judeocristiana se caracteriz\u00f3 por poner en el \u00edndice la belleza femenina: en la Biblia, la hermosura de las hero\u00ednas (Sara, Salom\u00e9, Judit) est\u00e1 cargada  de poder de seducci\u00f3n y enga\u00f1o. <\/p>\n

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Durante toda la Edad Media, y bastante m\u00e1s all\u00e1, se prolong\u00f3 esta tradici\u00f3n de hostilidad y recelo hacia la belleza femenina. S\u00f3lo la Virgen Mar\u00eda, cuyo culto y representaciones iconogr\u00e1ficas se disparan a partir del siglo XII, se libera de este tratamiento y posee la inocuidad de la belleza pura. <\/p>\n

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Seg\u00fan Lipovetsky, cuando surge la divisi\u00f3n social entre clases ricas y clases pobres, las mujeres exentas del trabajo se convierten en el centro de la idealizaci\u00f3n femenina por parte de los hombres : \u201cMujeres ociosas, mujeres hermosas; en lo sucesivo la hermosura ser\u00e1 considerada incompatible con el trabajo femenino\u201d.<\/p><\/div>\n

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Estas mujeres, gracias al tiempo libre y a los recursos econ\u00f3micos de los que dispon\u00edan, pudieron dedicarse a maquillarse, depilarse, a peinarse con sofisticadas t\u00e9cnicas, a usar adornos y joyas. Las campesinas y trabajadoras de las urbes (es decir, la gran mayor\u00eda de mujeres del planeta) no adoptaron estos patrones de belleza hasta el siglo XX, cuando se democratiz\u00f3 el uso de cosm\u00e9ticos y el cuidado de la est\u00e9tica femenina dado que se abarataron los productos y la publicidad se encarg\u00f3 de obsesionar a muchas mujeres del mundo con sus propios cuerpos. El coste para ajustarse a los patrones de belleza impuestos por los grupos empresariales que se han dedicado a declarar la guerra a la edad, la grasa, las imperfecciones, las peque\u00f1eces, las deformidades, las singularidades de los rostros, es, en ocasiones demasiado alto porque va minando los recursos econ\u00f3micos y las autoestimas de las mujeres v\u00edctimas de la tiran\u00eda de la belleza.<\/p>\n

<\/a>Lipovetsky expone que es durante los siglos XV y XVI cuando la mujer se impone como el ser m\u00e1s hermoso de la creaci\u00f3n:los encantos femeninos alimentan los debates filos\u00f3ficos, inspiran a pintores, escultores y poetas. Proliferan los himnos inflamados a la belleza al tiempo que se esfuerzan con renovado vigor por definirla, normalizarla, por clasificarla. La representaci\u00f3n de la mujer tumbada causa furor entre los artistas, que representan a las f\u00e9minas siempre en posiciones pasivas, entregadas a la mirada deseante de los hombres.<\/div>\n

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En el siglo XIX, el modelo de belleza ser\u00e1 el de la mujer rom\u00e1ntica: la mujer enferma de amor, de tisis o de tuberculosis. F\u00e9mina de belleza p\u00e1lida, mejillas y labios sonrosados por la fiebre, de una delgadez extrema. Este tipo de mujeres se representan fr\u00e1giles, vulnerables, atormentadas y debati\u00e9ndose entre la inocencia y la destrucci\u00f3n.<\/div>\n
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En el siglo XX, tras la belleza inquietante y enigm\u00e1tica de la femme fatale, <\/p>\n

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comienza la \u00e9poca de las Venus con vaqueros; es un tipo de belleza adolescente, l\u00fadica, pop, din\u00e1mica, sexy, directa y desumblimada:<\/p><\/div>\n

