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Los vientos que bajan del g\u00e9lido Galeras engrosan el ramillete de ni\u00f1os salvajes. Manuel, Luis Antonio, Enrique, Alejandro y Juan, deben asistir a la escuela campesina a dos horas diarias\u00a0 bajando las laderas, potreros y caminos de a pie, cada que hayan crecido lo suficiente para celebrar su Primera Comuni\u00f3n. El retorno, otras dos horas, llueva o truene. Por los ocultos misterios que la realidad nos tiende como enigm\u00e1ticas alfombras en nuestra vida, el discurso del ni\u00f1o Alejandro es escogido para la bienvenida de los escolares campesinos de El Ingenio, al Obispo de Pasto. En una carrera no s\u00f3lo de escollos sino de casi imposibles, comienza la educaci\u00f3n del ni\u00f1o Alejandro Garc\u00eda Enr\u00edquez, narrada en una separata adjunta del libro que hoy presentamos sus hijos, Laura, Conchita y quien les habla. Sentimos la presencia de nuestro padre y de nuestra madre Ang\u00e9lica G\u00f3mez de Garc\u00eda (como siempre se firm\u00f3 despu\u00e9s de su matrimonio en Sandon\u00e1, un 25 de diciembre de 1946). Ella fue un puntal donde se apoy\u00f3, un pecho donde descans\u00f3 y quiz\u00e1s llor\u00f3, la madre de sus hijos, y todo lo m\u00e1s bello, bueno y tierno que la felicidad puede dar a la vida de un hombre bueno.<\/p>\n
Ya estudiante en la Escuela Nacional de Agronom\u00eda, en Ambato, Ecuador, nuestro padre concibe el texto que luego de mucho pensarlo, escribirlo y reescribirlo inn\u00fameras veces se llam\u00f3 \u201cCuyanacentrismo\u201d, y que tuvo otros t\u00edtulos, que quedan guardados sobre el mantel de la mesa de nuestro comedor familiar. En un aparte de su introducci\u00f3n se\u00f1ala que ese comienzo lo hizo en su \u201cprimera juventud\u201d (quiz\u00e1 1944, 1945 0 1946). Esto es lo que afirma:<\/p>\n
\u201cEn esta parte de la introducci\u00f3n al Cuyanacentrismo, consigno el grato asombro que caus\u00f3 en m\u00ed haber observado, alguna vez en mi primera juventud, en Los Andes ecuatorianos, una persistente celebraci\u00f3n aborigen muy tradicional, a la bondad de la naturaleza, Madre Infinita, con el nombre propio de \u2018FIESTA DE PACHAMAMA\u2019. Yo ya trabajaba en esta teor\u00eda social y desde aquella oportunidad me sent\u00ed tan motivado que decid\u00ed firmemente superar todos los obst\u00e1culos hasta culminar el trabajo que hab\u00eda iniciado. La\u00a0 fiesta sobrevivir\u00eda en el tiempo a pesar de las prohibiciones que hubiesen pesado sobre ella\u201d. Al parecer, las prohibiciones se debieron a la jerarqu\u00eda clerical cat\u00f3lica.<\/p>\n A continuaci\u00f3n, hace unas aclaraciones ling\u00fc\u00edsticas sobre la palabra Pachamama y otras y, por \u00faltimo, narra sint\u00e9ticamente c\u00f3mo es la fiesta y su tiempo de duraci\u00f3n. Hasta aqu\u00ed habla, pero no precisa m\u00e1s. Y, aunque en la obra en s\u00ed no se\u00f1ala nada al respecto, nos afirmaba que su trabajo, como agr\u00f3nomo, en la poblaci\u00f3n de Ricaurte (situada en el piedemonte andino que empata con la selva del Oc\u00e9ano Pac\u00edfico en el Departamento de Nari\u00f1o), le sirvi\u00f3 para hacer m\u00e1s observaciones y deducir m\u00e1s conclusiones. Siempre tuvo amigos ind\u00edgenas en varias partes. A algunos de ellos, que llegaban a Sandon\u00e1, nuestra poblaci\u00f3n a vender mercanc\u00edas \u2013como ropas de lana ecuatoriana a plazos o medicinas naturales del vecino Departamento del Putumayo o que ven\u00edan como curanderos, etc.-, les encarg\u00f3 unos libros para aprender ingano y kichwa. As\u00ed consigui\u00f3 el catecismo cat\u00f3lico biling\u00fce, la gram\u00e1tica y el diccionario del kichua ecuatoriano y ah\u00ed lo aprendi\u00f3, incluyendo algunas tareas escolares que ellos le dejaban y que eran muy estrictos en su revisi\u00f3n. Es bueno aclarar aqu\u00ed que estas personas, quiz\u00e1 debido a los hist\u00f3ricos atropellos, son bastante distantes de nosotros \u201clos blancos\u201d, y no es f\u00e1cil granjearse su amistad ya que para entregar ellos la suya deben \u201csentir\u201d que es verdadera, que no es s\u00f3lo por un inter\u00e9s\u00a0 de algo.<\/p>\n La redacci\u00f3n del trabajo escrito del Cuyanacentrismo no tiene las fechas ni de su inicio ni de su culminaci\u00f3n. Hemos inferido sobre su terminaci\u00f3n, pero no nos ha sido posible dar con el inicio de su redacci\u00f3n escrita. \u00c9l deseaba tenerla lista para la conmemoraci\u00f3n de la llegada de los europeos a nuestra Am\u00e9rica y lo logr\u00f3, pero falleci\u00f3 en 1991 (primero de julio), antes de ver la ca\u00edda del muro de Berl\u00edn. En 1988 ganaba yo por primera vez un concurso literario: el Primer Premio Nacional de Poes\u00eda del Servicio Civil para Empleados Oficiales, en Bogot\u00e1. Con ese poquito dinero que hab\u00eda ganado yo (y que procur\u00e9 guardarlo ante todas las necesidades de un hogar en formaci\u00f3n), y aumentado con la generosidad de mis primos Julio Garc\u00eda Valencia (aqu\u00ed presente) y Orlando Garc\u00eda Portillo, publicamos la Introducci\u00f3n del Cuyanacentrismo, que apreci\u00f3 en junio de 1992, en Medell\u00edn (editorial Leal\u00f3n, 71 p\u00e1ginas).<\/p>\n <\/p>\n Hace unos a\u00f1os, sus hijos decidimos publicar de manera completa esas 406 p\u00e1ginas mecanografiadas del texto total. Sobrevinieron inconvenientes, el m\u00e1s grave la pandemia. Hoy, 24 de abril de 2022, en esta fiesta del pensamiento, como lo es la Feria Internacional del Libro de Bogot\u00e1, presentamos este ensayo filos\u00f3fico de nuestro padre a la humanidad con una mezcla de humildad y cari\u00f1o y, tambi\u00e9n hay que decirlo, de orgullo.<\/p>\n\n
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