{"id":64551,"date":"2023-02-13T21:47:56","date_gmt":"2023-02-14T02:47:56","guid":{"rendered":"https:\/\/pagina10.com\/web\/?p=64551"},"modified":"2023-02-13T21:47:56","modified_gmt":"2023-02-14T02:47:56","slug":"el-buen-vivir-comienza-con-el-buen-beber","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pagina10.com\/web\/el-buen-vivir-comienza-con-el-buen-beber\/","title":{"rendered":"El buen vivir comienza con el buen beber"},"content":{"rendered":"

Por: Jos\u00e9 Luis Chaves L\u00f3pez<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Una \u00e9tica de la vida.<\/p>\n

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Vivimos en medio de un c\u00edrculo vicioso social que podr\u00eda denominarse como la \u201cCultura del exceso\u201d. Este estilo de vida est\u00e1 basado en el derroche y la b\u00fasqueda desenfrenada de goces y placeres y nuevas emociones. Nada satisface y cada vez se quiere m\u00e1s y m\u00e1s, sin reparar en los medios que se utilicen para conseguir esos placeres y esas emociones.<\/p>\n

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Este tipo de vida, tan alejado de todo principio y valor \u00e9tico, nos arrastra a un caos social y a una despersonalizaci\u00f3n que puede terminar llev\u00e1ndonos, como humanidad, a la decadencia, si no nos detenemos a tiempo.<\/p>\n

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En estas circunstancias se hace necesario retornar a lo que Arist\u00f3teles llama el \u201cjusto medio\u201d, como una manera muy pr\u00e1ctica y placentera para conseguir una buena vida. Justo medio que \u00e9l identifica con la prudencia y \u00e9sta tomada no \u00fanicamente como un valor sino como lo que debe ser en realidad, como una virtud, es decir como un valor practicado siempre y en todo momento. Podr\u00edamos parodiarlo diciendo que \u00ablo malo est\u00e1 en los extremos\u00bb, con lo que declara que todo, en su justa medida, es bueno.<\/p>\n

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Para Arist\u00f3teles lo que distingue al hombre bueno de otro tipo de hombres es el esfuerzo por buscar la verdad en todas las cosas. Esta verdad no puede encontrarse en los extremos, puesto que estos son enga\u00f1osos y nos confunden y nos arrastran en su v\u00f3rtice, como un torrente sin control ni direcci\u00f3n.<\/p>\n

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Son los peque\u00f1os detalles los que nos acercan a los dem\u00e1s. Y la \u00e9tica es, por encima de la teor\u00eda, ese conjunto de detalles que nos hacen ser nosotros mismos en relaci\u00f3n con los dem\u00e1s. En otras palabras, s\u00f3lo puedo ser \u00e9tico con y para los dem\u00e1s para poder conseguir vivir bien. La \u00e9tica, fruto de la reflexi\u00f3n personal y colectiva, trata de responder a la pregunta: \u00bfPor qu\u00e9 debo comportarme de esta o de aquella forma?<\/p>\n

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Cualquier respuesta que se d\u00e9 siempre se justifica diciendo que es \u00abpara vivir bien\u00bb. Adem\u00e1s, como la \u00e9tica es un arte, es decir, que puede aprenderse, mejorarse, perfeccionarse, puedo ser cada vez m\u00e1s \u00e9tico en mi comportamiento y por tanto, puedo vivir cada vez mejor.<\/p>\n

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Entonces, dicho de otra manera, la \u00e9tica es \u00abel arte del buen vivir\u00bb. Si esto acepto, tambi\u00e9n debo aceptar que no es posible ser \u00e9tico a nivel individual; \u00fanicamente es posible serlo desde la persona, con toda la gama de connotaciones sociales de relaci\u00f3n que incluye vivir en medio de un grupo humano, cualquier que este sea.<\/p>\n