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 \u201cLa belleza vampiresa de Marl\u00e8ne Dietrich, (con sus ojos insondables cargados de r\u00edmel, sus atuendos sofisticados, sus largas boquillas, su feminidad era inaccesible y destructora), nada tiene que ver con la nueva belleza de la pin up desdramatizada que Marilyn Monroe elev\u00f3 a la categor\u00eda de mito; una mujer sensual, ingenua, con alegr\u00eda de vivir, tierna, joven, encantadora\u201d (Garc\u00eda Calvo, 2000).<\/div>\n
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Ya en el siglo XX, la cultura de masas logra que la belleza como ideal de feminidad invada la vida cotidiana. Lourdes Ventura cree que este fen\u00f3meno trasciende la cuesti\u00f3n est\u00e9tica porque posee una dimensi\u00f3n pol\u00edtica y econ\u00f3mica que queda invisibilizada a trav\u00e9s de la cultura massmedi\u00e1tica:  \u201cExiste un poderoso mercado, de innumerables tent\u00e1culos, que difunde y promociona urbi et orbe sus consignas est\u00e9ticas a trav\u00e9s de un sofisticado engranaje publicitario y medi\u00e1tico sin precedentes en la mercadotecnia contempor\u00e1nea. Nadie en la aldea global puede escapar al bombardeo de los anunciantes, y menos que nadie las mujeres, que se han convertido en el objetivo prioritario de uno de los sectores que m\u00e1s invierte en publicidad\u201d. <\/p>\n<\/div>\n

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Detr\u00e1s de la obsesi\u00f3n por la belleza femenina existen unas poderosas empresas como la industria cosm\u00e9tica, la moda en ropa y complementos (desde la alta costura a la moda pret a porter, la publicidad, los medios de comunicaci\u00f3n (sobre todo la prensa femenina), la cirug\u00eda est\u00e9tica (con un elevado n\u00famero de \u201cprofesionales piratas\u201d denunciados por los facultativos colegiados), los centros de mantenimiento (ejercicio, masajes, saunas), las cl\u00ednicas e institutos de tratamientos est\u00e9ticos, etc. Todo ello forma parte de una maquinaria econ\u00f3mica que aspira a dirigir el consumo e invoca la idea de belleza asociada a felicidad, \u00e9xito y placer.<\/div>\n
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El problema de la industria de la belleza no es s\u00f3lo la cantidad de dinero, tiempo y energ\u00eda que las mujeres invierten en ella, sino tambi\u00e9n el coste psicol\u00f3gico que conlleva, pues el consumo de belleza nunca se satisface a s\u00ed mismo, y el mercado siempre apunta hacia nuevos defectos, aportando nuevas soluciones.<\/div>\n
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Los imperativos de esta industria (conservarse delgada, joven y en forma) han llegado a constituir una obsesi\u00f3n para muchas mujeres, lo que Ventura (2000) denomina \u201cla tiran\u00eda de la belleza\u201d:<\/div>\n
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\u201cNo es aventurado declarar que las mujeres est\u00e1n siendo sometidas a un permanente acoso publicitario, un abuso psicol\u00f3gico letal, sistem\u00e1tico y continuado, vehiculado por la televisi\u00f3n, las revistas femeninas y suplementos correspondientes de diarios y semanarios de informaci\u00f3n general que no tienen otro objeto que la incitaci\u00f3n a un consumo masivo de productos y servicios relacionados con la belleza\u201d. <\/div>\n
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El hecho de que la mayor parte de los medios de comunicaci\u00f3n s\u00f3lo de trabajo a mujeres bellas y esbeltas (a\u00fan no hemos visto a mujeres feas o gordas presentando un telediario o un concurso), denota que esa obsesi\u00f3n ha sido creada en la cultura medi\u00e1tica, que siempre premia a las mujeres hermosas como representantes de la modernidad, la felicidad,  el \u00e9xito social y econ\u00f3mico, la bondad y, en general, los valores positivos de la sociedad de consumo. <\/p>\n

Las se\u00f1oras poco agraciadas u obesas en cambio representan la dejadez, la pereza, el fracaso, o la maldad; una notable excepci\u00f3n es la serie norteamericana Rosseane, en la que los protagonistas era una familia de gordos m\u00e1s o menos felices que practican una sana iron\u00eda con toques de humor negro.<\/p><\/div>\n

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Esta discriminaci\u00f3n social  tiene su correlato en multitud de profesiones en los que la imagen femenina es fundamental, como todas las que tienen que ver con un trabajo cara al p\u00fablico: azafatas, recepcionistas, secretarias, dependientas, profesoras, cajeras, cargos p\u00fablicos y empresariales (altos cargos especialmente)\u2026 <\/p>\n

La belleza es, en un mundo en el que la demanda de empleo es inagotable, un motivo de discriminaci\u00f3n para las mujeres a la hora de desempe\u00f1ar un trabajo, cosa que no sucede con los hombres, cuyo currriculum es m\u00e1s importante que su escote, o su trasero.<\/p><\/div>\n

