Columna: DESDE NOD pakahuay@gmail.com<\/p>\n
\u00a0<\/em><\/strong>Por Alejandro Garc\u00eda G\u00f3mez.<\/p>\n \n Esta noche, antes de presentar al autor del libro que nos ocupa, deseo expresar mis agradecimientos y los de nuestra familia al Banco de la Rep\u00fablica, sede Pasto que, por gentileza de su Director Cultural, el doctor Fernando Palacios Valencia, nos ha permitido presentar este evento. Deseo, adem\u00e1s, agradecer a cada uno de nuestros amigos, familiares y dem\u00e1s concurrentes, quienes se han dado cita en este recinto, para acompa\u00f1arnos y honrar con su presencia la celebraci\u00f3n de este magno evento para las letras, la filosof\u00eda y la cultura nari\u00f1ense y sandone\u00f1a. Con su venia, deseo narrarles sucintamente el misterioso camino del hacedor de este libro (sucintamente digo, porque en la obra encontrar\u00e1n adjunta una rese\u00f1a biogr\u00e1fica de \u00e9l y el misterioso camino, y digo misterioso, porque los caminos de todos los libros de un hombre o de una mujer, cuando son verdaderas obras para la humanidad, son misteriosos):<\/p>\n \n En la vereda Alto de El Ingenio, perteneciente a dicho corregimiento del municipio de Sandon\u00e1, ubicada en una de las heladas faldas de nuestro volc\u00e1n Galeras, un hogar campesino formado s\u00f3lo por guaguas<\/em> varones y sus padres, ha perdido a su madre dando a luz al s\u00e9ptimo (Ram\u00f3n). Desde entonces la vida se transforma radicalmente para estos chiquillos, que se convierten en ni\u00f1eros de su hermano beb\u00e9. Vicente, el mayor, despu\u00e9s de unos a\u00f1os, ya adolescente, madura la idea de escapar. En una carta deja la parte de su coraz\u00f3n roto con el fin de que a \u00e9l, a esa parte de su coraz\u00f3n que deja, no se le ocurra perseguirlo. Jam\u00e1s se vuelve a saber de sus pasos, pero todos conocemos la certeza de esa incertidumbre por los relatos familiares. A los salvajes ni\u00f1os-ni\u00f1eros se les muere Ram\u00f3n a los cinco o seis a\u00f1os de edad, a pesar de su amor y de sus cuidados de ternura montaraz. Su padre, don Julio Garc\u00eda L\u00f3pez, desde entonces viudo eterno de do\u00f1a Concepci\u00f3n Enr\u00edquez de Garc\u00eda, se gana la vida jornaleando en predios ajenos y en dos o tres minifundios propios y con ese producido y con su amor y con su dolor los alimenta.<\/p>\n \n Los vientos que bajan del g\u00e9lido Galeras engrosan el ramillete de ni\u00f1os salvajes. Manuel, Luis Antonio, Enrique, Alejandro y Juan, deben asistir a la escuela campesina a dos horas diarias bajando las laderas, potreros y caminos de a pie, cada que hayan crecido lo suficiente para celebrar su Primera Comuni\u00f3n. El retorno, otras dos horas, llueva o truene. Por los ocultos misterios que la realidad nos tiende como enigm\u00e1ticas alfombras en nuestra vida, el discurso del ni\u00f1o Alejandro es escogido para la bienvenida de los escolares campesinos de El Ingenio, corregimiento de Sandon\u00e1, como se\u00f1al\u00e9, al Obispo de Pasto. Aqu\u00ed cambia la vida de este hacedor. En una carrera no s\u00f3lo de escollos sino de imposibles obst\u00e1culos, comienza la educaci\u00f3n del ni\u00f1o Alejandro Garc\u00eda Enr\u00edquez, en Pasto, narrada en la separata adjunta del libro que hoy presentamos sus hijos, Laura, Conchita y quien les habla. Sus estudios le proporcionaron un dominio absoluto del lat\u00edn, el griego y el franc\u00e9s, que los le\u00eda hablaba y escrib\u00eda. Ni qu\u00e9 decir del manejo de la lengua castellana. Tambi\u00e9n de la filosof\u00eda. Conocimientos del ingl\u00e9s, que lo le\u00eda y entend\u00eda, y el resto de los saberes de un bachiller de alta calidad del Seminario Conciliar de Pasto de entonces. Hoy aqu\u00ed, sentimos la presencia de nuestro padre y de nuestra madre Ang\u00e9lica G\u00f3mez de Garc\u00eda (como siempre se firm\u00f3 despu\u00e9s de su matrimonio en Sandon\u00e1, un 25 de diciembre de 1946). Ella fue un puntal donde se apoy\u00f3, un pecho donde descans\u00f3 y quiz\u00e1s llor\u00f3, la madre de sus hijos, y todo lo m\u00e1s bello, bueno y tierno que la felicidad puede dar a la vida de un hombre sencillo y bueno; y, sin ning\u00fan reato, me atrevo a se\u00f1alarlo de genial, absolutamente desconocido, pero genial.