{"id":65481,"date":"2023-04-15T17:23:35","date_gmt":"2023-04-15T22:23:35","guid":{"rendered":"https:\/\/pagina10.com\/web\/?p=65481"},"modified":"2023-04-15T17:23:35","modified_gmt":"2023-04-15T22:23:35","slug":"las-entranas-del-patascoy-el-cuento-de-tradicion-oral-de-ipiales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pagina10.com\/web\/las-entranas-del-patascoy-el-cuento-de-tradicion-oral-de-ipiales\/","title":{"rendered":"\u201cLas entra\u00f1as del Patascoy\u201d. El cuento de tradici\u00f3n oral de \u201cIpiales\u201d"},"content":{"rendered":"

El pe\u00f3n que acompa\u00f1aba a Miguel Triana en el viaje por las selvas del Putumayo. Principios de siglo XX.<\/strong><\/p>\n

\n

El estudio de la literatura en Nari\u00f1o tradicionalmente ha estado vinculado a la expresi\u00f3n escrita. Nuestros historiadores, literatos y acad\u00e9micos regionales generalmente se han abocado a la investigaci\u00f3n de esta tem\u00e1tica a partir de la b\u00fasqueda, recopilaci\u00f3n, an\u00e1lisis e interpretaci\u00f3n de aquellos repositorios de ideas y pensamientos, como lo son los libros, los folletos, los peri\u00f3dicos, las revistas y un sinn\u00famero de manuscritos in\u00e9ditos, que forman un interesante pero limitado corpus de huellas documentales relacionadas con la expresi\u00f3n literaria de los coterr\u00e1neos.<\/p>\n

Gracias a los trabajos realizados por Cecilia Caicedo, Maria Teresa Alvarez Hoyos, Javier Rodrizales, Jorge Verdugo Ponce, Miguel Garzon Arteaga (considerados can\u00f3nicos en el estudio de ese pasado literario) y las recientes indagaciones adelantadas por David Jacobo Viveros y Omar Andr\u00e9s Portilla Melo, entre otros, actualmente nos es relativamente f\u00e1cil datar el inicio \u201coficial\u201d de la expresi\u00f3n literaria en Nari\u00f1o (con la novela \u201cLa expiaci\u00f3n de una Madre\u201d del ampliamente reconocido Jos\u00e9 Rafael Sa\u00f1udo, publicada en 1892), tambi\u00e9n es posible precisar el decurso general de las letras en nuestro departamento desde finales del siglo XIX hasta nuestros d\u00edas.<\/p>\n

Si dese\u00e1semos ir un poco m\u00e1s atr\u00e1s e indagar en la pr\u00e1ctica en si misma de la producci\u00f3n impresa, no solo literaria sino de orden pol\u00edtico y period\u00edstico, autores cl\u00e1sicos como Alejandro Santander y Sergio El\u00edas Ortiz y otros contempor\u00e1neos como Hugo Alonso Plazas y Jennyfer Alejandra Castellanos, entre otros, nos permitir\u00edan conocer los or\u00edgenes de la escritura tipogr\u00e1fica en la regi\u00f3n, al igual que sus particularidades, actores, t\u00e9cnicas y prop\u00f3sitos delimitados.<\/p>\n

Todas estas investigaciones (inclusive otras que en este art\u00edculo no mencionados dado que no es nuestro prop\u00f3sito construir una bibliograf\u00eda especializada en la tem\u00e1tica se\u00f1alada) a pesar de trabajar desde una amplia gama de enfoques, metodolog\u00edas y cuerpos te\u00f3ricos, todos ellos convergen en aristas similares: En primer lugar, el estudio enfocado en las elites intelectuales, las cuales eran poseedoras o ten\u00edan acceso al capital econ\u00f3mico e intelectual que les permit\u00eda abocarse a la expresi\u00f3n letrada. Y, en segundo lugar, el an\u00e1lisis del pasado sustentado en la revisi\u00f3n de aquellas huellas documentales que han sido por varias centurias la principal fuente de la historia.<\/p>\n

Si bien este tipo de enfoques principalmente documentales han hecho posible que en nuestros d\u00edas tengamos un conocimiento profundo, meticuloso, esquem\u00e1tico y estructurado del pasado regional y local, no se puede desconocer que tienen sus limitaciones. La principal, la que nos re\u00fane en este art\u00edculo, refiere al conocimiento de lo cotidiano, como tambi\u00e9n a la identificaci\u00f3n, preservaci\u00f3n y estudio de la amplia y rica expresi\u00f3n oral que ha poblado estas tierras.<\/p>\n

