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En Pasto la historia de la \u201cNavidad Nefanda\u201d corre como el viento que desciende g\u00e9lido desde el Galeras, o Volc\u00e1n de Pasto como otrora se llamara, alimentando odios y rencores, muchas veces fundados en meros chismes de corrillos o perdida la originalidad con el paso del tiempo en las voces que muchas veces ha recogido parcialmente esa misma historia.<\/p>\n
Por eso no nos asombra que la novela Verde Sue\u00f1os recoja esa tradici\u00f3n manejada de forma novelada. He le\u00eddo la primera edici\u00f3n de 2011 con pr\u00f3logo de Enrique Santos Molano que, contrario a lo que \u00e9l dice respecto a que es la novela de una ciudad, considero, despu\u00e9s de leerla y releerla pausadamente, es m\u00e1s bien la historia de una a\u00f1oranza, manifiesta en la met\u00e1fora de las hostias que terminan por ser consumidas por los gusanos, una clara alegor\u00eda a un sentimiento que a\u00fan pervive en algunos pastusos; la a\u00f1oranza no hecha una saudade, sino como un anhelo enmarcado en blasones y cruces, no sin raz\u00f3n la protagonista es la hija de un hijodalgo, quien debe ingresar al convento de las Concepcionistas no por voluntad propia, sino cumpliendo una tradici\u00f3n ancestral para que las familias tuvieran quien pidiera por sus pecados, obligando a sus hijas a tomar la vida monacal.<\/p>\n
La novela, escrita de manera amena, va desentra\u00f1ando los hechos que se sucedieron aquel 24 de diciembre de 1822, muestra un poco el sentir hijodalgo, en presencia de Hercilia, la priora de las Concepcionistas, y de Agualongo, quien no logra en ning\u00fan momento representar el sentir popular, si esa era la pretensi\u00f3n, personaje que va cobrando cierta importancia, pero sin llegar a descollar realmente dentro del imaginario novel\u00edstico aqu\u00ed recreado.<\/p>\n
La autora logra crear ciertas tensiones, manifiestas tanto en el aspecto hist\u00f3rico frente a una ciudad colonial que se debate entre las invasiones de quienes buscaban atraerlos inicialmente a la causa de desconocimiento de la Junta de Regencia espa\u00f1ola, quite\u00f1os y cale\u00f1os, en donde las mujeres tienen un papel preponderante, especialmente de Hercilia, donde el aspecto personal aparece cuando se debate permanentemente entre sus ideales, casi que patriota o de admiraci\u00f3n enamoradiza frente a Bol\u00edvar, soterradamente manifiesto en el texto, o el cumplimiento a su religi\u00f3n, a su rey y a su familia.<\/p>\n
Verdes Sue\u00f1os es una novela hist\u00f3rica, sin duda alguna, en raz\u00f3n no solamente a que el recurso principal es un hecho real, como fue la retoma de la ciudad de Pasto por parte del ej\u00e9rcito patriota dirigido por el mariscal Sucre, sino tambi\u00e9n porque aparecen ah\u00ed personajes reales, como Agualongo, que pese a la ficci\u00f3n se asientan en un teatro de acontecimientos que realmente sucedieron. Es por ello por lo que no desconocemos el poder de la ficci\u00f3n dentro de la misma, ya que opera como algo m\u00e1gico para que el relato oficial o el parte militar dejen de ser lo que son para recrear hechos y circunstancias art\u00edsticamente, no sobra recordar que desde las tradiciones griega, hebrea y china, por nombrar las m\u00e1s antiguas, los cantos y poemas recog\u00edan art\u00edsticamente la tradici\u00f3n hist\u00f3rica oral, no otra cosa es La Il\u00edada o la misma Biblia.<\/p>\n
