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El 16 de julio de 1946 sal\u00eda en Manizales la primera edici\u00f3n de Chamb\u00fa, obra del escritor pastuso Guillermo Edmundo Chaves. Para entonces se hab\u00edan publicado algunas novelas en Nari\u00f1o, como \u201cLa expiaci\u00f3n de una madre\u201d(Pasto, 1894), sobrevalorada novela de Rafael Sa\u00f1udo, la primera publicada en tierras nari\u00f1enses; \u201cLa ciudad de Rutila\u201d (Pasto, 1895), del pastuso Florentino Paz, perteneciente al romanticismo que por entonces copaba toda inspiraci\u00f3n nacional; \u201cBetulia y Eudoro\u201d (T\u00faquerres, 1908) que por su corta extensi\u00f3n puede considerarse casi un cuento; \u201cDios en el hogar\u201d (Bogot\u00e1, 1910) del pastuso Benjam\u00edn Guerrero; \u201cFue un sabio\u201d (1912), del tuquerre\u00f1o Manuel Benavides Campo, novela perdida ya que la que reposaba en T\u00faquerres fue sustra\u00edda y ha sido hasta el momento imposible de rastrearla, ni siquiera en la propia Barcelona donde fue publicada; \u201cCameraman\u201d (Valpara\u00edso,\u00a0 1932) del tambi\u00e9n pastuso Plinio Enr\u00edquez, novela revolucionaria en un medio tradicional, de ah\u00ed que reci\u00e9n hace unos pocos a\u00f1os haya copado la atenci\u00f3n de nuevos lectores, ya que como \u201cSima\u201d (Bucaramanga, 1939), de Alfonso Alexander, irrumpieron dram\u00e1ticamente en una sociedad crecida bajo el idealismo ut\u00f3pico del romanticismo; \u201cLigia\u201d (Guayaquil, 1933), del tumaque\u00f1o Donaldo Velasco; \u201cLos Clavijos\u201d (Bogot\u00e1, 1943); \u201cCuando el suicidio es un deber\u201d (Bucaramanga 1947) de Julio Santamar\u00eda Villarreal, que aparece el mismo a\u00f1o de Chamb\u00fa. De muchas de estas novelas se ha escrito de o\u00eddas, como dir\u00eda Rafael Guti\u00e9rrez Girardot, ya que la mayor\u00eda tuvieron una sola edici\u00f3n o fueron confiscadas o perdidas.<\/p>\n
A nivel internacional ese a\u00f1o se publican, entre otras: \u00a0\u201cEl callej\u00f3n de las almas perdidas\u201d, del estadounidense William Lindsay Gresham; \u201cEl hombre de Marte\u201d, novela de ficci\u00f3n del polaco Stanis\u0142aw Lem; \u201cEl pianista del gueto de Varsovia\u201d, del polaco W\u0142adys\u0142aw Szpilman, estas dos \u00faltimas llevadas al cine, de la cual \u201cChamb\u00fa\u201d tiene tambi\u00e9n un intento fallido; \u201cEscupir\u00e9 sobre vuestra tumba\u201d, del franc\u00e9s Boris Vian, novela sobre el racismo hacia el hombre negro; \u201cLas cruces sobre el agua\u201d, \u00a0del ecuatoriano Joaqu\u00edn Gallegos Lara, novela realista considerada una de las primeras que trata el tema urbano en el Ecuador; \u201cSangre en la piscina\u201d, de la escritora brit\u00e1nica Agatha Christie, aunque publicada en Estados Unidos; \u201cZorba, el griego\u201d, del autor griego Nikos Kazantzakis, adaptada tambi\u00e9n al cine, al teatro y a musical.<\/p>\n
En cuanto a las ediciones de Chamb\u00fa, encontramos: primera edici\u00f3n Biblioteca de Escritores, edita Adel L\u00f3pez G\u00f3mez, Manizales (1946); segunda y tercera edici\u00f3n, Bedout, Medell\u00edn (1962, 1963); cuarta edici\u00f3n, Pasto, Imprenta Departamental (1963); cuarta, quinta y sexta edici\u00f3n, Bedout, Medell\u00edn (1978, 1980, 1982). Encontramos una edici\u00f3n virtual, Pasto, Editorial Sucesos (2020), en la cual aparece el libro incompleto. En la edici\u00f3n hecha en Pasto, se habla de una traducci\u00f3n al franc\u00e9s, gestiones del se\u00f1or Pierre Grazi, \u201cGerente de Producciones Latinoamericanas\u201d, sin que hayamos encontrado nada al respecto, dejando sobre el aire que fue solamente una buena intenci\u00f3n y nada m\u00e1s; esta misma edici\u00f3n da por publicada la edici\u00f3n pr\u00edncipe en 1947 por la Imprenta Departamental en Manizales, informa adem\u00e1s que \u00e9sta se consumi\u00f3 en los incendios del 9 de abril, de ser as\u00ed ser\u00eda la segunda edici\u00f3n, ya que la primera fue editada en 1946 como se ha mencionado ya.<\/p>\n