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La norma general en la cultura medi\u00e1tica es  atacar a las mujeres y minar su autoestima, para inducirlas a consumir productos de belleza y adelgazamiento. Jerry Della Femina, uno de los grandes publicitarios de la Avenida Madison de Nueva York, declaraba: \u201cAnunciar es hurgar en heridas abiertas\u2026 Miedo. Ambici\u00f3n. Angustia. Hostilidad. Usted menciona los defectos y nosotros actuamos sobre cada uno de ellos. Nosotros jugamos con todas las emociones y con todos los problemas (\u2026) Si se logra que un n\u00famero suficiente de gente tenga el mismo deseo se consigue un anuncio y un producto de \u00e9xito\u201d.<\/div>\n
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Seg\u00fan Lourdes Ventura, la corporalidad femenina es para los anunciantes un campo de batalla, un lugar donde el \u201cyo dividido\u201d se fragmenta en m\u00faltiples territorios sobre los que actuar y pelear. Por eso se presenta un tratamiento anticelul\u00edtico como un ataque especial zonas rebeldes\u201d; una crema adelgazante que ataca directamente los excesos\u201d, un m\u00e9todo que combate eficazmente las marcas antiest\u00e9ticas de la celulitis\u201d, otro anticelul\u00edtico que elimina la piel de naranja, o el HCM \u201cque se opone a la acci\u00f3n de los az\u00facares responsables de la degradaci\u00f3n del tejido celul\u00edtico\u201d.<\/div>\n
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Los art\u00edculos de belleza decretan una guerra sin cuartel a las supuestas imperfecciones femeninas en estos t\u00e9rminos: \u201cLucha contra los kilos de m\u00e1s\u201d; \u201cpara acabar con la celulitis hay que atacarla en todos los frentes\u201d, \u201cstop a las grasas\u201d; \u201cJaque mate a la p\u00e9rdida de firmeza\u201d, \u201cDesaf\u00edo a la flaccidez\u201d.Este lenguaje b\u00e9lico anti y en contra de todo, vac\u00eda de sentido los logros profesionales, afectivos, familiares o econ\u00f3micos de las mujeres, seg\u00fan Ventura, y socavan su seguridad esencial, porque las dispone a la guerra contra s\u00ed mismas (contra sus arrugas, sus michelines, su celulitis, sus imperfecciones cut\u00e1neas, etc.).<\/div>\n
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Esto supone que las mujeres que no son bellas y j\u00f3venes, sexys y delgadas, ven su autoestima socavada y se autocensuran continuamente, influyendo de forma negativa en su propia personalidad, gustos y capacidad de decidir. En la actualidad, ocho de cada diez americanas en torno a los 18 a\u00f1os se declaran \u201cmuy insatisfechas\u201d con su propio cuerpo. “Las im\u00e1genes superlativas de la mujer vehiculadas por los medios de comunicaci\u00f3n acent\u00faan el terror a los estragos de la edad, engendran complejo de inferioridad, verg\u00fcenza de una misma, odio al cuerpo\u201d Lipovetsky, 1999.<\/div>\n<\/p><\/div>\n
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Ventura afirma, en este sentido, que si es  posible que una mujer llegue a odiar una porci\u00f3n de su anatom\u00eda porque tiene unos gramos de m\u00e1s seg\u00fan los c\u00e1nones del mercado, ser\u00e1 sencillo manipularla en cualquier otro terreno. Porque mantenerse en forma o estar bella son aut\u00e9nticas filosof\u00edas de vida, estilos vitales que sit\u00faan a la mujer en unas pr\u00e1cticas consumistas que s\u00f3lo beneficia a las m\u00e1s bellas, pero no al total de las mujeres del mundo. <\/p>\n

S\u00f3lo un 8% de las f\u00e9minas cumple con los c\u00e1nones de la belleza occidental, de modo que el resto tiene que vivir con alg\u00fan tipo de complejo o imperfecci\u00f3n que afecta a sus vidas en diferentes grados e intensidades. Seg\u00fan Ventura, s\u00f3lo en Francia hay registradas 3.000 modelos, de las cuales apenas una minor\u00eda puede vivir de ello.<\/div>\n