Es c\u00e9lebre la historia de Gabo cuando escrib\u00eda El general en su laberinto, que narra el \u00faltimo viaje de Bol\u00edvar a Santa Marta, y en donde en un paraje tropical lo pon\u00eda a comer mango, hasta que le asalt\u00f3 la duda de si el mango era com\u00fan para entonces; llam\u00f3 a algunos de los especialistas que lo asesoraban y encontraron que, efectivamente, el mango fue introducido al pa\u00eds muchos a\u00f1os despu\u00e9s, en 1860, seg\u00fan testimonio del presidente Belisario Betancur (Virviescas, 2007). \u201cEn el texto de toda novela hist\u00f3rica hay indicios de historicidad\u201d, dice Gr\u00fctzmacher (2006, p. 145), esto nos sirve como argumento para anotar en esta rese\u00f1a las imprecisiones hist\u00f3ricas que hemos encontrado en la novela Verdes Sue\u00f1os, no lo hacemos con el \u00e1nimo de un falso intelectualismo, ni mucho menos para desmeritar el trabajo de Cecilia Caicedo, m\u00e1s bien el inter\u00e9s es ubicar al lector ajeno al territorio o a la historia vern\u00e1cula respecto a uno de los episodios que sigue siendo fr\u00e1gil como un cristal de murano ante una manada de elefantes.<\/p>\n
Parten\u00f3n por Pante\u00f3n (p. 21), como le dec\u00edan nuestros viejos al cementerio, un arca\u00edsmo que a\u00fan pervive en muchos rincones americanos, especialmente en Nari\u00f1o, siendo lo m\u00e1s probable que el cementerio colonial de Pasto se conociera como Pante\u00f3n y no como Parten\u00f3n. La RAE define pante\u00f3n como: \u201c1. m. Monumento funerario destinado a enterramiento de varias personas. 2. m. Conjunto de las divinidades de una religi\u00f3n o de un pueblo. El pante\u00f3n griego. 3. m. And. y Am. cementerio (\u2016 terreno destinado a enterrar cad\u00e1veres)\u201d (2020). Por su parte, la palabra Parten\u00f3n (\u03a0\u03b1\u03c1\u03b8\u03b5\u03bd\u03ce\u03bd) significa: \u201cHabitaci\u00f3n de las doncellas; templo de las v\u00edrgenes, Parten\u00f3n (Vox, 1967, p. 460).<\/p>\n
El levantamiento contra los hermanos Rodr\u00edguez Clavijo se dio inicialmente en el templo de Guaitarilla, el 18 de mayo de 1800, no en la Iglesia Matriz de T\u00faquerres, como err\u00f3neamente se dice ah\u00ed, al d\u00eda siguiente la insurrecci\u00f3n llega a la cabecera municipal, ya que entonces Guaitarilla formaba parte del cant\u00f3n de T\u00faquerres. El 20 de mayo son asesinados dos de los hermanos, Francisco y Atanasio, en el templo de T\u00faquerres, menos Mart\u00edn Rafael, quien logr\u00f3 huir disfrazado de mujer.<\/p>\n
En la p\u00e1gina 30 dice, respecto a las mujeres que lideraron el levantamiento: \u201cA ella, algunos la llamaban Rosa, otros dicen que su nombre era Dominga o Francisca Auc\u00fa, los mas se\u00f1alan que respond\u00eda al de Manuela Cumbal\u201d, no queda claro si es una alusi\u00f3n simb\u00f3lica a la feminidad que tuvo el coraje de iniciar una revoluci\u00f3n comunera en el Sur, ya que los verdaderos nombres de las implicadas est\u00e1n recogidas en los respectivos expedientes, y son: Dominga Fl\u00f3rez, Francisca Auc\u00fa, Josefa Bola\u00f1os, Juana Rivadeneira, Liberata Murangal, Manuela Cumbal, Paula Fl\u00f3rez, Stella Rosales.<\/p>\n