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Dice el RAE (Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espa\u00f1ola) en su Edici\u00f3n del Tricentenario sobre el sentido de persona: \u201cHombre o mujer de especiales condiciones como la capacidad, la disposici\u00f3n y la prudencia\u201d. (RAE, 2014) Podemos desglosar estas condiciones y afirmar, capacidad para la interrelaci\u00f3n y para asumir deberes; disposici\u00f3n para la vida social; prudencia, al estilo de Arist\u00f3teles, como el comportamiento que se sit\u00faa en el justo medio. El hombre prudente es aquel que evita los excesos en todo cuanto hace.<\/p>\n

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A partir de estas consideraciones podemos entender porqu\u00e9 la \u00e9tica es un arte y est\u00e1 relacionado con \u201cvivir bien\u201d. Siguiendo a los griegos, a trav\u00e9s de un buen vivir, el hombre hace una conjunci\u00f3n entre su propio ser y su dignidad con el ser y la dignidad de los dem\u00e1s, y a\u00fan m\u00e1s con el mundo en que vive.<\/p>\n

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Por eso, es necesario aclarar, no hay que confundir el buen vivir con \u201cbuena vida\u201d. Esta \u00faltima expresi\u00f3n es, en el fondo, peyorativa, como puede entenderse cuando socialmente se refieren a alguien diciendo \u201ceste tipo es un buena vida\u201d. Dejando clara esta diferencia, los griegos encontraron una relaci\u00f3n directa y proporcional entre el buen vivir, la sabidur\u00eda y la armon\u00eda con el mundo. Esta relaci\u00f3n tiene como resultado: la felicidad.<\/p>\n

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Pero podemos ir a\u00fan m\u00e1s lejos, la concepci\u00f3n de la expresi\u00f3n buen vivir es un rechazo rotundo a la dicotom\u00eda: cuerpo \u2013 esp\u00edritu. Para muchas culturas y formas de vida religiosa, hay que someter el cuerpo (lo f\u00edsico, lo emocional, lo afectivo) para salvaguardar el esp\u00edritu. Pero, desde el punto de vida del buen vivir, el hombre no est\u00e1 dividido, es integridad y la felicidad del cuerpo se refleja en una actitud espiritual tranquila, sosegada y dispuesta. Y como los griegos conoc\u00edan, y viv\u00edan, esta relaci\u00f3n, podemos concluir que no sufr\u00edan de estr\u00e9s, \u00falcera o gastritis. En otras palabras, la salud del cuerpo es el resultado del buen vivir, y como veremos m\u00e1s adelante\u2026 del buen beber.<\/p>\n

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Y como el fin del buen vivir es la felicidad, debemos aceptar a Epicuro y su planteamiento de los bienes naturales y necesarios (El pensamiento Epicuro, 2011). Pero nuestra sociedad consumista nos \u201cobliga\u201d a querer m\u00e1s, a buscar m\u00e1s y a acaparar m\u00e1s, lo que no necesariamente nos hace felices, pues junto con este m\u00e1s surge la preocupaci\u00f3n, incluso la angustia, de cuidar lo que se tiene, y claro, no se disfruta ni se deja que otros disfruten.<\/p>\n

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\u201cEl problema del buen vivir, la vida moral buena, a la vez que feliz, dichosa y gozosa o placentera\u2026 se remonta a la \u00abnoche de los tiempos\u00bb\u201d\u00a0(V\u00e1squez, 2009). Desde el tiempo de las cavernas, y cuando el hom\u00ednido que somos, se convierte en \u201chomo sapiens\u201d la preocupaci\u00f3n por el buen vivir se vuelve parte de la memoria gen\u00e9tica del ser humano. A lo largo de los siglos el inter\u00e9s por vivir bien se convierte en parte fundamental de las ocupaciones cotidianas. Pero fueron los griegos quienes le dieron un fundamental sentido filos\u00f3fico y pasa a ser m\u00e1s importante que el dinero y los bienes materiales.<\/p>\n