A pesar de que la sociedad nari\u00f1ense se ha destacado por ser una comunidad de amplio cultivo de las letras, gran parte de los saberes cultivados se transmitieron por canales principalmente orales. El grueso de la poblaci\u00f3n, aquella que no tuvo posibilidades tangibles de acceso a la escritura y a la imprenta, generalmente se educaba y transmit\u00eda su pensamiento a partir de practicas emp\u00edricas, historias de tradici\u00f3n oral, sermones religiosos y encuentros en las diferentes esferas de lo cotidiano.<\/p>\n

No resulta sencillo en la pr\u00e1ctica heur\u00edstica localizar estos relatos, dichas experiencias cotidianas o aquellas formas populares de pensar y relacionarse con el mundo, lastimosamente no se han preservado en el tiempo, dado que generalmente desaparecen con aquellos seres que las custodiaban con su memoria. \u00bfCu\u00e1nto nos estaremos perdiendo de ese pasado que tristemente no repos\u00f3 en las fuentes escritas?<\/p>\n

A veces, algunos de estos relatos sobrevivieron a la inclemencia del olvido gracias a un sinn\u00famero de canales de transmisi\u00f3n oral: leyendas, dichos y refranes, recetas de cocina, inclusive canciones que guardan a\u00fan vestigios del pensamiento campesino y rural, de los saberes transmitidos entre generaciones, de la moral regional, entre otras huellas de esos tiempos de anta\u00f1o. Estos generalmente llegan hasta nuestros d\u00edas de forma sedimentada. Su intenci\u00f3n original, nacida en un primer acto comunicativo, poco a poco fue matizada y reinterpretada, adquiriendo para s\u00ed nuevos significados que pueden distar o no de su sentido primario.<\/p>\n

En otras ocasiones, no muy comunes, aquellos testimonios orales se han preservado de forma un tanto parad\u00f3jica. Se conservaron gracias a un actor terciario que transcribi\u00f3 en ep\u00edstolas, libros, cuadros costumbristas y cr\u00f3nicas de viaje, lo escuchado al considerarlo relevante o pintoresco.<\/p>\n

En este \u00faltimo tipo de formas de transmisi\u00f3n se localiza el documento que nos convoca. Este corresponde a un relato de tradici\u00f3n oral que fue preservado gracias a la trascripci\u00f3n realizada por el ingeniero y escritor bogotano Miguel Triana, quien a comienzos de siglo XX visit\u00f3 el departamento de Nari\u00f1o con el prop\u00f3sito, entre otros, de realizar estudios de factibilidad para la construcci\u00f3n del Ferrocarril trasandino que conectar\u00eda Popay\u00e1n con Pasto y el Carch\u00ed.<\/p>\n

Triana en el decurso de esta campa\u00f1a de peritaje comisionada por el gobierno de Reyes, viaj\u00f3 tambi\u00e9n al inexplorado territorio del Putumayo. Ello con el objetivo de localizar el espacio id\u00f3neo para la construcci\u00f3n de un camino que conectase a Pasto con Mocoa, para as\u00ed explotar sus recursos y ejercer la soberan\u00eda territorial que ya se ve\u00eda amenazada por el gobierno del Per\u00fa.\u00a0 En el paso m\u00e1s dif\u00edcil de su expedici\u00f3n, intern\u00e1ndose en la selva que colinda al cerro de Patascoy, el ingeniero recopil\u00f3 una corta historia oral narrada por el pe\u00f3n reconocido con el nombre de \u201cIpiales\u201d.\u00a0 Damos paso a su transcripci\u00f3n (cabe mencionar que respetamos la forma de escritura de la \u00e9poca):<\/p>\n

\"\"<\/em><\/p>\n

\u201cComo el cap\u00edtulo no pod\u00eda quedar truncado aqu\u00ed, nos dirigimos al pe\u00f3n que nos escuchaba dic\u00e9ndole:<\/em><\/p>\n

-\u00bfAmigo Ipiales, t\u00fa no sabes alguna historia de encantamiento de los volcanes de por aqu\u00ed, que suenan \u00e1 veces\u2026se dejan ver en ocasiones\u2026 en noches obscuras, y nadie ha podido encontrarlos?<\/em><\/p>\n

-Si, patr\u00f3n; si s\u00e9 un cuento del Patascoy que me han contado; pero no es bonito ni puede hacerle gracia \u00e1 mi dotor, que sabr\u00e1 tantas historias de por all\u00e1.<\/em><\/p>\n