En la p\u00e1gina 32 dice que los rebeldes fueron ajusticiados en T\u00faquerres, cuando fue en Pasto el 22 de noviembre, dice as\u00ed en el expediente: \u201cLos dos principales homicidas Ram\u00f3n Cucas Remo y Juli\u00e1n Carlosama, reos de lesa majestad humana y divina, que ejecutaron la muerte con la m\u00e1s imp\u00eda profanaci\u00f3n… deben ser arrastrados por las calles a cola de caballos y suspensos en la horca hasta que mueran; y descuartizados sus cuerpos se pondr\u00e1n sus cabezas en la plaza de T\u00faquerres y las manos en la de Guaitarilla… Estando convicto y confeso Lorenzo Piscal, de haber comenzado la invasi\u00f3n de la real f\u00e1brica e inflamado al tumulto dispuesto con el continuo toque de tambor y sus insultantes reclamaciones de guerra: ha incurrido en el crimen de autor de bullicio, digno por tanto de muerte; y debe ser condenado a la horca. Marcelo Ram\u00edrez… ser\u00e1 condenado a doscientos azotes y presidio por ocho a\u00f1os\u201d. (Archivo General de La Naci\u00f3n).<\/p>\n
Cabe destacar que la Revoluci\u00f3n de los comuneros del Sur fue un levantamiento contra el maltrato que daban las autoridades a los pobladores, incrementando cada vez m\u00e1s los impuestos, pero jam\u00e1s fue un intento de independencia de Espa\u00f1a, de tal manera que lo que se dice en la p\u00e1gina 33 \u201c… el primer grito de independencia de los verdes sures colombianos se promulg\u00f3 en T\u00faquerres, en una iglesia, junto al nicho de las hostias consagradas\u201d, no se ajusta a las realidad, de tal manera que el recurso literario pierde su hondura por el peso de lo acontecido. En la p\u00e1gina 99 menciona que este levantamiento fue el primero en el virreinato rechazando los impuestos, cabe recordar que en 1781 se present\u00f3 la Revoluci\u00f3n de los Comuneros en Socorro, Santander, sin mencionar los que se presentaron en diferentes partes del territorio durante la segunda mitad del siglo XVIII.<\/p>\n
En la p\u00e1gina 53 se habla de una imprenta, cuando la primera imprenta que lleg\u00f3 a Nari\u00f1o fue a Barbacoas en 1825, y la imprenta llamada de \u201cPalo\u201d de don Pastor Enr\u00edquez no se fabric\u00f3 sino hasta 1837, \u201cLe cabe a Barbacoas el honor de haber sido la primera entre las ciudades de Nari\u00f1o en tener un establecimiento de imprenta y la primera tambi\u00e9n en la iniciaci\u00f3n del periodismo\u201d (Ortiz, 1935, p. 211). La imprenta de tipos griegos, la cual tambi\u00e9n se menciona en la novela, fue propiedad del humanista pastuso Leopoldo L\u00f3pez \u00c1lvarez, la cual lleg\u00f3 a Pasto en 1937.<\/p>\n
No exist\u00eda obispos del Cauca grande (p. 57), sino de Popay\u00e1n, cuya di\u00f3cesis fue creado en 1546 por el papa Pablo III (Arquidi\u00f3cesis de Popay\u00e1n, 2021).<\/p>\n
La presencia de Manuela S\u00e1enz en la novela es un tanto apresurada, quiz\u00e1 se hace para mostrar a un Bol\u00edvar m\u00e1s humano, sin los pedestales que lo adornan, pero parece inveros\u00edmil que los pastusos, en plena guerra, se preocuparan m\u00e1s por los amores de Bol\u00edvar que por su propia situaci\u00f3n. La abadesa dice que algunos patriotas, hablamos de 1822 a\u00f1o en que se conocieron en Quito, la llamaban La Libertadora, cuando fue el propio Bol\u00edvar quien empez\u00f3 a llamarla as\u00ed despu\u00e9s de los hechos de la llamada Noche Septembrina, el 25 de septiembre de 1828 (Rumazo, 1970).<\/p>\n