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Muchas te\u00f3ricas defienden la idea de que la cultura del bello sexo presenta en nuestros d\u00edas todos los rasgos de un culto religioso, un dispositivo lit\u00fargico en el seno mismo de las sociedades liberales desencantadas. Kim Chernin ve en la obsesi\u00f3n con la delgadez la prolongaci\u00f3n de los valores asc\u00e9ticos milenarios, una expresi\u00f3n de odio contra la carne, id\u00e9ntica a la que profesaban los te\u00f3logos de la Edad Media.<\/div>\n

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Naomi Wolf habla de la \u201cnueva Iglesia\u201d que reemplaza a las autoridades religiosas tradicionales, del \u201cNuevo Evangelio\u201d que recompone ritos arcaicos en el plena posmodernidad, que hipnotiza y manipula a los fieles, que predica la renuncia a los placeres de la buena mesa y culpabiliza a las mujeres por medio de un catecismo cuyo centro es la diabolizaci\u00f3n del pecado de la grasa.<\/div>\n
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\u201cComo todos los cultos religiosos, la belleza tiene sus sistemas de adoctrinamiento (la publicidad de los productos cosm\u00e9ticos), sus textos sagrados (los m\u00e9todos de adelgazamiento), sus ciclos de purificaci\u00f3n (los reg\u00edmenes), sus gur\u00fas (Jane Fonda), sus grupos rituales (Weight Watchers), sus creencias en la resurrecci\u00f3n (las cremas revitalizantes), sus salvadores (los cirujanos pl\u00e1sticos)\u201d (Lipovetsky, 1999).<\/div>\n
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Los mitos de la religi\u00f3n de la belleza se encarnan en la figura de la top model, de la que conocemos sus nombres y apellidos. Fue una figura creada para seducir a las mujeres, una figura destinada a estimular la admiraci\u00f3n y el consumo femenino de moda, cosm\u00e9ticos, etc. Seg\u00fan Enrique Gil Calvo (2000), la modelo se exhibe como representaci\u00f3n pura, seducci\u00f3n superficial, narcisismo fr\u00edvolo:<\/div>\n
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 \u201cLa apoteosis de las top models viene a coronar un ideal de belleza f\u00edsica definitivamente fuera del alcance de la mayor\u00eda, al igual que un sue\u00f1o cada vez m\u00e1s insistente de juventud eterna. Las modelos no son ni irreales ni ficticias, sino recompuestas y surreales: \u201cNi siquiera yo me parezco a Cindy Crawford cuando me levanto por la ma\u00f1ana\u201d, dec\u00eda la Crawford recientemente\u201d.<\/div>\n
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En los a\u00f1os 90, las musas de la moda sustituyeron a las grandes estrellas de cine en el pedestal de la belleza e invadieron el espacio medi\u00e1tico y social, especialmente a trav\u00e9s de la publicidad. Se llev\u00f3 a cabo una mitificaci\u00f3n de esta profesi\u00f3n a partir de top models archimillonarias como Claudia Schiffer, Naomi Campbell, o Linda Evangelista, que declaraba: \u201cNunca nos levantamos por la ma\u00f1ana por menos de diez mil d\u00f3lares\u201d.<\/div>\n
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A pesar de que las mujeres saben que las medidas 60-90-60 son casi imposibles para ellas, y que muy pocas cumplen con este absurdo requisito de belleza, y aunque saben tambi\u00e9n que las top model est\u00e1n operadas y sus im\u00e1genes retocadas con programas m\u00e1gicos como PhotoShop, es muy dif\u00edcil para algunas no compararse a diario con ellas. La principal raz\u00f3n es que invaden todos los espacios y las narraciones a trav\u00e9s de la publicidad, y que los hombres y ellas mismas admiran este tipo de mujeres de belleza escultural.<\/div>\n
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Comparen el retoque del volumen de sus pechos<\/div>\n<\/p><\/div>\n
Este culto a la belleza y sus mitos supone una violenta reacci\u00f3n contra la liberaci\u00f3n pol\u00edtica, social y econ\u00f3mica de la mujer, seg\u00fan Naomi Wolf (1991). Esta autora,  bas\u00e1ndose en un dato revelador (33.000 mujeres norteamericanas manifestaron en las encuestas que prefer\u00edan rebajar cinco o siete kilos de peso antes que lograr cualquier otra meta en la vida), asegura que la dieta es el m\u00e1s potente de los sedantes pol\u00edticos de la historia de las mujeres.<\/div>\n
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 La moda de la belleza es un anestesiante social. En la cultura del narcisismo y del culto al cuerpo, las mujeres y los hombres est\u00e1n m\u00e1s preocupados por su est\u00e9tica que por sus derechos laborales. La obsesi\u00f3n por estar delgada, joven, sin arrugas, sin defectos, sirve para que las mujeres est\u00e9n centradas en si mismas antes que en las calles luchando por sus derechos sexuales y reproductivos, por la igualdad entre hombres y mujeres, por salarios dignos, etc. <\/div>\n