\u2018-Te aseguro que tu cuento me interesar\u00e1, cualquiera que sea, y tal vez guste \u00e1 muchas personas cuando yo lo repita, si logro referirlo en tu propio estilo. \u00a1Echa ese cuento; habla, hombre; estamos escuch\u00e1ndote!<\/em><\/p>\n

\u2018Pues, se\u00f1or,\u2019 comenz\u00f3 Ipiales, \u2018era un hombre muy pobre que oy\u00f3 decir que por aqu\u00ed se encontraba la Ventura.<\/em><\/p>\n

\u2018Juan se llamaba el pobre hombre.<\/em><\/p>\n

\u2018Un d\u00eda resolvi\u00f3 salir \u00e1 buscar la buena Ventura y cogi\u00f3 por esta trocha: digo yo que coger\u00eda por estos lados.<\/em><\/p>\n

\u2018Camin\u00f3 y camin\u00f3 y se encontr\u00f3 con muchas personas, que ven\u00edan de abajo, y \u00e1 todas les preguntaba:<\/em><\/p>\n

\u2018-\u00bfBuen amigo, me da usted raz\u00f3n de la Ventura?<\/em><\/p>\n

\u2018- Vamos busc\u00e1ndola; le contestaban todos.<\/em><\/p>\n

\u00b4Sigui\u00f3 andando al contrario de como lo hac\u00edan los que buscan \u00e1 tan solicitada se\u00f1ora; porque \u00e9l hab\u00eda o\u00eddo decir siempre que por all\u00ed abajo se la encuentra.<\/em><\/p>\n

\u2018Se top\u00f3 con un anciano y le pregunt\u00f3:<\/em><\/p>\n

\u2018-\u00bfBuen amigo, me da usted raz\u00f3n de la Ventura?<\/em><\/p>\n

\u2018-\u00bfNo la conoces? Eres, pues, un tonto: \u00a1la Ventura va contigo!<\/em><\/p>\n

\u2018Juan era joven, y el viejo tal vez quiso decirle que la Ventura es la Juventud<\/em><\/p>\n

\u2018Despu\u00e9s se encontr\u00f3 con una mujer. Esta debe de ser pens\u00f3 Juan, y la dijo:<\/em><\/p>\n

\u2018-\u00a1Mujer! \u00bfSabes d\u00f3nde est\u00e1 la Ventura?<\/em><\/p>\n

\u2018- \u00a1Hombre! En ti est\u00e1.<\/em><\/p>\n

\u2018Ella le daba \u00e1 entender, seguramente, que ser hombre es la mayor dicha; pero \u00e9l no entendi\u00f3 y sigui\u00f3 su camino.<\/em><\/p>\n

\u2018Despu\u00e9s, se encontr\u00f3 con un l\u00e1zaro y le pregunt\u00f3:<\/em><\/p>\n

\u2018-Buen hombre, ha visto usted la Ventura?<\/em><\/p>\n

\u2018-Si. La tuve como t\u00fa y la perd\u00ed.<\/em><\/p>\n

\u2018No vez, le dec\u00eda que la Ventura es la Salud; pero Juan era torpe y no entendi\u00f3.<\/em><\/p>\n

\u2018Al cabo, lleg\u00f3 \u00e1 la orilla de un r\u00edo y, \u00e1 tiempo de vadearlo, vio a su lado una ni\u00f1a muy linda; pero casi desnuda, quien le dijo:<\/em><\/p>\n

\u2018-\u00a1Has venido, como todos, buscando la Ventura; si me pasas el r\u00edo, te prometo seguir acompa\u00f1\u00e1ndote!<\/em><\/p>\n

\u2018Juan no era de mal coraz\u00f3n; pero era ego\u00edsta y, como iba de priesa y el rio era feo, no quiso pasar consigo \u00e1 la chiquilla.<\/em><\/p>\n

\u2018Al llegar al otro lado, volvi\u00f3 \u00e1 mirarla y \u00e9sta le grit\u00f3:<\/em><\/p>\n

\u2018-Amigo, sigue por ese camino y ser\u00e1s rico!<\/em><\/p>\n

\u2018Juan se puso muy contento por haber tenido ya raz\u00f3n de d\u00f3nde encontrar\u00eda la Ventura que \u00e9l buscaba, y sigui\u00f3 andando.<\/em><\/p>\n

\u2018-No ve, patr\u00f3n, Juan era torpe, como nosotros, y no entendi\u00f3 tampoco \u00e1 la criaturita; porque lo que \u00e9l deb\u00eda haberse echado \u00e1 cuestas, sin chistar, era la misma Sabidur\u00eda. <\/em><\/p>\n

