{"id":70879205219,"date":"2024-05-19T16:17:37","date_gmt":"2024-05-19T21:17:37","guid":{"rendered":"https:\/\/pagina10.com\/web\/?p=70879205219"},"modified":"2024-05-19T16:17:37","modified_gmt":"2024-05-19T21:17:37","slug":"la-puya-vallenata","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pagina10.com\/web\/la-puya-vallenata\/","title":{"rendered":"La puya vallenata"},"content":{"rendered":"

Por: Jos\u00e9 Arteaga<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

(X-Twitter: @jdjarteaga)<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Hace unos d\u00edas se present\u00f3 una situaci\u00f3n bastante inc\u00f3moda para la m\u00fasica y la literatura colombiana. Los protagonistas eran personajes muy conocidos, pero los Trols de las redes sociales (y muy seguramente los Bots) hicieron de las suyas y provocaron una pelea, un juicio y una condena. As\u00ed que voy a tratar de contar la historia completa aqu\u00ed.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

El suceso se origin\u00f3 por un v\u00eddeo en donde los cantantes Carlos Vives y Silvestre Dangond interpretaban un paseo vallenato que criticaba a Gabriel Garc\u00eda M\u00e1rquez. Los versos dec\u00edan: “Al escritor Garc\u00eda M\u00e1rquez, hay que hacerle saber bien, que la tierra en la que nace es la que debe querer, y no hacer como hizo \u00e9l, que su pueblo abandon\u00f3 y est\u00e1 dejando caer la casa donde naci\u00f3”.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

La primera informaci\u00f3n que yo recib\u00ed sobre esto fue a trav\u00e9s de un grupo de WhatsApp donde se comparti\u00f3 un TikTok dici\u00e9ndole de todo a Carlos Vives, hasta de qu\u00e9 se iba a morir. Fue por eso que busqu\u00e9 el v\u00eddeo y me encontr\u00e9 con una explicaci\u00f3n bastante sensata del historiador Orlando Deavila Pertuz: “La canci\u00f3n se titula “Aracataca Espera” y fue compuesta por el guajiro Armando Zabaleta a mediados de los a\u00f1os 70. Zabaleta y Gabo eran viejos conocidos y ya antes hab\u00edan coincidido en algunas parrandas. Zabaleta aprovech\u00f3 la confianza para lanzarle una cr\u00edtica a Gabo”.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

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Profundizando un poco m\u00e1s, la canci\u00f3n fue grabada por los Hermanos L\u00f3pez, cantando Jorge O\u00f1ate, en el \u00e1lbum Fuera de Concurso (CBS, 1974). En la contracar\u00e1tula del disco hay una foto de los m\u00fasicos junto a una casita derruida, haciendo hincapi\u00e9 en el abandono de la poblaci\u00f3n.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

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La canci\u00f3n fue ocho a\u00f1os antes del Premio Nobel y siete antes de su exilio en M\u00e9xico, pero Gabo ya era un escritor muy famoso y cargado de premios. Hasta Mario Vargas Llosa hab\u00eda escrito un libro sobre \u00e9l. En ese a\u00f1o lleg\u00f3 a la presidencia Alfonso L\u00f3pez Michelsen, ex Gobernador del Cesar, amante del vallenato y una de las personas que ayud\u00f3 a crear el Festival de la Leyenda Vallenata. Una de las experiencias que sirvieron de ejemplo para el festival fue un encuentro de conjuntos vallenatos que a\u00f1os atr\u00e1s hab\u00eda organizado Garc\u00eda M\u00e1rquez en Aracataca. Que se sepa, esa fue la primera vez que en Colombia se supo de la existencia de aquel pueblecito.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>Pero resulta que por aquel tiempo el escritor gan\u00f3 en Caracas el Premio de Novela R\u00f3mulo Gallegos por Cien A\u00f1os de Soledad, y este don\u00f3 sus ganancias al partido pol\u00edtico venezolano Movimiento al Socialismo (MAS), fundado por Teodoro Petkoff, quien era amigo suyo. Ah\u00ed fue que Armando Zabaleta dijo “no puede ser” y escribi\u00f3 y cant\u00f3 “Aracataca Espera” con estrofas como: “En Aracataca est\u00e1 ese viejo caser\u00f3n, adonde naci\u00f3 el autor de Cien A\u00f1os de Soledad, y hoy tiene publicidad por su famosa novela, ni as\u00ed ha sido capaz de hacer nada por su tierra”.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Cuenta Enrique Santos Calder\u00f3n en sus memorias (El Pa\u00eds que me Toc\u00f3), que a Garc\u00eda M\u00e1rquez a veces no le gustaba que le mamaran gallo y que una vez le puso la canci\u00f3n que “lo critica por no haber hecho lo que hizo Antonio Cervantes Kid Pambel\u00e9, que, tan pronto fue campe\u00f3n mundial de boxeo, influy\u00f3 para que le pusieran la luz a su pueblo, San Basilio de Palenque. El caso es que le puse el vallenato a Gabo y se qued\u00f3 mir\u00e1ndome con aire medio ofendido. La vaina no le gust\u00f3”.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Deavila Pertuz dice por su parte que: “Al principio, Gabo se molest\u00f3. Con el tiempo lim\u00f3 sus asperezas con Zabaleta e, inclusive, le envi\u00f3 un mensaje dici\u00e9ndole: Buena composici\u00f3n Bergajo”. En cualquier caso Garc\u00eda M\u00e1rquez siempre se mostr\u00f3 orgulloso de haber apoyado a MAS y nunca respondi\u00f3 con exactitud a la cr\u00edtica. Y este pedazo de la historia quedar\u00eda olvidado por la trascendencia del Nobel en 1982.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n qued\u00f3 olvidado un hecho que no se mencion\u00f3 en esta pol\u00e9mica y es que la canci\u00f3n tuvo en su momento una respuesta vallenata: el tema El Viejo Caser\u00f3n, composici\u00f3n de Jorge N\u00fa\u00f1ez e interpretado por Los Ca\u00f1aguateros en el \u00e1lbum Linda Margarita (Caliente, 1975). La canci\u00f3n dice: “Un premio \u00e9l ha donado a sus hermanos de Venezuela, \u00e9l siempre buen colombiano en su tierra y fuera de ella. No se puede criticar desvirtuando la raz\u00f3n, s\u00f3lo por simple emoci\u00f3n o por deseos de figurar. Si nada ha hecho por su pueblo siendo escritor eminente, Gabo no ha sido gobierno, mucho menos presidente”.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