Un spa relajante y una limpieza facial son, a menudo, b\u00e1lsamos contra la sobrecarga laboral y familiar, ayudan a seguir la lucha diaria, pero no cambian el sistema, ni ayudan a las dem\u00e1s mujeres. Son siempre soluciones individualizadas contra el estres o la grasa, nunca contra la tiran\u00eda que esclaviza nuestros cuerpos y mentes.<\/p>\n

Conceptos como \u201cquiero mantenerme en forma\u201d, \u201cponerme guapa\u201d, “agrandarme las tetas” son fen\u00f3menos de consumo; pero su dimensi\u00f3n econ\u00f3mica est\u00e1 invisibilizada, porque parece una necesidad vital, o un deseo tan cotidiano que no parece lo que es: una enorme industria de pintau\u00f1as, cremas depilatorias, perfumes, desodorantes, maquillaje, cl\u00ednicas de adelgazamiento, peluquer\u00edas, quiromasajistas, implantes de silicona, chutes de botox, tratamientos de relax, dise\u00f1o de ropa de moda, de complementos, de zapatos, de bolsos. Industria que no tiene p\u00e9rdidas porque cada vez m\u00e1s, las mujeres nos centramos en la lucha contra la edad, los kilos, los pelos. <\/p>\n

La publicidad no hace otra cosa que recordarnos que somos bajitas, demasiado altas, gordas, demasiado delgadas, canosas, cojas, rellenitas, que tenemos pocas tetas, que hay muchas mujeres m\u00e1s guapas que nosotras, y que los hombres las prefieren a ellas, porque con su belleza artificial atraen el deseo masculino, y nosotras con bigote, cartucheras, culo pollo, descolgamientos, piernas cortas, pies planos, dientes saltones, etc. nunca podremos llegar a ese nivel. Por eso nos autocensuramos, nos maquillamos, usamos tacones, por eso compramos cremas reafirmantes y nos arrancamos todos los pelos de cuajo. <\/p><\/div>\n

 <\/div>\n
La tiran\u00eda de la belleza oculta la necesidad de la industria de que las personas consuman masivamente sus productos y servicios. En lugar de suplicar \u201ccompre usted esto\u201d, la publicidad y los medios nos hacen creer que lo hacemos por nosotras mismas, para gustarnos y gustar a los dem\u00e1s, y que adem\u00e1s “gustar” es algo natural en  nosotras, algo consustancial a la feminidad. <\/p>\n<\/div>\n
\n
<\/a><\/div>\n
 <\/div>\n
  Tambi\u00e9n es cierto que progresivamente esta industria ha comenzado a atacar a los hombres, pero de momento las principales consumidoras de la industria de la belleza son mujeres, especialmente en \u00e1mbitos rurales, donde existen muy pocos hombres metrosexuales. Este t\u00e9rmino se utiliza en la actualidad para designar a los varones excesivamente preocupados por su aspecto f\u00edsico, hombres que se cuidan de igual forma que las mujeres y consumen productos y servicios de belleza (gimnasios, saunas, cl\u00ednicas de belleza, depilaci\u00f3n l\u00e1ser, cirug\u00eda est\u00e9tica, cremas, bases de maquillaje, afeites, etc.).<\/div>\n
 <\/div>\n
Pocos llegan, sin embargo, a este extremo: <\/div>\n
 <\/div>\n
<\/a><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

 LA TIRAN\u00cdA DE LA BELLEZA   La belleza de la mujer no ha sido venerada y consagrada en todas las sociedades ni en todas las \u00e9pocas hist\u00f3ricas. 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