En 1962 se film\u00f3 la pel\u00edcula Chamb\u00fa, bajo la direcci\u00f3n de Alejandro Kerk y la producci\u00f3n de Enrique Guti\u00e9rrez y Sim\u00f3n, ambos de nacionalidad espa\u00f1ola, con guion de \u00e9ste y de Eduardo Botello. Se rod\u00f3 en 35 mm en blanco y negro, con una duraci\u00f3n de 110 minutos. Los rollos fueron llevados por Kerk a Espa\u00f1a para ser revelados, sin embargo \u00e9ste nunca regres\u00f3 con lo prometido, de tal manera que la pel\u00edcula nunca fue vista en su totalidad en Colombia. Dentro de los protagonistas est\u00e1n Lyda Zamora, Yamile Humar, Hernando Gonz\u00e1lez, entre otros. Las locaciones fueron Pasto, Tumaco, Ricaurte, La Cocha, Mallama. M\u00fasica de Luis Eduardo Nieto. El propio autor de la novela fue contratado como asesor durante el rodaje, a quien se le adquiri\u00f3 los derechos para la pel\u00edcula. En 2012 fueron rescatados algunos fragmentos, los cuales reposan en la Fundaci\u00f3n Patrimonio F\u00edlmico Colombiano. Guti\u00e9rrez y Kerk filmaron en 1959 el documental \u201cLas Lajas, un milagro de Dios en el abismo\u201d.<\/p>\n
Anclados en un modelo literario decimon\u00f3nico, la novela fue bien recibida por la cr\u00edtica literaria de entonces, sobre todo en un momento en donde la gram\u00e1tica y la literatura parec\u00edan un fundo propio de abogados y pol\u00edticos, no en vano Laureano G\u00f3mez y Juan Lozano y Lozano la encomian como una de las mejores novelas colombianas, \u201cobra genuinamente americana\u201d, dice la Noticia con que abre la edici\u00f3n pr\u00edncipe. En Nari\u00f1o la recepci\u00f3n fue igual o quiz\u00e1 m\u00e1s aduladora, inclusive hasta hace poco se consider\u00f3 la novela nari\u00f1ense por antonomasia, a tal punto que Chamb\u00fa dej\u00f3 de ser un sitio de la geograf\u00eda que conecta la costa con la sierra para ser primero una novela y luego una canci\u00f3n. V\u00edctor S\u00e1nchez Montenegro, en el extenso pr\u00f3logo al libro de Te\u00f3filo Alb\u00e1n Ramos, anota: \u201cPasan por estas p\u00e1ginas h\u00e1litos de tragedia duramente cantados como en un poema de gesta. Sus descripciones son fieramente reales, con aspectos de Zola, cogido en sana \u00e9tica\u201d (p. 108), es decir resalta el naturalismo que puede habitar en Chamb\u00fa, sin detenerse en los pasajes que parecen tra\u00eddos de la pura sepa del romanticismo, anclaje que perdur\u00f3 durante tanto tiempo en el panorama literario nacional, pero a\u00fan m\u00e1s en el nari\u00f1ense, de ah\u00ed la crestomat\u00eda conque se abre este ensayo.<\/p>\n
La novela puede ser analizada desde diferentes aristas, aqu\u00ed simplemente planteamos dos de ellas que requieren, desde luego, mayores an\u00e1lisis a la luz de la cr\u00edtica literaria\u00a0 que ha sido tan esquiva -cuando no ocultada \u2013 en el departamento de Nari\u00f1o, son estos el aspecto del mestizaje y la visi\u00f3n de lo afro dentro del marco de la novela que, como se ha sugerido por especialistas como V\u00edctor S\u00e1nchez Montenegro, pareciera ser tambi\u00e9n la experiencia propia de su autor llevada al plano de la novela, sobre todo porque Guillermo Edmundo trabaj\u00f3 en la construcci\u00f3n del carreteable que ah\u00ed se describe.<\/p>\n
