Por Alejandro Garc\u00eda G\u00f3mez.<\/p>\n
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El investigador y docente de la Universidad de Nari\u00f1o, Pasto, Fernando Palacios Valencia, se refiere as\u00ed en su presentaci\u00f3n sobre la obra que hoy nos convoca, de nuestro padre Alejandro Garc\u00eda Enr\u00edquez:<\/p>\n
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\u201cCuyanacentrismo <\/em>es un experimento escritural; es un texto que fisura y transgrede el prototipo del ensayo acad\u00e9mico. Su legitimaci\u00f3n no se sustenta en la investigaci\u00f3n formal de los centros del saber hegem\u00f3nico ni en la permanente referencialidad a otros autores; se produce en el intercambio intersubjetivo; es el resultado del vaciamiento de la memoria<\/em> de Occidente y de la recuperaci\u00f3n de la memoria propia de nuestros pueblos originarios expresada en su po\u00e9tica, en sus textos sagrados, en su lengua, en su forma de interrelacionarse con los otros seres vivos, con la tierra y con lo que han considerado sagrado. El lugar de enunciaci\u00f3n<\/em> de Garc\u00eda Enr\u00edquez integra las m\u00faltiples voces que acontecieron en su vida; de forma espec\u00edfica, aquellas voces de los pueblos ind\u00edgenas inga<\/em> y aw\u00e1 <\/em>y las memorias de los pueblos originarios de Am\u00e9rica; quiz\u00e1 por ello, el profesor Miguel \u00c1ngel Ochoa Bar\u00f3n en el suplemento Reto<\/em>, Diario del Sur,<\/em> Pasto, 27 de junio de 1993, afirma, frente a la obra de Alejandro Garc\u00eda Enr\u00edquez:<\/p>\n \n \u2018Ah\u00ed tienen los acuciosos buscadores de una Filosof\u00eda Latinoamericana un documento valioso, para estudiar; y una propuesta, no desechable, para recuperar nuestra autenticidad en la diversidad.<\/p>\n Tambi\u00e9n es alimento intelectual, de alto valor nutritivo, para soci\u00f3logos, antrop\u00f3logos, ecologistas y pol\u00edticos pacifistas. Y no se diga que a\u00fan no hemos escrito nada serio sobre nuestra propia realidad y sobre nuestros aut\u00e9nticos valores culturales. Sin academicismo, s\u00ed, porque Cuyanacentrismo<\/em> es un testimonio de vida y para la vida, antes que el complicado tejido de lucubraciones intelectuales alienantes\u2019.<\/p>\n \n \u201cCuyanacentrismo<\/em>, por tanto, no puede leerse bajo la perspectiva Occidental del ensayo contempor\u00e1neo (paper<\/em>), sino que su lectura debe convertirse en una experiencia atravesada por el sentir (\u2026) \u2026al sumergirse en la narrativa<\/em> de Garc\u00eda Enr\u00edquez debe tratar de despojarse de esas memorias \u2014es decir, vaciarse\u2014 <\/em>y dejarse llevar por las memorias propias de los pueblos originarios que consideran un mundo de interrelaciones distintas a las propuestas por Occidente, un mundo nuevo, en el que es posible el cuyana, <\/em>el de las bondades<\/em> de los seres (\u2026).<\/p>\n \n \u201c(\u2026) Garc\u00eda Enr\u00edquez asume con conciencia lo que significa la oralidad; sabe que detr\u00e1s de la tradici\u00f3n oral est\u00e1n los sentidos simb\u00f3licos que sustentan a la comunidad que la transmite\u201d, hasta aqu\u00ed el fragmento de la presentaci\u00f3n por el profesor Palacios Valencia.