Escribir implica un ejercicio mental que nos advoca al origen de una subjetivaci\u00f3n que permiti\u00f3 dejar la palabra hablada inscrita en un espacio y lugar determinados; esto le ha permitido al ser humano trascender en el espacio y el tiempo, ya que dicha constancia, cuando hay quien la reciba, nos habla de lo que hemos sido, pero a\u00fan m\u00e1s, tambi\u00e9n permite entender nuestros derroteros dentro del mundo.<\/p>\n
Nuestro mundo literario escrito nos lleva al plano de la escritura occidental, sin desconocer por ello la rica herencia ancestral Pasto, manifiesta en petroglifos y piezas de arte que, gracias a una invasi\u00f3n inmisericorde, nos priv\u00f3 de conocer realmente sus significados. En el sur occidente colombiano pas\u00f3 lo que en muchos otros lugares donde los manuscritos de notar\u00edas y curatos o quedaron en manos de unos cuantos particulares o bien fueron destruidos debido al tiempo, el descuido y la indiferencia de los parroquianos. De tal manera que nuestro legado se recoge en la tradici\u00f3n de la imprenta, llegando a Barbacoas en 1825, cuna del periodismo y de la tradici\u00f3n de nuestro departamento. Ah\u00ed se formaron los maestros impresores que luego llegar\u00edan a Pasto en 1838 y a Ipiales en 1870, en esta \u00faltima gracias a la gesti\u00f3n e idea de Juan Montalvo, el c\u00e9lebre proscrito ecuatoriano, quien contrat\u00f3 a Nicanor M\u00e9dicis, barbacoano, para que iniciara ah\u00ed labores.<\/p>\n
Estos acontecimientos que pueden parecer triviales, tienen un significado importante, ya que muestra un ideario que parte de uno de los libelistas m\u00e1s importantes de habla hispana, con una tradici\u00f3n liberal que terminar\u00eda por marcar todo un derrotero en lo que se conoce como Provincia de Obando, de tal manera que esas primeras publicaciones y esos primeros escritos tienen una carga fundamental para el desarrollo intelectual y escritural en Ipiales, hasta el punto de desencadenar en hechos tan importantes como las desavenencias entre un grupo de intelectuales ipiale\u00f1os, que matricularon a sus hijos en un colegio de ideas progresistas y liberales, con el ortodoxo y recalcitrante obispo de Pasto, Ezequiel Moreno D\u00edaz, quien terminar\u00eda diciendo desde el p\u00falpito y deseando que se grabe en su l\u00e1pida que el liberalismo es pecado.<\/p>\n
El siglo XX se inaugura entonces con un sentimiento de rebeld\u00eda, por eso aparecen los gremios de artesanos y las asociaciones de intelectuales, como La Sociedad Caro o La Sociedad de El Car\u00e1cter, en cuyas sedes se propiciaban encuentros literarios, teatrales y festivos; es por ello por lo que en las primeras d\u00e9cadas de este siglo encontramos toda una gama de peri\u00f3dicos, revistas, folletos, donde los poetas y escritores hac\u00edan gala de su creatividad y de su erudici\u00f3n. Muchos historiadores y literatos despiden sin empacho esta herencia que termin\u00f3 por formarnos en lo que hoy somos, dejando a un lado una tradici\u00f3n cultural y art\u00edstica que muestra como creci\u00f3 nuestro pueblo literariamente, desconociendo, de paso, las reformas pretendidas desde la poes\u00eda y el ensayo, desde el cuento corto y el teatro, creyendo que esos poetas y esos hombres nacieron viejos, se hicieron viejos y murieron oliendo a viejo en olor de santidad.<\/p>\n
Una oleada de mercachifles y comerciantes inund\u00f3 posteriormente las calles de nuestras ciudades, entonces estos escenarios debieron ceder al paso de las ambiciones y los teatros se convirtieron en locales comerciales y las sedes de los sindicatos en tabern\u00e1culos de politiqueros. Gran p\u00e9rdida para nuestra tradici\u00f3n intelectual y art\u00edstica, por eso esos poetas y escritores pasaron al olvido prontamente, murieron sin pena ni gloria, y los pocos que heredaron esa fuerza creativa fueron tenidos por mucho tiempo como verdaderos parias.<\/p>\n
Sin embargo, la palabra escrita se resiste a desaparecer, entonces los poetas y escritores aparecen y reaparecen en el escenario de las nubes verdes, entundados en la fuerza de la palabra, quienes buscan heredar y transformar lo que se hab\u00eda iniciado con mucha anterioridad, es as\u00ed como hay un segundo periodo de intelectuales y escritores, cuya principal caracter\u00edstica es el inconformismo con el avasallamiento y la antipat\u00eda, no solamente de los entes gubernamentales encargados de la cultura, sino tambi\u00e9n de los particulares mercantilizados, y aparecen voces rebeldes que nos muestran el peso de nuestra tradici\u00f3n libertaria.<\/p>\n