La figura de Agualongo parece mitificada, en contra de las propias descripciones que de \u00e9l se hace en sus hojas de servicios, en la p. 76 anota: \u201cAgualongo no ten\u00eda la piel aceituna, su color era trigue\u00f1o de canela suave, sus facciones se mezclaban adecuadamente con la gen\u00e9tica de Espa\u00f1a cruzada en las Am\u00e9ricas. Pero no era un indio puro como algunos lo describen, m\u00e1s ten\u00eda de blanco en la sangre y en los gestos. Altivo y orgulloso de su estirpe, se sab\u00eda americano y heredero de los Pasto\u201d, y en la p\u00e1gina 79 dice: \u201cAgualongo, alto y corpulento, fue enrolado a los ej\u00e9rcitos de la Corona, all\u00ed prob\u00f3 su valent\u00eda y su inteligencia\u201d, y en la p\u00e1gina 82: \u201cY Agualongo, que era letrado y era artista, ten\u00eda discernimientos serios sobre la guerra argumentando desde la cultura bebida desde ni\u00f1o…\u201d. En la hoja de filiaci\u00f3n como miliciano voluntario, se lee: \u201csu estatura cinco pies -1,52 m-; sus se\u00f1ales estas: pelo y cejas negras; ojos pardos; nariz regular; poca barba; algunas cicatrices debajo de los ojos, semejante al carate; cari abultado; color preto bastante abultado el labio superior…\u201d (Ortiz, p. 107).<\/p>\n
En la novela aparece como un personaje blando, casi que a\u00f1orando sus a\u00f1os como criado en casa de la protagonista, de quien pareciera estar enamorado; la escena cuando se esconden debajo del altar mayor de las Concepcionistas parece cursi, resume en gran parte la manera como es tratado este personaje tan contradictorio dentro de la historiograf\u00eda nacional. La escena del baile donde Agualongo saca a bailar a la protagonista, parece tra\u00edda de una novela rom\u00e1ntica inglesa, donde esas licencias no pueden darse, pero no trasciende en nada m\u00e1s respecto al tema central de la novela. Jairo Guti\u00e9rrez Ramos, doctor en historia, al respecto anota en Credencial Historia (2007): \u201cAgust\u00edn Agualongo naci\u00f3 en el pueblo de indios de Anganoy, cerca de Pasto, en 1780. Seg\u00fan sus escasos e imaginativos bi\u00f3grafos, en su infancia y juventud desempe\u00f1\u00f3 diversos oficios propios de su clase y raza, tales como aguatero o pintor de brocha gorda, aunque no falta quien haya intentado \u201cblanquearlo\u201d y mejorar su estatus social: de este modo se ha pretendido metamorfosear al \u201cindio bruto\u201d que describen los generales patriotas, en un gallardo mestizo, dedicado a la pintura art\u00edstica.\u201d (p. 8), la novelista, seg\u00fan lo antes anotado, no hace sino sumarse a ese blanqueamiento de quien es, sin duda alguna, un personaje importante dentro del contexto del realismo pastuso durante la independencia. \u00a0Adem\u00e1s, no se ha encontrado nunca el documento por el cual se demuestre que Agust\u00edn Agualongo fue ascendido a General de los Ej\u00e9rcitos del Rey, obedece esto quiz\u00e1 a la invenci\u00f3n cari\u00f1osa de sus bi\u00f3grafos, ya que mucho de lo dicho de \u00e9l parece recreado por sus amorosos seguidores.<\/p>\n
