En Nari\u00f1o, el 28 de diciembre es el inicio, con la celebraci\u00f3n del d\u00eda de inocentes, es como decir que frente a la desconfianza vivida, hay un periodo en donde hay que burlarse de aquel que aparece como confiado, del inocente. Las empanadas rellenas de algod\u00f3n, el tinto con sal, el vino avinagrado, son s\u00f3lo algunas de esas manifestaciones de burla frente al c\u00e1ndido. Ah\u00ed hay ya un primer escenario, el del vecino, el del conocido o el familiar, pero hay ya un despliegue hacia la alteridad, es decir de reconocimiento del otro. En algunas ciudades de Nari\u00f1o es un juego de agua, el inocente que sale es sometido a la purificaci\u00f3n del agua. En ambas formas de burla, sin embargo, hay una aceptaci\u00f3n del otro, se sabe que si se sale se somete al ba\u00f1o o si se acepta el presente se sabe que hay una intenci\u00f3n. Es decir que este primer paso es de re-construcci\u00f3n de la confianza en un primer escenario de encuentro.<\/p>\n
Luego viene el 31 de diciembre, donde se hace y se exhibe el A\u00f1o Viejo, con unas connotaciones bien particulares. Frente a la desconfianza descrita, aparece un elemento cr\u00edtico, sobre todo en el A\u00f1o Viejo de car\u00e1cter comunal, cuando las asociaciones, los barrios o los grupos de amigos se burlan de los estamentos, de los politicastros o de los sucesos fallidos durante el a\u00f1o; es un grito abierto, entonces la inocencia ha desparecido, se anuncia y se denuncia, aparece entonces la sociedad mordaz, ya hay la suficiente confianza como para decirle al otro-instituido que le ha fallado a la sociedad.<\/p>\n
Casi siempre son denuncias de car\u00e1cter pol\u00edtico, con entramados econ\u00f3micos, donde el A\u00f1o Vieja representa los desfalcos, los robos al erario p\u00fablico, las estafas, por eso, como una forma de compensa y de recompensa se pide \u201cuna caridad para el a\u00f1o viejo\u201d, los transe\u00fantes son atacados por las \u201cviudas\u201d, hombres disfrazados de mujeres, y esto es maravilloso, porque se hace en una sociedad que es abiertamente machista y con rasgos homof\u00f3bicos, quienes solicitan dinero, supuestamente para suplir los gastos de entierro del A\u00f1o Viejo, pero se replica el actuar que se denuncia, ya que con los dineros recogidos se compra la p\u00f3lvora para incendiar el monigote y para libar las penas con el licor.<\/p>\n
Ese es el destino de los dineros recolectados. Se anuncia, se denuncia y se replica, para ello se ha recuperado la confianza, a tal punto, que se pueden burlar del otro, en un cinismo querido y buscado para replicar lo que se denuncia. Aqu\u00ed el encuentro es con el otro-odiado, el otro-vilipendiado, en efigie, a la mejor manera de los San Benitos de la inquisici\u00f3n, que cuando no se hac\u00edan en persona, se hac\u00edan en representaci\u00f3n del acusado.<\/p>\n
Aparece entonces ya el Carnaval como tal, que es el encuentro principal. Las calles, la plaza, la casa, como dice Julio Cesar Goyes (2008), es el lugar del crono-tropo (tiempo espacio del Carnaval. Surge desde la espontaneidad, pero ha sido preparado, como se ha visto, se ha generado ya un espacio que permite un encuentro con el otro, con la persona, con la m\u00e1scara que habla, en la mejor acepci\u00f3n de esta palabra. Pero la m\u00e1scara es la cara pintada, de negro o de blanco, en su pureza primigenia, con una connotaci\u00f3n fundamental, y es que yo acepto tanto al otro diferente como al otro igual. Las ciudades grandes y peque\u00f1as, las veredas, los corregimientos en la mayor parte de Nari\u00f1o, se vuelven entonces lugares de encuentro de yo con el otro, y se ha logrado entonces llegar al pin\u00e1culo de la confianza.<\/p>\n