El mestizaje para el autor pareciera no partir de una visi\u00f3n integradora de las diferentes culturas humanas, como puede desprenderse del concepto de \u201craza c\u00f3smica\u201d propuesto por el mexicano Jos\u00e9 Vasconcelos, donde lo que prima es la voluntad sobre la raz\u00f3n o el impulso natural, por ello estipula que una civilizaci\u00f3n empieza a decaer cuando se encierra sobre s\u00ed misma -endogamia-. En Chamb\u00fa ese mestizaje, que tiene su corolario en el p\u00e1rrafo final, se desdibuja a trav\u00e9s de la obra, en donde el contraste de civilizaci\u00f3n o barbarie est\u00e1n en permanente dualidad, ah\u00ed no hay gozne -que ser\u00eda el mestizaje-, sino permanente alusi\u00f3n a lo \u201cblanco\u201d como lo bueno, lo est\u00e9ticamente hermoso, lo ligado a la moral y a las buenas costumbres. \u201cLa se\u00f1ora y la hija del pagador constitu\u00edan con los dos hermanos el n\u00facleo de \u201crespeto\u201d del conjunto\u201d, dice en el cap\u00edtulo dedicado a la Danza Mestiza, haciendo alusi\u00f3n a que en ese paraje donde se estaba construyendo la carretera, eran los \u201cblancos\u201d quienes detentaban todo lo bueno que de ah\u00ed se desprend\u00eda.<\/p>\n
\u00bfAcaso la carretera misma no es una met\u00e1fora para determinar que la civilizaci\u00f3n le llega al Pac\u00edfico permitiendo ese contacto con Pasto?, se reafirma lo dicho cuando en 1990 Cecilia Caicedo anota: \u201cEllo explica que los cap\u00edtulos mejor logrados sean los siete primeros, y ellos justamente no est\u00e1n referidos al romance sino a la gesta heroica de construcci\u00f3n del camino, dinamitando las agrestes rocas de Chamb\u00fa, a la sangre obrera ofrendada a la civilizaci\u00f3n y al coraje de los serranos, que hicieron posible unir el verdor de las mesetas y el anchuroso mar\u201d (p. 104), \u00a0la cr\u00edtica literaria no hace sino recoger ese aspecto que flota a trav\u00e9s de la obra.<\/p>\n
Es por ello que la molinera, quien no es personaje principal, toma un cariz importante dentro del imaginario popular, de ah\u00ed la canci\u00f3n \u201cChamb\u00fa\u201d de Luis Eduardo Nieto que tanta acogida tuviera en los sectores rurales nari\u00f1enses, porque tal vez sin pretenderlo, el autor al convertirla en una especie de paisaje primero -de ah\u00ed la descripci\u00f3n que hace de la \u00f1apanga dentro de una novela- y luego como sujeto que debe ser borrado para alcanzar el bienestar social y moral, es negado a trav\u00e9s de la novela, como lo ser\u00e1n los campesinos, los negros, quienes no se acoplan al concepto de lo civilizado dentro del marco de una sociedad que consideraba que en algunas capas sociales de Pasto moraba ese concepto, aunque err\u00e1ticamente, ya que la misma protagonista al viajar por el mundo cree que ha logrado romper el esquema del provincianismo, Andr\u00e9s Torres al respecto anota: \u201cTanto talante, refinamiento, y prestancia, me incomoda porque siento que Chaves, le segu\u00eda el juego al arribismo social y a ese tipo de pol\u00edticas que estratifica a los hombres de acuerdo al term\u00f3metro que impone las gentes de alcurnia\u201d (2004).<\/p>\n
Lo afro est\u00e1 retratado en la novela con la mirada de quien desconoce las alteridades, por ello ocupa un lugar secundario, casi podr\u00eda decirse que dentro del contexto en que est\u00e1 estructurada la misma, el cap\u00edtulo sobre La mina de Ambiyaco, pareciera un pretexto para mostrar como la selva se ensa\u00f1a contra el personaje que pareciera deambular entre la civilizaci\u00f3n y la barbarie, por eso lo afro aparece como un recodo de una tentaci\u00f3n que se cristaliza en la figura de la mujer de un minero, ah\u00ed el erotismo es el que sale a la vista; inclusive el negro est\u00e1 fuera de la posibilidad de ese supuesto mestizaje que transita en la novela: \u201cEra ese sector de la monta\u00f1a como un puente entre dos razas: el mestizo y el negro\u201d, dice en su primer acercamiento al espacio donde lo afro cobra vitalidad, pero para el autor \u201call\u00ed se quedaron con las pocas familias de blancos due\u00f1as de los veneros, pegados para siempre al calor propicio del clima y al paisaje selv\u00e1tico de los grandes r\u00edos\u201d, una clara alusi\u00f3n a una imposibilidad de romper con ese supuesto salvajismo que los arropa.<\/p>\n