Siendo tan realistas como dicen que eran los pastusos, parece inveros\u00edmil que para elevar sus \u00e1nimos se dieran vivas a Am\u00e9rica (p. 109), m\u00e1s bien si a Espa\u00f1a y a Fernando VII, hasta vivas a los curas y obispos afectos al rey, pero Am\u00e9rica era una idea en constructo todav\u00eda.<\/p>\n
Tom\u00e1s Cipriano de Mosquera en 1822 no era General (p. 98), hab\u00eda sido nombrado Teniente Coronel por Bol\u00edvar a las volandas, para granjearse a su familia: \u201cEn 1820 fue capit\u00e1n de la primera compa\u00f1\u00eda del batall\u00f3n de reserva, comandante en Popay\u00e1n y de su guardia c\u00edvica. Se incorpor\u00f3 a la direcci\u00f3n del general Pedro Le\u00f3n Torres en febrero de 1827. En 1822 lo ascendieron a teniente coronel, a coronel en 1824, a general en 1829 y el Congreso cre\u00f3 para \u00e9l en 1864 el t\u00edtulo de Gran General\u201d (Banco de la Rep\u00fablica, 2021); Agualongo y \u00e9l tuvieron un \u00fanico encuentro en Barbacoas, el 31 de mayo de 1824, en donde derrotaron a la cuadrilla realista al d\u00eda siguiente.<\/p>\n
Jos\u00e9 Mar\u00eda Obando para entonces era tambi\u00e9n Teniente Coronel, y se incorpor\u00f3 a las filas del Ej\u00e9rcito Patriota el 7 de febrero de 1822, \u201cle entregu\u00e9 \u2013 a Bol\u00edvar – mis despachos que ten\u00eda de los espa\u00f1oles, mand\u00f3 que se me refrendara el de teniente coronel, me colm\u00f3 de afectos y de obsequios, y me hizo algunas preguntas sobre el estado del ej\u00e9rcito espa\u00f1ol y su sistema de defensa\u201d(Obando, 1972, p. 45), as\u00ed que para la fecha de los acontecimientos no pod\u00eda estar reforzando los ej\u00e9rcitos realistas del sur, como se afirma en la p\u00e1gina 114.<\/p>\n
El virreinato de Quito jam\u00e1s existi\u00f3 (p. 115), Pasto pertenec\u00eda entonces al Virreinato de Nueva Granada, el cual abarcaba los territorios de los actuales Ecuador, Colombia, Panam\u00e1, Venezuela y Guayana; y administrativamente qued\u00f3 conformada por las Audiencias de Santaf\u00e9, Panam\u00e1 y de Quito, y la Capitan\u00eda General de Venezuela. Se confunde, quiz\u00e1 por que en lo civil Pasto respond\u00eda a Popay\u00e1n y en lo eclesial a Quito. Antes de su creaci\u00f3n, 1717-1723, y de su extinci\u00f3n temporal (1724-1738), todo el inmenso territorio formaba parte del Virreinato del Per\u00fa, los cuales, junto con los virreinatos de Rio de La Plata y de Nueva Espa\u00f1a, fueron los 4 que existieron en el continente americano (Ots, 1948).<\/p>\n
Las milicianas Gabriela Aux, Mar\u00eda Chac\u00f3n y Casimira Fl\u00f3rez no eran quite\u00f1as, sino mujeres ipiale\u00f1as que fueron asesinadas por los pastusos en la batalla de la Tarabita de Funes en 1809, ya que estas formaban parte del ej\u00e9rcito que acompa\u00f1aba a los quite\u00f1os, y en donde muchos ipiale\u00f1os y tuquerre\u00f1os participaron (Mu\u00f1oz, 2011; Piedrahita, 2010; Guerrero, 1994).<\/p>\n