Alguien se preguntaba si s\u00f3lo durante los 4 o 5 d\u00edas de carnaval se daba ese encuentro. Lo cierto es que el carnaval requiere una preparaci\u00f3n de casi seis meses, y los artesanos cuando exhiben sus carrozas, est\u00e1n ya pensando en el a\u00f1o entrante, por eso la respuesta ser\u00eda que el carnaval permite la preparaci\u00f3n de un encuentro en el desencuentro durante todo el a\u00f1o. Es f\u00e1cil comprobarlo, simplemente se habla con un artesano, con un periodista o con una persona de Nari\u00f1o y se le pregunta sobre el carnaval, en cualquier \u00e9poca del a\u00f1os, y la respuesta implicar\u00e1 primero un gesto de alegr\u00eda, luego la esperanza de que el pr\u00f3ximo Carnaval ser\u00e1 mejor. El escenario que permite el Carnaval, desde esta \u00f3ptica, es el de la recuperaci\u00f3n de la confianza, el del encuentro que no se aplaza constantemente, sino que tiene un lugar y un espacio asignados, porque \u201clos espectadores cesan de estar frente a, para situarse en o dentro de\u201d (Goyes, 2008, p. 87).<\/p>\n
Se ha crecido con la convicci\u00f3n de que no hay ya valores. Pero es un discurso que nuestros abuelos dijeron a nuestros padres, y nuestros padres a nosotros, y as\u00ed lo replicaremos permanentemente. La axiolog\u00eda implica un reconocimiento hacia la vida, como lo postul\u00f3 el primer cr\u00edtico de la modernidad europea, Nietzsche (2002), no es que no existan valores, es que transmutan permanentemente. Sin embargo, en un pa\u00eds como el nuestro, donde la violencia muestra descaradamente sus facetas m\u00e1s crueles, se hace necesario reconocer como principal valor el de la vida, de ah\u00ed se desprenden todos los dem\u00e1s. Si no hay vida, no hay nada. M\u00e1s de 230 mil colombianos han sido v\u00edctimas de homicidios en las \u00faltimas d\u00e9cadas (Franco, 2012).<\/p>\n
Dentro de las causas de la violencia en Colombia est\u00e1 \u201cla ausencia de un c\u00f3digo de \u00e9tica p\u00fablica, estatal y ciudadana, basado en el derecho de los respetos individuales\u201d (Alc\u00e1ntara & Ibeas, 2001, p. 19). Lo que hace falta entonces, es reconocer los c\u00f3digos de \u00e9tica que se mueven en escenario como los Carnavales, en este caso el de Negros y Blancos de Nari\u00f1o, \u201cen \u00e9poca de carnaval se disminuye la violencia y se intensifica los niveles de comunicaci\u00f3n de la sociedad (…) estamos hablando de un carnaval que no produce cifras fatales y que logra incrementar los \u00edndices de alegr\u00eda y tolerancia, entre propios y for\u00e1neos\u201d (Rodr\u00edzales, p. 35, 2011).<\/p>\n
Durante los Carnavales, la gente acepta al otro, mediante la recuperaci\u00f3n de la confianza, que empieza con el m\u00e1s cercano y que decanta en el turista, en el for\u00e1neo, en aquel que busca tambi\u00e9n la fiesta como un lugar de esparcimiento y de creatividad. Recuperada la confianza en el encuentro que se da en la calle o en la plaza, hay un acercamiento sutil de quien sabe jugar el Carnaval, porque en \u00faltimas es eso, un juego, que implica el reconocimiento y la aceptaci\u00f3n de unas reglas m\u00ednimas, no complejas, que permiten que ese encuentro con el otro sea c\u00e1lido, afectuoso y no solamente tolerante, ya que no implica soportar al otro, sino tambi\u00e9n respetarlo en sus diferencias.<\/p>\n
\u201cUna pintica\u201d es el inicio del juego, cuando se acercan y untan la cara con una tintilla negra, es el inicio del entramado \u00e9tico que se quiere. Lo \u00e9tico est\u00e1 referenciado en una visi\u00f3n del mundo no id\u00edlica ni ut\u00f3pica, sino plasmada en una realidad concreta, la del juego, en un espacio de encuentro recuperado, donde se permite el acercamiento, el encuentro con el rostro del otro.<\/p>\n