<\/p>\n \n Y ahora paso a narrarles sucintamente el misterioso camino del hacedor de este libro (sucintamente digo, porque en la obra encontrar\u00e1n adjunta una rese\u00f1a biogr\u00e1fica de \u00e9l):<\/p>\n \n En alg\u00fan lugar de una de las faldas heladas de un volc\u00e1n al extremo sur de nuestra Colombia, un hogar campesino formado por guaguas<\/em> varones, ha perdido a su madre dando a luz al s\u00e9ptimo (Ram\u00f3n). Desde entonces la vida se transforma radicalmente para estos chiquillos, que se convierten en ni\u00f1eros de su hermano beb\u00e9. Vicente, el mayor, despu\u00e9s de unos a\u00f1os, ya adolescente, madura la idea de escapar. En una carta deja la parte de su coraz\u00f3n roto con el fin de que a \u00e9l, a esa parte de su coraz\u00f3n que deja, no se le ocurra perseguirlo. Jam\u00e1s se vuelve a saber de sus pasos, pero todos lo conocemos por los relatos familiares. A los salvajes ni\u00f1os-ni\u00f1eros se les muere Ram\u00f3n a los cinco o seis a\u00f1os de edad, a pesar de su amor y de sus cuidados. Su padre, don Julio Garc\u00eda L\u00f3pez, desde entonces viudo eterno de do\u00f1a Concepci\u00f3n Enr\u00edquez de Garc\u00eda, se gana la vida jornaleando en predios ajenos y en dos o tres minifundios propios y con ese producido y con su amor y con su dolor los alimenta.<\/p>\n \n Los vientos que bajan del g\u00e9lido volc\u00e1n Galeras engrosan el ramillete de ni\u00f1os salvajes. Manuel, Luis Antonio, Enrique, Alejandro y Juan, deben asistir a la escuela campesina a dos horas diarias bajando las laderas, potreros y caminos de a pie, cada que hayan crecido lo suficiente para celebrar su Primera Comuni\u00f3n. El retorno, otras dos horas, llueva o truene. Por los ocultos misterios que la realidad nos tiende como enigm\u00e1ticas alfombras en nuestra vida, el discurso del ni\u00f1o Alejandro es escogido para la bienvenida de los escolares campesinos de El Ingenio, corregimiento de Sandon\u00e1, al Obispo de Pasto. Aqu\u00ed cambia la vida de este hacedor. En una carrera no s\u00f3lo de escollos sino de casi imposibles obst\u00e1culos, comienza la educaci\u00f3n del ni\u00f1o Alejandro Garc\u00eda Enr\u00edquez, en Pasto, narrada en una separata adjunta del libro que hoy presentamos sus hijos, Laura, Conchita y quien les habla. Sentimos la presencia de nuestro padre y de nuestra madre Ang\u00e9lica G\u00f3mez de Garc\u00eda (como siempre se firm\u00f3 despu\u00e9s de su matrimonio en Sandon\u00e1, un 25 de diciembre de 1946). Ella fue un puntal donde se apoy\u00f3, un pecho donde descans\u00f3 y quiz\u00e1s llor\u00f3, la madre de sus hijos, y todo lo m\u00e1s bello, bueno y tierno que la felicidad puede dar a la vida de un hombre bueno.<\/p>\n \n Ya estudiante en la Escuela Nacional de Agronom\u00eda, en Ambato, Ecuador, y a\u00fan soltero, nuestro padre concibe el texto que luego de mucho pensarlo, escribirlo y reescribirlo inn\u00fameras veces, se llam\u00f3 \u201cCuyanacentrismo\u201d, y que tuvo otros t\u00edtulos, que quedan guardados debajo del mantel de la mesa de nuestro comedor familiar. En un aparte de su introducci\u00f3n se\u00f1ala que ese comienzo lo hizo en su \u201cprimera juventud\u201d (quiz\u00e1 entre 1944 y 1946). Esto es lo que afirma:<\/p>\n \n \u201cEn esta parte de la introducci\u00f3n al Cuyanacentrismo, consigno el grato asombro que caus\u00f3 en m\u00ed haber observado, alguna vez en mi primera juventud, en Los Andes ecuatorianos, una persistente celebraci\u00f3n aborigen muy tradicional, a la bondad de la naturaleza, Madre Infinita, con el nombre propio de \u2018FIESTA DE PACHAMAMA<\/em>\u2019. Yo ya trabajaba en esta teor\u00eda social y desde aquella oportunidad me sent\u00ed tan motivado que decid\u00ed firmemente superar todos los obst\u00e1culos hasta culminar el trabajo que hab\u00eda iniciado. La fiesta sobrevivir\u00eda en el tiempo a pesar de las prohibiciones que hubiesen pesado sobre ella\u201d. Las prohibiciones, a las que se refiere, se debieron a la jerarqu\u00eda clerical cat\u00f3lica.