En la P\u00e1gina 153 la autora, hablando del fusilamiento de las m\u00e1rtires pastusas ajusticiadas sin juicio ni proceso en 1812, anota: \u201cAlguien le cont\u00f3 que asistieron con dignidad, altivo el rostro, retadora la mirada, sin implorar perd\u00f3n alguno, caminando con donaire para llegar al pared\u00f3n que imp\u00fadicamente abraz\u00f3 los cuerpos de estas mujeres, que al igual que la Auc\u00fa en T\u00faquerres, doce a\u00f1os antes, hab\u00eda muerto sin permitir que sus ojos sean vendados y gritando vivas a la libertad de Am\u00e9rica y muerte a la Espa\u00f1a visigoda\u201d (p. 153). Llama la atenci\u00f3n que la autora novele la causa y el martirio de las tres pastusas, Dominga Burbano, Luisa G\u00f3ngora y Domitila Sarasty, y deje por fuera a la payanesa Andrea Velasco, dama de compa\u00f1\u00eda de la esposa de Tac\u00f3n, y quien al parecer jug\u00f3 un papel preponderante, junto con Ana Polan\u00eda Garc\u00eda, en el intento para liberar a Caicedo y Cuero y a Macaulay (Mu\u00f1oz, 2011). Adem\u00e1s, anotamos que Francisca Auc\u00fa no fue condenada al pat\u00edbulo por los hechos de los llamados Comuneros del Sur, sino que fue sometida a garrote y al escarnio p\u00fablico (Archivo General de La Naci\u00f3n).<\/p>\n
Esperamos con esto que el novel lector comprenda un poco el escenario de los hechos que acontecen en Verdes Sue\u00f1os, recreada en Pasto de 1822, pero donde hay una voz de mujer y un di\u00e1logo que van mostrando la ciudad a trav\u00e9s de los personajes que han marcado su devenir, abogados, bibli\u00f3filos y escritores, quienes van recibiendo la herencia de una ciudad que por tanto tiempo permaneci\u00f3 en un endemismo y que poco a poco se va abriendo al mundo alimentada de verdes sue\u00f1os.<\/p>\n
Caicedo Jurado Cecilia (2011). Verdes Sue\u00f1os. Pasto: Graficolor.<\/p>\n
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Referencias<\/p>\n
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Arquidi\u00f3cesis de Popay\u00e1n (2021). Historia de la Arquidi\u00f3cesis de Popay\u00e1n. Consultada el 22 de enero de 2021, disponible en: http:\/\/arquidiocesisdepopayan.org\/web\/historia\/<\/a><\/p>\n Banco de la Rep\u00fablica (2021). Tom\u00e1s Cipriano de Mosquera. Consultada el 18 de enero de 2021, disponible en: https:\/\/enciclopedia.banrepcultural.org\/index.php\/Tom%C3%A1s_Cipriano_de_Mosquera<\/a><\/p>\n Gr\u00fctzmacher, L. (2006). Las trampas del concepto “la nueva novela hist\u00f3rica” y de la ret\u00f3rica de la historia postoficial. Acta Po\u00e9tica, 27 (1), 141-167.<\/p>\n Guerrero, G. (1994). Pasto en la guerra de Independencia. 1809-1824. Bogot\u00e1: Tecnimpresores.<\/p>\n Guti\u00e9rrez, J. (2007). El fugaz pero fatal encuentro del Indio Agualongo con el Coronel Mosquera. Bogot\u00e1: Credencial Historia, 211.<\/p>\n Mu\u00f1oz, L. (2011). Mujeres del Sur en la Independencia de la Nueva Granada. Pasto: Graficolor.<\/p>\n Obando, J. (1972). Apuntamientos para la historia. Medell\u00edn: Bedout.<\/p>\n Ortiz, S. (1935). Noticia sobre la imprenta y las publicaciones del Sur de Colombia durante el siglo XIX. Pasto: Imprenta del Departamento.<\/p>\n Ortiz, S. (1987). Agust\u00edn Agualongo y su tiempo. Bogot\u00e1: Editorial Elocuencia.<\/p>\n Ots, J. (1948). Espa\u00f1a en Am\u00e9rica. Las instituciones coloniales. Bogot\u00e1: Universidad Nacional de Colombia.<\/p>\n Piedrahita, J. (2010). Ipiales en Bol\u00edvar y Bol\u00edvar en Ipiales, Testimonio de Nari\u00f1o, (18), 111, 7b.<\/p>\n RAE (2020). Diccionario de la lengua espa\u00f1ola. Consultado el 20 de enero de 2021, disponible en: https:\/\/dle.rae.es\/pante%C3%B3n?m=form<\/a><\/p>\n Rumazo, A. (1970). Manuela S\u00e1enz. La Libertadora del Libertador. Quito: Cl\u00e1sicos Ariel.<\/p>\n