El c\u00f3digo \u00e9tico del Carnaval, manifiesto en la pintica, implica unas normas de aceptaci\u00f3n que, por lo simples, no requieren de mayor explicaci\u00f3n, y esto cobra una importancia inusitada en un pa\u00eds en donde todo est\u00e1 referido a las normas, a lo legal, en donde se quiere ejercer un control desde el cuerpo para mediar en los ejercicios de poder, tal y como lo explica Foucault (1998 ) \u201cLa vieja potencia de la muerte, en la cual se simbolizaba el poder soberano, se halla ahora cuidadosamente recubierta por la administraci\u00f3n de los cuerpos y la gesti\u00f3n calculadora de la vida\u201d (p. 169).<\/p>\n
En la \u00e9tica del carnaval, por el contrario, hay una valoraci\u00f3n del cuerpo, por eso la expresi\u00f3n art\u00edstica manifiesta en los tintes, las pinturas de los cuerpos, la bio-est\u00e9tica que acompa\u00f1a los trajes de las murgas o las comparsas, son expresiones de vida en el reconocimiento de unas normas que deben seguirse y respetarse.<\/p>\n
Nadie dice c\u00f3mo debe jugarse, que hacer o que no hacer, hay una aceptaci\u00f3n impl\u00edcita de unas reglas del juego, las cuales no se trasgreden, y si se hace, hay un reproche colectivo, espont\u00e1neo, en el lugar del acontecimiento, es moment\u00e1neo, ya que casi siempre, por no decir todas las veces, el trasgresor vuelve nuevamente al juego, sabiendo que debe respetar un c\u00f3digo de \u00e9tica, que no es escrito, sino que se transmite vivencialmente, aunque se reconoce universal y atemporal, en la medida que implica el respeto por el otro, por la sociedad, por el escenario y por la tradici\u00f3n en la cual se est\u00e1 inmerso.<\/p>\n
A nivel institucional, tambi\u00e9n debe irse tejiendo la urdimbre de lo \u00e9tico, ya que es necesario recuperar el sentimiento institucional, resquebrajado por los procesos hist\u00f3ricos de desconfianza que suscitan los malos manejos administrativos, sobre todo de los dineros p\u00fablicos que se evaporan, de los programas de desarrollo que benefician a unos cuantos, en fin, de una administraci\u00f3n que es ajena a las necesidades de la colectividad. Muchas de las carrozas, murgas y comparsas, son realizadas con dineros que se recogen en mingas, en trabajos colectivos donde participan todos los miembros de la comunidad, o mediante aportes que hacen quienes tienen intereses de diversa \u00edndole, lo importante es que estos recursos son manejados con pulcritud, los artesanos dan cuenta de los gastos, aun sin ser solicitados, y recurren al encuentro del otro para explicitar en qu\u00e9 se invirti\u00f3 los caudales recogidos.<\/p>\n
Esta tambi\u00e9n es una construcci\u00f3n \u00e9tica que debe revertirse hacia los gobiernos y administraciones locales y regionales, ya que hay una certeza, y es que el Carnaval genera recursos econ\u00f3micos, los cuales deben invertirse en los artesanos y en los artistas, en la medida que se vuelva un ciclo de inversi\u00f3n en el carnaval, tambi\u00e9n se genera un ciclo \u00e9tico que debe ser reconocido y valorado por la sociedad. \u201cLa convivencia requiere de procesos de empoderamiento ciudadano y condiciones de equidad de tal forma que sean reconocidos en el espacio p\u00fablico, con presencia, vocer\u00eda y participaci\u00f3n en el designio colectivo\u201d (Riascos, 2007, p. 12).<\/p>\n
Esa desinstitucionalizaci\u00f3n, como productora o como consecuencia de la violencia, implica tambi\u00e9n un sentimiento iconoclasta. Los s\u00edmbolos por ello deben ser revalorados, re-inventados. Ya nada le dice al joven la estatua silente de un libertador olvidado, de un h\u00e9roe desconocido, de un escudo o una bandera sin correspondencia alguna. Hay un alejamiento de los s\u00edmbolos que el oficialismo ha pretendido mantener, la sociedad, las personas, cada vez vuelcan su mirada sobre nuevos iconos, preferentemente alejados de la realidad particular, del espacio en el que se vivencia la cotidianidad.<\/p>\n