As\u00ed es el vallenato, Juglar\u00eda, cr\u00edtica y controversia como su propio aire llamado puya y como tantos otros ritmos de Hispanoam\u00e9rica. Por ejemplo, la seguidilla canaria, el punto cubano o la parranda paisa. El propio Garc\u00eda M\u00e1rquez hablar\u00eda de ello en una entrevista hecha por Ernesto McCausland en 1994:<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

“Si nos ponemos a hacer historia del vallenato, su origen es estrictamente narrativo. Eran los juglares que iban de pueblo en pueblo cantando un acontecimiento. Ahora, eso ha evolucionado. Ha evolucionado por la misma evoluci\u00f3n del pa\u00eds… A m\u00ed lo que me preocupa, y mi respuesta tiene mucho que ver con esa preocupaci\u00f3n, es la tendencia que hay hoy de academizar el vallenato, a ser la academia del vallenato, cual es leg\u00edtimo, cual no es, cual si es”.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>Justamente de esa preocupaci\u00f3n nace toda la cr\u00edtica actual a Carlos Vives. La tendencia a decir que ese paseo vallenato es ofensivo y que el artista samario no lo debi\u00f3 cantar. En otras palabras, que no es leg\u00edtimo hacerlo. X est\u00e1 lleno de deslegitimaciones a esta nueva versi\u00f3n (no oficial, por cierto). Y cuatro razones sobresalen para ello.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>La primera es pol\u00edtica. Un tipo llamado @deCrousaz dice: “Vives de derechas, con un regionalismo y un sentido nacional falso, solo negocio”. Un tal @josdav91 argumenta: “Estaba en una parranda de pol\u00edticos coste\u00f1os ladrones que son uribistas y que han dejado a regi\u00f3n sin escuelitas y sin inversiones”. Alguien que firma como @JuanPerez_Dice escribe: “Lava dinero de Jorge 40… y ya por esa raz\u00f3n es un impresentable”.\u00a0<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

La segunda es clasista. @camilosanz13 pone: “\u00bfY es que ahora Vives y Dangond son amigos de Gabo? Ese par ni siquiera habr\u00e1n le\u00eddo las contraindicaciones de meter perico”. @Wilson_Suaza pregunta: “\u00bfQui\u00e9n es m\u00e1s importante para el pueblo colombiano, Carlos Vives o Garc\u00eda M\u00e1rquez?”. Y las respuestas son tan ofensivas como interminables.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

La tercera es regional. @linmilena: “Lo que pasa es que a las personas del interior les cuesta entender que los coste\u00f1os somos as\u00ed, que nos decimos las cosas de frente y que al final arreglamos las cosas y pasamos la hoja”. @camotiz52: “\u00bfQu\u00e9 van a saber los rolos de vallenato?”. @sebasmontanezr: “(ustedes) no saben vivir sin tirarle al interior”.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>Y la cuarta es personal. @baguerreroc: “Carlos Vives y Silvestre Dangond gozan de la animadversi\u00f3n de los colombianos”. @guido8021: “Lo que nos molesta es que sea precisamente Carlos qui\u00e9n la int\u00e9rprete. El de La Tierra del Olvido ya no est\u00e1 en el coraz\u00f3n de muchos, por el contrario, se alej\u00f3 demasiado”.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Aunque por supuesto, nunca falta el humor. @gerodhi: “El que canta es Carlos, Silvestre est\u00e1 de “ayombero” no m\u00e1s”.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>En fin, que el asunto sigue y sigue en un pa\u00eds marcado cada vez m\u00e1s por la separaci\u00f3n, el griter\u00edo y la polarizaci\u00f3n. Todo se politiza y cualquier circunstancia se aprovecha para volcar el odio acumulado.\u00a0<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