La mujer afro, por tanto, se vuelve objeto de un deseo que es capaz de sacar de lo civilizado el instinto antes que la raz\u00f3n, piel a la que cede la voluntad: \u201cUna linda negrita, en flor de pubertad, cruzaba y recruzaba en diversos quehaceres. Ernesto la miraba con simpat\u00eda y con bondad, pero como a un ser extra\u00f1o a quien s\u00f3lo pudiera tratar as\u00ed, ya que el color parec\u00eda aislarla de todo anhelo. El otro sujeto la piropeaba en tanto con ademanes l\u00fabricos\u201d, curiosa contradicci\u00f3n, ya que m\u00e1s adelante el propio Ernesto ser\u00e1 el que caiga en la tentaci\u00f3n, \u201cErnesto admir\u00f3 su belleza, pero por su color se acostumbr\u00f3 a tratarla despreocupadamente\u201d, aqu\u00ed se se\u00f1ala a las mujeres afros como verdaderas hijas de Lilith \u2013 la mujer que hace sus quehaceres y Casilda-, son ellas las culpables de despertar el deseo en el hombre blanco-mestizo, su cadencia pareciera evocar esa g\u00e9nesis pre-Eva, tentaci\u00f3n siempre, m\u00e1s no fineza o caballerosidad, trato reservado para las serranas de \u00e9lite. La mujer otra vez vuelta paisaje a los ojos del autor: \u201cElla, de nuevo, era el paisaje todo, moreno como la tierra, gr\u00e1vido como un fruto; y \u00e9l contempl\u00e1ndola, se sinti\u00f3 crecer en su delirio m\u00e1s alto que los \u00e1rboles\u201d. Mujeres blancas, ind\u00edgenas-mestizas y afros, \u201ccon las mujeres era aquello que ellas amaban, lo delicado, lo escabroso o lo santo\u201d, frase que pareciera m\u00e1s bien un desdoblamiento del personaje principal respecto a lo que puede llegar a significar la otredad.<\/p>\n
De ah\u00ed que el Pac\u00edfico no sea sino un lugar de paso y nunca de permanencia, ah\u00ed llegan del norte donde se ensalza la modernidad, de ah\u00ed salen para la sierra atravesando un camino que simboliza la crueldad de ese mestizaje que se dio porque se ten\u00eda que dar. Donde habita \u201cel blanco\u201d est\u00e1 la civilizaci\u00f3n, por ello, como anota Andr\u00e9s Torres, el autor deviene en presunciones poco probables, como poner a escuchar en la finca a Debussy para espantar el tedio que produce el campo, sobre todo porque ah\u00ed est\u00e1 la peste, la bartolina, que mata a casi todos pero no a los due\u00f1os de casa, ya que parecieran estar tocados por la blanca mano de dios. Por eso tambi\u00e9n Chamb\u00fa como territorio es pretexto, tanto al inicio como al final habita ah\u00ed la muerte y el peligro, por eso todos parecieran haberlo abandonado, inclusive el gu\u00eda ha dejado su trabajo para estar m\u00e1s cerca de la civilizaci\u00f3n, hacia el lado de la sierra, por eso ese ni\u00f1o con el que casi se cierra el libro representa un mestizaje no aceptado en su totalidad, sino el mestizaje forzado de estirpes que debieron encontrarse aqu\u00ed forzosamente, no para hacer del mundo un lugar de encuentro -baste citar el Mediterr\u00e1neo como prueba de ello -, sino como un camino que al transitarlo siempre pareciera un peligro.<\/p>\n
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\u00a0Referencias<\/p>\n
Caicedo, Cecilia (1990). La novela en el departamento de Nari\u00f1o. Bogot\u00e1: Instituto Caro y Cuervo.<\/p>\n
Chaves, Guillermo Edmundo (1946). Chamb\u00fa. Manizales: Biblioteca de Escritores. Edita: Adel L\u00f3pez G\u00f3mez.<\/p>\n
S\u00e1nchez Montenegro, V\u00edctor (1949). Pr\u00f3logo. En: Te\u00f3filo Alb\u00e1n Ramos, Poes\u00edas. Pasto: Imprenta Departamental.<\/p>\n