\u2018Pronto encontr\u00f3 Juan un cerro de oro. Digo yo que ser\u00eda ese mismo Patascoy, del que cuentan que es tan rico.<\/em><\/p>\n

\u2018Recogi\u00f3 muchos pedazos de oro y los ech\u00f3 en su maleta.<\/em><\/p>\n

\u2018Ya encontr\u00e9 por fin la Ventura, pens\u00f3 Juan, y se volvi\u00f3 por el mismo camino.<\/em><\/p>\n

\u2018Cuando lleg\u00f3 otra vez al r\u00edo, encontr\u00f3 \u00e1 la misma ni\u00f1a, ahora adusta:<\/em><\/p>\n

\u2018-Arroja ese oro al r\u00edo y te acompa\u00f1ar\u00e9, volvi\u00f3 \u00e1 decirle.<\/em><\/p>\n

\u2018-\u00a1Grandisima simplona! Le contest\u00f3 Juan; \u00bfde qu\u00e9 me servir\u00edan, entonces, las hambres que he pasado y los trabajos?<\/em><\/p>\n

\u2018-\u00a1Lo mismo que todos los que andan por aqu\u00ed, buscando el modo de ser felices!<\/em><\/p>\n

\u2018Juan se ri\u00f3 y sigui\u00f3 para su casa.<\/em><\/p>\n

\u2018El gran peso que llevaba no lo dejaba andar; pero Juan, cae aqu\u00ed, levanta all\u00ed; sudando y embarrado, llagados los lomos y maldiciendo de los malos caminos, no se separaba de su maleta. Dorm\u00eda en los mismos atascaderos donde ca\u00eda con ella, por no dejarla sola un momento.<\/em><\/p>\n

\u2018Al fin enferm\u00f3 y antes de llegar \u00e1 su pueblo, donde pensaba mostrar su oro y hacer un palacio, muri\u00f3 el pobre Juan.<\/em><\/p>\n

\u2018Lo primero que vi\u00f3 en el otro mundo fu\u00e9 \u00e1 la ni\u00f1a, sentada en las gradas del cielo, quien le dijo:<\/em><\/p>\n

\u2018-\u00a1Deja tu maleta a un lado, pobre Juan, pues vas \u00e1 comparecer ante la vista de Dios y quiero acompa\u00f1arte!<\/em><\/p>\n

\u2018-\u00a1Antes prefiero no entrar que separarme del fruto de mi trabajo!<\/em><\/p>\n

\u2018-\u00a1Entra con \u00e9l, si quieres, pobre Juan!<\/em><\/p>\n

\u2018Y Juan entr\u00f3 donde Dios con el oro \u00e1 cuestas\u2026<\/em><\/p>\n

\u2018Cuando volvi\u00f3 \u00e1 salir, vi\u00f3 \u00e1 la ni\u00f1a todav\u00eda en las puertas del cielo, tan blanca y transparente, como uno de sus \u00e1ngeles.<\/em><\/p>\n

\u2018-Has sido m\u00e1s venturosa que yo: \u00bfqui\u00e9n eres? Le pregunt\u00f3 Juan.<\/em><\/p>\n

\u2018-\u00a1Yo soy la paz del alma!<\/em><\/p>\n

\u2018Ya ven ustedes, termin\u00f3 Ipiales, que no es la Juventud, el ser hombre, la Salud ni la Riqueza, como los patrones pensaban, lo que hace la felicidad, sino conformarse uno con su suerte. \u00a1Ese es el cuento! (Triana, 1909, pp.152-154) <\/em><\/p>\n

No buscamos hacer una alusi\u00f3n o subrayar la implicaci\u00f3n moral que evidentemente tenia este cuento. En realidad, pretendemos resaltar el sinn\u00famero de posibilidades investigativas que existen en fuentes orales tradicionalmente no estudiadas.<\/p>\n

El anterior cuento es para nosotros una fuente primaria que permite ac\u00e9rcanos a las formas cotidianas de percepci\u00f3n de la realidad, a aquellos modelos de pensamiento rurales y populares que circulaban en la regi\u00f3n a principios del siglo XX y que com\u00fanmente pasamos desapercibidos.<\/p>\n

Dejamos a los lectores de la presente cr\u00f3nica hist\u00f3rica el estudio pormenorizado o anal\u00edtico del cuento anteriormente transcrito.\u00a0 No obstante, cerramos este art\u00edculo con algunas preguntas:<\/p>\n