As\u00ed son las redes, dir\u00e1n, pero la sociedad colombiana est\u00e1 entrando en el mismo declive social de la sociedad catalana, a la que no fueron las redes sociales las que la rompieron, sino las conversaciones familiares de comedor. El que no era independentista era rechazado y se convert\u00eda en un anti-catal\u00e1n, no importa que fuese hermano, primo o cu\u00f1ado. Se le rechazaba igual, provocando con ello un odio similar en la contraparte. Todo esto lleg\u00f3 a tal extremo que los hijos de polic\u00edas eran marginados en los colegios por pertenecer a familias supuestamente defensoras del Estado espa\u00f1ol. \u00bfLlegaremos a algo tan abominable?<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Por supuesto, somos latinos, de sangre caliente y muy dados a exaltarnos. La leyenda negra de las discusiones colombianas que se zanjan con cruceta o con peinilla. El insulto supera en las redes a los buenos escritos, y aunque como dec\u00eda en una columna anterior, son Bots y no personas los que alimentan el debate, siempre caemos en la trampa, y al hacerlo sembramos un ejemplo en nuestros hijos. Los casos de bulling a trav\u00e9s de WhatsApp en los colegios se multiplican a\u00f1o tras a\u00f1o.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Y hay algo m\u00e1s. Cuando discutimos, perdemos el norte. La idea no es discutir, sino debatir, confrontar ideas y proponer soluciones. Si hay pol\u00edtica de por medio imposible, y las arengas y trinos del Primer Mandatario de la Naci\u00f3n no ayudan en nada. Conciliar se presume como un s\u00edntoma de debilidad. “Prueba de indigencia mental es que s\u00f3lo se discuta para peinar a los dem\u00e1s. Entendidas as\u00ed, las pol\u00e9micas resultan in\u00fatiles”, dice Mario Jursich con toda raz\u00f3n.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a1Ah!, si todo fuera tan musical y tan provinciano como las puyas del vallenato. Como La Gota Fr\u00eda, de Emiliano Zuleta, entrando en controversia con Lorenzo Morales. “Que cultura, que cultura va a tener un indio chumeca como Lorenzo Morales”. A lo que Moralito respond\u00eda: “Anda criticando que yo soy negro y de chumeca, pero el no se fija que es blanco descolorido”.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>\u00a1Ay, home!<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Es comunicador social de la Pontificia Universidad Javeriana, y escritor con amplio conocimiento en la historia del Latin Jazz, la salsa y la m\u00fasica del caribe. Ha escrito varios libros sobre m\u00fasica, delincuencia, deporte y cultura popular. Contribuy\u00f3 significativamente al estudio de la historia de la salsa colombiana y el Jazz Latino. Arteaga trabaj\u00f3 para el diario El Espectador, donde escrib\u00eda \u00abLa radiola\u00bb, una columna dedicada a distintos g\u00e9neros como la salsa, el son, jazz latino y la rumba. Colabor\u00f3 tambi\u00e9n en la 91.9. La revista que suena, publicada por la emisora Javeriana Est\u00e9reo. En el campo literario, el nari\u00f1ense escribi\u00f3: \u2018La salsa \u2013 Cr\u00f3nica social de la m\u00fasica del Caribe urbano\u2019 (1990), \u201cMaestro de maestros: biograf\u00eda del m\u00fasico Lucho Berm\u00fadez\u00bb (1991), \u2018La m\u00fasica del Caribe \u2013 Historia de todos los ritmos antillanos\u2019 (1994), \u2018La salsa, un estado de \u00e1nimo\u2019 (2000) y \u2018Oye c\u00f3mo va\u2026 El mundo del jazz latino\u2019 (2004), entre otros.\",\"url\":\"https:\/\/pagina10.com\/web\/author\/josearteaga\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"La puya vallenata | P\u00e1gina10","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/pagina10.com\/web\/la-puya-vallenata\/","og_locale":"es_ES","og_type":"article","og_title":"La puya vallenata | P\u00e1gina10","og_description":"Por: Jos\u00e9 Arteaga\u00a0 (X-Twitter: @jdjarteaga)\u00a0 Hace unos d\u00edas se present\u00f3 una situaci\u00f3n bastante inc\u00f3moda para la m\u00fasica y la literatura colombiana. 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