Es gracias a esta segunda generaci\u00f3n que se busca el rescate de aquello que se hab\u00eda dado por perdido, y van apareciendo no solamente poetas y ensayistas, sino tambi\u00e9n novelistas, teatreros, guionistas, y toda clase de artistas cuya vocaci\u00f3n es la literatura; los medios de comunicaci\u00f3n son aprovechados para hablar de esa herencia y de las nuevas formas de producci\u00f3n literaria, reconociendo que la innovaci\u00f3n sin la tradici\u00f3n no podr\u00eda ser. As\u00ed acontece en los tres \u00faltimos lustros del siglo XX, con una resistencia tremenda para que el mercantilismo no acabe con la tradici\u00f3n y para que los nuevos cultores no cedan a sus presiones y tentaciones. Todo lo publicado en este periodo da raz\u00f3n de ello.<\/p>\n
En el siglo XXI los medios de comunicaci\u00f3n y la inform\u00e1tica han renovado no solamente la forma de escribir, sino la vida de la cotidianidad de todos los seres humanos; entonces ya el poder, incluido el intelectual -siempre latente como una tentaci\u00f3n para muchos- no est\u00e1 en quien tiene la informaci\u00f3n, sino en quien sepa manejarla, por eso ya no importa el n\u00famero de libros que se venden sino el n\u00famero de comentarios que se tienen en las redes, generando comunidades de cibernautas en donde los nexos comunes pueden ser tan caprichosos como la naturaleza misma lo es.<\/p>\n
Esto permite acercamientos y tambi\u00e9n fracturas, ya que esas comunidades encuentran ecos en los lugares menos imaginados, se rompen las barreras espaciales y las fronteras se difuminan, por eso es tan dif\u00edcil de leer en estos tiempos a nuestros escritores del Sur, ya que esas fracturas se dan desde diferentes \u00e1ngulos, tales como los etarios, donde todo lo pasado se consider\u00f3 anticuado y banal; sumado a esto, la ausencia de una tradici\u00f3n en la cr\u00edtica literaria, perdida en los primeros tiempos, nos volvi\u00f3 ausentes de nosotros mismos, ya que la liviandad en la lectura o en los comentarios fueron tomando asiento. La cr\u00edtica, tan necesaria en todo proceso, pero especialmente en el art\u00edstico, no ha sido realmente desarrollada en Nari\u00f1o, de ah\u00ed que durante tanto tiempo redunden los comit\u00e9s de aplausos y los elogios m\u00faltiples, cuando no los insultos cuando la cr\u00edtica pasa al plano de lo puramente personal o \u00edntimo, confundiendo a \u00e9sta con el chisme.<\/p>\n
Lo que veo en los dos \u00faltimos lustros es un resurgimiento de un grupo de j\u00f3venes que buscan explorar la literatura con los aprendizajes muchas veces ya profesionales, as\u00ed como con la experiencia de una lectura mucho m\u00e1s amplia del mundo, cuyos horizontes se han prolongado tambi\u00e9n con el acceso a todo tipo de informaci\u00f3n desde la inform\u00e1tica y las redes, al encuentro de pares similares que, con fundamentos mucho m\u00e1s t\u00e9cnicos, pueden hacer cr\u00edticas fundadas en algunos principios que se dan por v\u00e1lidos, de tal manera que muchos pueden caer en el punto opuesto de la ausencia de cr\u00edtica, es decir en la criticadera fundada en razones puramente t\u00e9cnicas, dejando a un lado el necesario principio de la contextualizaci\u00f3n de lo escrito; as\u00ed mismo, la globalizaci\u00f3n de ideas o de modos de formatos literarios, hacen que se desconozcan las herencias particulares, buscando con ello ubicarlas en planos de igualdad con experiencias de otras latitudes, algo as\u00ed como cuando un erudito del siglo XIX llegaba a cualquier pueblo peque\u00f1o y empezaba a comparar todo lo que ve\u00eda con lo que hab\u00eda experimentado en alguna estad\u00eda en Paris, cuyo acento cambiaba para parecer m\u00e1s sofisticado.<\/p>\n
Desde luego que esta periodizaci\u00f3n que he hecho es sumamente atrevida, lo que presento es un paneo generalizado de la literatura de Ipiales y de Obando, buscando que se generen estudios m\u00e1s concienzudos sobre esa herencia que hemos recibido, reconociendo que hay una tradici\u00f3n que es necesario rastrear, y que la tal originalidad no es m\u00e1s que un punto de intersecci\u00f3n entre el gusto de quien lee y la ignorancia de este. Quiz\u00e1 ese rastreo nos permita encontrar no solamente las voces ocultas, sino aquellas que en un tiempo fueron realmente escuchadas y cuyos ecos buscan volver de allende el Pastar\u00e1n, originarias o sacralizadas, seg\u00fan los o\u00eddos que las escuchen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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