\u00bfEs este cuento una forma popular de la construcci\u00f3n moral en las primeras d\u00e9cadas del siglo XX? \u00bfTendr\u00eda alguna relaci\u00f3n con el catolicismo intransigente de las postrimer\u00edas del siglo XIX?\u00a0 \u00bfSer\u00e1 acaso este cuento una manifestaci\u00f3n simb\u00f3lica de aquel destino deplorable y peligroso al cual fueron arrastrados estos peones nari\u00f1enses en pro de la exploraci\u00f3n del Putumayo? \u00bfSer\u00eda acaso Ipiales la voz de aquellos peones sin suerte que deseaban a toda costa volver a sus tierras?<\/p>\n

Queremos leerlos…<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Referencias:<\/strong><\/p>\n

Alvarez Hoyos, Maria Teresa. (2007). Elites intelectuales en el sur de Colombia: Pasto, 1904-1930: una generaci\u00f3n decisiva. <\/em>\u00a0Universidad Pedag\u00f3gica y Tecnol\u00f3gica de Colombia y Universidad de Nari\u00f1o.<\/p>\n

Caicedo\u00a0de Cajigas, Cecilia. (1990). La novela en el Departamento de Nari\u00f1o<\/em>. Instituto Caro y Cuervo.<\/p>\n

Garz\u00f3n Arteaga, Miguel. (2016). Traves\u00eda de Palabras<\/em>. Alcald\u00eda de Pasto.<\/p>\n

Ortiz, Sergio Elias. (1935). Noticia sobre la Imprenta y las publicaciones del Sur de Colombia durante el siglo XIX. <\/em>Imprenta del Departamento<\/p>\n

Plazas, Hugo Alonso y Castellanos, Jennyfer Alejandra. (2017). Cultura tipogr\u00e1fica en Pasto del siglo XIX: la imprenta de Agust\u00edn Ram\u00edrez. En: Cuadernos tipogr\u00e1ficos. Estudios y pr\u00e1cticas en torno a la Tipograf\u00eda en el suroccidente colombiano 2014-2016. Editorial Universidad del Cauca<\/p>\n

Portilla Melo, O. (2016).\u00a0Relatos de una regi\u00f3n. Historia, literatura y poblaci\u00f3n ind\u00edgena en Nari\u00f1o al final del siglo XIX.\u00a0<\/em>Universidad de los Andes.<\/p>\n

Rodrizales, Javier. (2018). Historia de la literatura regional, tomo 1<\/em>. Universidad de Nari\u00f1o<\/p>\n

Santander, Alejandro. (1894). Biograf\u00eda de D. Lorenzo de Aldana y corograf\u00eda de Pasto. <\/em>\u00a0Imprenta de G\u00f3mez Hermanos<\/p>\n

Triana, Miguel. (1907). Por el sur de Colombia. <\/em>Garnier Hermanos.<\/p>\n

Verdugo, Jorge. (2016). Entre lo id\u00edlico y lo pavoroso. Cinco novelas de autores de Nari\u00f1o.<\/em> Alcald\u00eda de Pasto.<\/p>\n

Viveros Granja, David Jacobo. (2023). La expiaci\u00f3n de una madre. La primera novela publicada en Pasto. En: Pagina 10. https:\/\/pagina10.com\/web\/la-expiacion-de-una-madre-la-primera-novela-publicada-en-pasto\/<\/p>\n

\n

\n

Transcribe y comenta:<\/p>\n

Edgar Andr\u00e9s Vallejo Erazo<\/p>\n

Historias del Sur.<\/p>\n

Los invitamos a escuchar \u201cHistorias del Sur. Podcast\u201d en youtube y Spotify. No olviden visitarnos en nuestra p\u00e1gina Web www.historiasdelsur.co<\/a> en ella publicamos contenido permanente sobre la historia de nuestro departamento. Bienvenidos.<\/p>\n

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El pe\u00f3n que acompa\u00f1aba a Miguel Triana en el viaje por las selvas del Putumayo. Principios de siglo XX. El estudio de la literatura en Nari\u00f1o tradicionalmente ha estado vinculado a la expresi\u00f3n escrita. Nuestros historiadores, literatos y acad\u00e9micos regionales generalmente se han abocado a la investigaci\u00f3n de esta tem\u00e1tica a partir de la b\u00fasqueda, […]<\/p>\n","protected":false},"author":115,"featured_media":64629,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-65481","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-opinion"],"yoast_head":"\n\u201cLas entra\u00f1as del Patascoy\u201d. 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