<\/p>\n \n Un gobierno liberal (a pesar de provenir de una familia conservadora de un corregimiento ultraconservador, El Ingenio) le proporcion\u00f3, a finales de la d\u00e9cada de 1940, una beca de estudios para mejorar t\u00e9cnicamente la agricultura de nuestro pa\u00eds. Pienso que no fue un mero premio y menos un privilegio, ya que proven\u00eda del partido pol\u00edtico contrario, sino que ese gobierno, se propuso aprovechar al m\u00e1ximo un recurso humano calificado, de clase media, escas\u00edsimo y casi inexistente entonces. La visi\u00f3n final de ese gobierno ser\u00eda llevar a nuestro pa\u00eds a un crecimiento y desarrollo econ\u00f3micos, acordes con los pa\u00edses de lo alto de una imaginaria tabla internacional. Ya como estudiante en la Escuela Nacional de Agronom\u00eda, en Ambato, Ecuador, y a\u00fan soltero, nuestro padre concibe el texto que luego de mucho pensarlo, escribirlo y reescribirlo inn\u00fameras veces, se llam\u00f3 \u201cCuyanacentrismo\u201d, y que tuvo otros t\u00edtulos, que quedan guardados debajo del mantel de la mesa de nuestro comedor familiar, sitio sagrado de largas charlas; nosotros ni\u00f1os a\u00fan y luego adolescentes. En un aparte de la Introducci\u00f3n del libro, se\u00f1ala que ese comienzo lo hizo en su \u201cprimera juventud\u201d (quiz\u00e1 entre 1944 y 1946). Esto es lo que afirma:<\/p>\n \n \u201cE<\/em>n esta parte de la Introducci\u00f3n al Cuyanacentrismo, consigno el grato asombro que caus\u00f3 en m\u00ed haber observado, alguna vez en mi primera juventud, en Los Andes ecuatorianos, una persistente celebraci\u00f3n aborigen muy tradicional, a la bondad de la naturaleza, Madre Infinita, con el nombre propio de \u2018FIESTA DE PACHAMAMA\u2019. Yo ya trabajaba en esta teor\u00eda social y desde aquella oportunidad me sent\u00ed tan motivado que decid\u00ed firmemente superar todos los obst\u00e1culos hasta culminar el trabajo que hab\u00eda iniciado. La fiesta sobrevivir\u00eda en el tiempo a pesar de las prohibiciones que hubiesen pesado sobre ella\u201d<\/em>. Las prohibiciones, a las que se refiere, se debieron a la jerarqu\u00eda clerical cat\u00f3lica.<\/p>\n \n A continuaci\u00f3n, hace unas aclaraciones ling\u00fc\u00edsticas sobre la palabra Pachamama<\/em> y otras y, por \u00faltimo, narra sint\u00e9ticamente c\u00f3mo es la fiesta y su tiempo de duraci\u00f3n. Hasta aqu\u00ed habla, pero no precisa m\u00e1s. Y, aunque en la obra en s\u00ed no se\u00f1ala nada al respecto, nos afirmaba que su trabajo, como agr\u00f3nomo, en la poblaci\u00f3n de Ricaurte (situada en el piedemonte andino nari\u00f1ense que empata con la selva del Oc\u00e9ano Pac\u00edfico, en la carretera Pasto-Tumaco), le sirvi\u00f3 para hacer m\u00e1s observaciones y deducir m\u00e1s conclusiones. Siempre tuvo amigos ind\u00edgenas en varias partes. A algunos de ellos, que llegaban a nuestro Sandon\u00e1 a vender mercanc\u00edas \u2013como ropas de lana ecuatoriana a plazos o medicinas naturales del vecino Departamento del Putumayo o que ven\u00edan como curanderos, etc.-, les encarg\u00f3 unos libros para aprender ingano y kichwa. As\u00ed consigui\u00f3 el catecismo cat\u00f3lico biling\u00fce, la gram\u00e1tica y el diccionario del kichua ecuatoriano, entre otros, y ah\u00ed lo aprendi\u00f3, incluyendo algunas tareas escolares que ellos le dejaban y que eran muy estrictos en su revisi\u00f3n. Es bueno aclarar aqu\u00ed que estas personas, quiz\u00e1 debido a los hist\u00f3ricos atropellos, son bastante distantes de nosotros \u201clos blancos\u201d, y no es f\u00e1cil granjearse su amistad ya que para entregar ellos la suya, deben \u201csentir\u201d que es verdadera, que no es s\u00f3lo debida a un inter\u00e9s por algo (precisamente es uno de los puntos de que trata el Cuyanacentrismo).