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\u201cLa doctrina socr\u00e1tica \u2013o plat\u00f3nica- dice, pues, que una combinaci\u00f3n de ambos, de sabidur\u00eda y de placer, constituyen el buen vivir\u201d (ib.). Arist\u00f3teles, por su parte, en la \u00c9tica a Nic\u00f3maco, deja en claro cu\u00e1l es el sentido filos\u00f3fico de este esfuerzo humano. El tema del buen vivir queda ubicado en la parte correspondiente a la \u00c9tica y dentro de la secci\u00f3n que hace relaci\u00f3n a la vida y a la acci\u00f3n (Arist\u00f3teles, 2001). \u00c9l lo denomina \u201ceudaimon\u00eda\u201d, que literalmente puede traducirse como \u201cbuen hacer\u201d o \u201cbuen vivir\u201d.<\/p>\n

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El objetivo que pretende es la felicidad o sea la manifestaci\u00f3n del ser humano desarrollado por completo (V\u00e1squez, 2009). Pero la vida buena no es s\u00f3lo felicidad, es, sobre todo, placer y un placer duradero. Es decir, tiene que ver con lo f\u00edsico, lo material, lo tangible. Y el ser humano es eso precisamente. Somos cuerpo y materia, deseos y sentimientos, apetitos y goces.<\/p>\n

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Y aqu\u00ed llegamos al punto de conjunci\u00f3n de esta reflexi\u00f3n: el buen vivir y el buen beber. No se pretende hacer una apolog\u00eda al consumo de licor y bebidas embriagantes. Lejos de nuestra intenci\u00f3n este aseveraci\u00f3n. Lo que buscamos es determinar que lo uno no puede darse sin lo otro. Y volviendo a los griegos, para no ir m\u00e1s lejos en la historia del ser humano, encontramos como esta relaci\u00f3n es recurrente. Al calor y al abrigo de una bebida espirituosa (la que haya sido) la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica nace y con ella la convicci\u00f3n que hay algo m\u00e1s que la simple supervivencia de la especie. Las libaciones griegas, muchas de ellas rituales, permit\u00edan una conjunci\u00f3n de saberes al compartir pensamientos y posiciones cosmol\u00f3gicas.<\/p>\n

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Al avanzar el tiempo, y en las diferentes \u00e9pocas de la historia, siempre el beber ha estado presente en la vida social (no hablamos de borrachos ni de adictos) y con \u00e9l la oportunidad de la relaci\u00f3n espiritual y profunda de un grupo humano que va m\u00e1s all\u00e1 de la simple satisfacci\u00f3n de las necesidades b\u00e1sicas. Las tertulias, que dieron origen a la generaci\u00f3n de pensamiento, ten\u00edan como centro el disfrutar de bebidas que exaltaran el alma y avivaran el esp\u00edritu. Los viernes culturales eran justamente eso \u201ccultura\u201d al calor de unos buenos vinos.<\/p>\n

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Para el com\u00fan de los mortales esta relaci\u00f3n sigue d\u00e1ndose de la misma manera. Las reuniones, los encuentros, las celebraciones y los festejos tienen como elemento esencial alg\u00fan tipo de bebida. El compartir unos tragos \u00a0(recordar el justo medio de Arist\u00f3teles) facilita como dijimos anteriormente, romper la dicotom\u00eda cuerpo \u2013 esp\u00edritu. Permite el disfrute de los bienes materiales y gozar con lo que se posee, pues somos integralidad.<\/p>\n

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En conclusi\u00f3n, el buen vivir comienza con el buen beber. Podemos preguntarles a los m\u00e9dicos sobre los beneficios de un buen vino de vez en cuando. Salud.<\/p>\n

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Bibliograf\u00eda<\/p>\n

El pensamiento Epicuro. (octubre de 2011). Recuperado el 20 de marzo de 2017, de www.apuntesytrabajos.info\/2011\/10\/el-pensamiento-epicuro.html<\/p>\n

Arist\u00f3teles. (2001). \u00c9tica a Nic\u00f3maco. Madrid: Alianza Editorial.<\/p>\n

RAE. (2014). Rae.es. Recuperado el 9 de marzo de 2017, de http:\/\/dle.rae.es\/?id=SjUIL8Z<\/p>\n

V\u00e1squez, C. (2009). La ciencia del bienestar. Madrid: Alianza.<\/p>\n

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