En el Carnaval aparecen s\u00edmbolos, que son representaciones socialmente aceptados por quienes participan, pero particularmente por quienes se apropian de \u00e9l. El significante s\u00f3lo se vuelve significado cuando se entiende el lenguaje manifiesto en todos los elementos del carnaval. No quiere decir esto que la intenci\u00f3n deba ser reconocido por todos, ya que los designados no necesariamente son \u00fanicamente quienes elaboran esos s\u00edmbolos, o quienes los interpretan, sino que hay un vitalismo, en la medida que esos s\u00edmbolos se vuelven significantes de vida, de alegr\u00eda, de armon\u00eda en medio de los tumultos, de calor en medio del fr\u00edo de los Andes.<\/p>\n
Los s\u00edmbolos en el Carnaval aparecen espont\u00e1neamente, en forma de Carrozas, de canciones interpretadas por las murgas, o los ritmos de las comparsas. El artesano piensa durante meses cu\u00e1l ser\u00e1 el motivo que representar\u00e1, para ello se nutre de las experiencias glocales, por ello es com\u00fan ver alternar a personajes tan aparentemente dis\u00edmiles, como Bin-Laden y Pedro Bombo, un personaje local de Pasto, pero que se alinean en el entramado del espejo que quiere mostrar el artesano. Es el s\u00edmbolo apropiado como espejo, en el sentido que son s\u00edmbolos cercanos, que pueden ser universales o locales, pero que cobran sentido mediante el significante que se les imprime.<\/p>\n
Para que opere esa paz, que implica convivencia en la diferencia, encuentro en el desencuentro, es necesario volver a tener s\u00edmbolos que unan a las comunidades, pero s\u00edmbolos que operen como espejos, es decir, que muestren una realidad mediatizada por esos mismos s\u00edmbolos. Sabemos que el espejo no muestra la realidad tal como es, sino que la muestra invertida, la izquierda es la derecha, y viceversa, precisamente porque muestra el otro que somos, o los otros que somos, las alteridades presentes en el YO mismo, y que exige, por tanto, la aceptaci\u00f3n del OTRO. El s\u00edmbolo ayuda a que ese reflejo se vuelque como una exigencia de la confianza y el respeto.<\/p>\n
Cuando el s\u00edmbolo es apropiado, genera tambi\u00e9n sentimientos de solidaridad, ya que se quiere que a todos nos cubra ese significante, por eso el carnaval permite que los s\u00edmbolos se vuelvan significados, aun para los que est\u00e1n por fuera de la experiencia de la cotidianidad de quienes elaboran el carnaval para los otros, inclusive para quienes simplemente est\u00e1n de visita, \u201cadem\u00e1s, su interacci\u00f3n festiva, m\u00e1s all\u00e1 de la ritualidad y la transgresi\u00f3n, rehace lo social comunitario y la identidad continuamente, a\u00f1o tras a\u00f1o, generaci\u00f3n tras generaci\u00f3n\u201d (Goyes, 2009, p. 53). El espejo que refleja otra cosa que somos, sin embargo, refleja la vida, que deber\u00eda ser el verdadero y gran s\u00edmbolo de toda la humanidad.<\/p>\n
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Referencias<\/p>\n
Alc\u00e1ntara, M. & Ibeas, J. (2001). Colombia ante los retos del siglo XXI: Desarrollo, democracia y paz. Salamanca: Universidad de Salamanca.<\/p>\n
Foucault, M. (1998). Historia de la sexualidad I. La voluntad de saber. Madrid: Siglo XX.<\/p>\n
Franco, S. (2012). Violencia y salud en Colombia. Bogot\u00e1: Iepri \u2013 Universidad Nacional de Colombia.<\/p>\n
Goyes, J. (2008).El performance del Carnaval. En Carnaval 1 (73-92). San Juan de Pasto: Xexus Edita.<\/p>\n
Nietzsche, F. (2002). M\u00e1s all\u00e1 del bien y del mal. Madrid: Folio.<\/p>\n
Riascos, C. (2007). Presentaci\u00f3n. En Carnaval, convivencia, paz y desarrollo. San Juan de Pasto: Corpocarnaval.<\/p>\n
Rodrizales, J. (2011). Pedagog\u00eda y Carnaval. En Semiosis del Carnaval (11-28). San Juan de Pasto: Xexus Edita.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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