<\/p>\n \n Trabaj\u00f3 tambi\u00e9n, como agr\u00f3nomo al servicio de nuestro departamento, en Ricaurte, T\u00faquerres y Sandon\u00e1. De este \u00faltimo municipio, el nuestro, el de nuestra procedencia, fue despedido de su trabajo, por negarse a comandar \u00e9l, como funcionario p\u00fablico, un grupo de incendiarios y apedreantes -compuesto tambi\u00e9n por funcionarios municipales conservadores de menor rango y otras gentes- de la llamada \u201cMarimba Cat\u00f3lica\u201d de nuestro pueblo, en esos tiempos en los que el Partido Conservador hab\u00eda tomado las riendas nuevamente. A pesar de que era un cargo absolutamente t\u00e9cnico de nivel departamental, lo destituy\u00f3 el alcalde de mi pueblo de entonces, quien no ten\u00eda atribuciones para hacerlo. Como el gobernador del departamento hab\u00eda nombrado a ese alcalde -recordemos que nos reg\u00eda la Constituci\u00f3n de N\u00fa\u00f1ez, la de 1986-, \u00e9ste ni corto ni perezoso, al d\u00eda siguiente viaj\u00f3 a Pasto a pedirle encarecidamente a su superior que ratifique la destituci\u00f3n y, claro, la ratific\u00f3, \u201cporque el glorioso Partido Conservador no pod\u00eda admitir traidores\u201d, dizque dijo. Nuestro padre siempre fue un pacifista y eso fue lo m\u00e1s grande que nos ense\u00f1\u00f3 con sus palabras -casi siempre en la mesa de nuestro comedor- y m\u00e1s que todo con su ejemplo.<\/p>\n \n La redacci\u00f3n del trabajo escrito del Cuyanacentrismo<\/em> no tiene las fechas ni de su inicio ni de su culminaci\u00f3n. Hemos inferido sobre su terminaci\u00f3n, pero nos ha sido imposible dar con el inicio de su redacci\u00f3n escrita. \u00c9l deseaba tenerla lista para la conmemoraci\u00f3n de la invasi\u00f3n de los europeos a nuestra Am\u00e9rica y lo logr\u00f3, pero falleci\u00f3 en 1991 (1\u00b0 de julio), antes de ver la ca\u00edda del muro de Berl\u00edn. En 1988 ganaba yo por primera vez un concurso literario: el Primer Premio Nacional de Poes\u00eda del Servicio Civil para Empleados Oficiales, en Bogot\u00e1. Con esa m\u00ednima cantidad de dinero que hab\u00eda ganado (y que procur\u00e9 guardarlo ante todas las eventualidades y necesidades de mi hogar en formaci\u00f3n en Medell\u00edn), y aumentado con la generosidad de mis primos Julio Garc\u00eda Valencia y Orlando Garc\u00eda Portillo (aqu\u00ed presente), publicamos la Introducci\u00f3n del Cuyanacentrismo, que apareci\u00f3 en junio de 1992, en Medell\u00edn (editorial Leal\u00f3n, 71 p\u00e1ginas). Libro levantado e impreso en la linotipia con tipos de plomo, a la usanza de entonces, a\u00fan.<\/p>\n \n Hace unos a\u00f1os, sus hijos decidimos publicar de manera completa esas 406 p\u00e1ginas mecanografiadas del texto total que reescribi\u00f3 in\u00fameras veces. Sobrevinieron varios inconvenientes, como siempre en cualquier empresa; el m\u00e1s grave: la pandemia. Finalmente, el 27 de abril de 2024 se present\u00f3 la obra en esa fiesta del pensamiento, como lo es la Feria Internacional del Libro de Bogot\u00e1 (Filbo). Pero sent\u00edamos que nos no faltaba algo, muy hondo, muy de nosotros, presentarlo aqu\u00ed en nuestro sur. Por invitaci\u00f3n y gentileza de mi amigo Fernando Palacios Valencia, hoy presentamos este ensayo filos\u00f3fico de nuestro padre a la humanidad en \u00e9sta, la ciudad capital de nuestro departamento, con una mezcla de humildad y cari\u00f1o y, tambi\u00e9n debo decirlo, de orgullo.<\/p>\n \n Pasto, sede del Banco de la Rep\u00fablica, 5 de diciembre de 2024.<\/p>\n \n Muchas gracias.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Columna: DESDE NOD pakahuay@gmail.com \u00a0Por Alejandro Garc\u00eda G\u00f3mez. Esta noche, antes de presentar al autor del libro que nos ocupa, deseo expresar mis agradecimientos y los de nuestra familia al Banco de la Rep\u00fablica, sede Pasto que, por gentileza de su Director Cultural, el doctor Fernando Palacios Valencia, nos ha permitido presentar este evento. 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