<\/p>\n \n A continuaci\u00f3n, hace unas aclaraciones ling\u00fc\u00edsticas sobre la palabra Pachamama<\/em> y otras y, por \u00faltimo, narra sint\u00e9ticamente c\u00f3mo es la fiesta y su tiempo de duraci\u00f3n. Hasta aqu\u00ed habla, pero no precisa m\u00e1s. Y, aunque en la obra en s\u00ed no se\u00f1ala nada al respecto, nos afirmaba que su trabajo, como agr\u00f3nomo, en la poblaci\u00f3n de Ricaurte (situada en el piedemonte andino nari\u00f1ense que empata con la selva del Oc\u00e9ano Pac\u00edfico, en la carretera Pasto-Tumaco), le sirvi\u00f3 para hacer m\u00e1s observaciones y deducir m\u00e1s conclusiones. Siempre tuvo amigos ind\u00edgenas en varias partes. A algunos de ellos, que llegaban a Sandon\u00e1, nuestra poblaci\u00f3n, a vender mercanc\u00edas \u2013como ropas de lana ecuatoriana a plazos o medicinas naturales del vecino Departamento del Putumayo o que ven\u00edan como curanderos, etc.-, les encarg\u00f3 unos libros para aprender ingano y kichwa. As\u00ed consigui\u00f3 el catecismo cat\u00f3lico biling\u00fce, la gram\u00e1tica y el diccionario del kichua ecuatoriano, entre otros, y ah\u00ed lo aprendi\u00f3, incluyendo algunas tareas escolares que ellos le dejaban y que eran muy estrictos en su revisi\u00f3n. Es bueno aclarar aqu\u00ed que estas personas, quiz\u00e1 debido a los hist\u00f3ricos atropellos, son bastante distantes de nosotros \u201clos blancos\u201d, y no es f\u00e1cil granjearse su amistad ya que para entregar ellos la suya, deben \u201csentir\u201d que es verdadera, que no es s\u00f3lo debida a un inter\u00e9s por algo.<\/p>\n \n La redacci\u00f3n del trabajo escrito del Cuyanacentrismo<\/em> no tiene las fechas ni de su inicio ni de su culminaci\u00f3n. Hemos inferido sobre su terminaci\u00f3n, pero nos ha sido imposible dar con el inicio de su redacci\u00f3n escrita. \u00c9l deseaba tenerla lista para la conmemoraci\u00f3n de la llegada o invasi\u00f3n de los europeos a nuestra Am\u00e9rica y lo logr\u00f3, pero falleci\u00f3 en 1991 (1\u00b0 de julio), antes de ver la ca\u00edda del muro de Berl\u00edn. En 1988 ganaba yo por primera vez un concurso literario: el Primer Premio Nacional de Poes\u00eda del Servicio Civil para Empleados Oficiales, en Bogot\u00e1. Con esa m\u00ednima cantidad de dinero que hab\u00eda ganado (y que procur\u00e9 guardarlo ante todas las necesidades de mi hogar en formaci\u00f3n), y aumentado con la generosidad de mis primos Julio Garc\u00eda Valencia (aqu\u00ed presente) y Orlando Garc\u00eda Portillo, publicamos la Introducci\u00f3n del Cuyanacentrismo, que apareci\u00f3 en junio de 1992, en Medell\u00edn (editorial Leal\u00f3n, 71 p\u00e1ginas).<\/p>\n \n Hace unos a\u00f1os, sus hijos decidimos publicar de manera completa esas 406 p\u00e1ginas mecanografiadas del texto total. Sobrevinieron inconvenientes, el m\u00e1s grave la pandemia. Hoy, 27 de abril de 2024, en esta fiesta del pensamiento, como lo es la Feria Internacional del Libro de Bogot\u00e1, presentamos este ensayo filos\u00f3fico de nuestro padre a la humanidad con una mezcla de humildad y cari\u00f1o y, tambi\u00e9n hay que decirlo, de orgullo.<\/p>\n \n Muchas gracias<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por Alejandro Garc\u00eda G\u00f3mez. El investigador y docente de la Universidad de Nari\u00f1o, Pasto, Fernando Palacios Valencia, se refiere as\u00ed en su presentaci\u00f3n sobre la obra que hoy nos convoca, de nuestro padre Alejandro Garc\u00eda Enr\u00edquez: \u201cCuyanacentrismo es un experimento escritural; es un texto que fisura y transgrede el prototipo del ensayo acad\u00e9mico. 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