Por: Dr. Eduardo Zu\u00f1iga<\/p>\n
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Se\u00f1or presidente del Concejo de Pasto, William Andr\u00e9s Meneses<\/p>\n
Se\u00f1ores miembros de la Junta Directiva<\/p>\n
Honorables ediles<\/p>\n
Se\u00f1oras y se\u00f1ores:<\/p>\n
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No lo digo por protocolo, lo digo de coraz\u00f3n, para mi constituye un honor haber sido invitado a esta ilustre corporaci\u00f3n que, por cerca de 500 a\u00f1os, ha orientado el destino de nuestra ciudad. Estoy agradecido con ustedes y, especialmente, con el doctor \u00c1lvaro Jos\u00e9 G\u00f3mezjurado, concejal y colega en la Academia Nari\u00f1ense de Historia.<\/p>\n
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Hablar de la historia de Pasto, ciudad a la que todos queremos, en un tiempo limitado, es un asunto complejo; por esto voy a dar, tan s\u00f3lo, unas puntadas sobre algunos temas que, a mi juicio, son sustanciales. Resumir\u00e9 en siete puntos, el trabajo de m\u00e1s de cuatro a\u00f1os cuyos resultados se consignaron en el libro El realismo pastuso y su aversi\u00f3n a Sim\u00f3n Bol\u00edvar<\/em>.<\/p>\n \n 1<\/strong>.- La jurisdicci\u00f3n del Cabildo de Pasto en los primeros a\u00f1os de la colonia abarcaba casi todo el territorio de Nari\u00f1o. El primer censo de poblaci\u00f3n de la ciudad se hizo en 1559. Seg\u00fan los resultados, Pasto era una de las m\u00e1s importantes en los territorios que hoy conforman Colombia y Ecuador.<\/p>\n \u00a0\u00a0 CIUDADES DE LA GOBERNACI\u00d3N DE POPAY\u00c1N<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n A\u00f1o<\/strong><\/td>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ciudad<\/strong><\/td>\n Tributarios<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n <\/p>\n <\/p>\n 1559<\/td>\n \n Seg\u00fan Cieza de Le\u00f3n, Pasto ten\u00eda el m\u00e1s alto n\u00famero de ind\u00edgenas comparado con Popay\u00e1n, Quito y otros pueblos del Per\u00fa.\u00a0 El P. Escobar se\u00f1alaba que es el pueblo mayor y mejor de toda la gobernaci\u00f3n. Ante esto cabe una pregunta: \u00bfpor qu\u00e9 la ciudad no fue escogida como sede de la real audiencia o, al menos, como capital de la gobernaci\u00f3n, como lo fueron Quito y Popay\u00e1n, respectivamente? Creo que por dos las razones esenciales: las dificultades para llegar al mar y el aislamiento geogr\u00e1fico.<\/p>\n \n 2<\/strong>.- Por no encontrarse el acta de fundaci\u00f3n no se sabe, con certeza, quien fue el fundador. A mi juicio este honor le corresponde a Sebasti\u00e1n de Belalc\u00e1zar. Pero \u00bfqui\u00e9n era este personaje? Sabemos que lleg\u00f3 a las Indias pobre y sin saber leer ni escribir. En 1514, en Sevilla, se embarc\u00f3 como soldado de Pedro Arias D\u00e1vila, calificado por los historiadores de perverso, ambicioso y cruel. Se interesaba, tan s\u00f3lo, por acumular oro y capturar indios para venderlos como esclavos. \u00c9l fue el primer maestro de Belalc\u00e1zar. El segundo fue Vasco N\u00fa\u00f1ez de Balboa, de las mismas caracter\u00edsticas que el primero. En 1530, en Nicaragua, Belalc\u00e1zar ya era un hombre rico y pese a ser analfabeto y firmar a ruego, era regidor de Le\u00f3n y encomendero, condici\u00f3n que lo pasaba de plebeyo a noble.<\/p>\n \n Aliado con Pizarro particip\u00f3 en la conquista del Per\u00fa. En el Cuzco, en 1533, tomaron prisionero a Atahualpa, saquearon templos, violaron mujeres y dieron muerte al Inca despu\u00e9s de entregar una habitaci\u00f3n llena de oro y dos de plata ofrecidas para alcanzar su libertad y salvar la vida. \u00c9l cumpli\u00f3 con lo prometido, sin embargo, no le perdonaron la vida. Para impedir que llegaran de Centroam\u00e9rica al Per\u00fa espa\u00f1oles con la pretensi\u00f3n de ara\u00f1ar parte de la riqueza, Pizarro envi\u00f3 a Belalc\u00e1zar al norte, para detenerlos.<\/p>\n \n En Latacunga un indio le inform\u00f3 de la existencia de El Dorado. Belalc\u00e1zar, dominado por la ambici\u00f3n, no tuvo reparo en traicionar a su jefe. En su marcha Fund\u00f3 Quito. All\u00ed se dedic\u00f3 a buscar el tesoro que Atahualpa. Para lograrlo tortur\u00f3 a varios caciques, entre ellos a Rumi\u00f1ahui. Al no obtener informaci\u00f3n, el 25 de junio de 1535, levant\u00f3 una hoguera en la Plaza Grande y quem\u00f3 vivos a varios caciques. Se dirigi\u00f3 al poblado de Quinche, al este de Quito, en donde todos los hombres eran soldados de Rumi\u00f1ahui, pero s\u00f3lo encontr\u00f3 mujeres y ni\u00f1os. Indignado, mand\u00f3 matarlos: \u201cque nadie quede con vida\u201d, dijo, y orden se cumpli\u00f3 sin discusi\u00f3n.<\/p>\n \n En su marcha hacia El Dorado, fund\u00f3 Pasto, Popay\u00e1n y Cali, entre otras ciudades. A Bogot\u00e1 lleg\u00f3 quince d\u00edas despu\u00e9s de Gonzalo Jim\u00e9nez de Quesada.<\/p>\n \n En 1544, contra su voluntad, tuvo que combatir a los pizarristas que se alzaron en contra de las Nuevas Leyes que pretend\u00edan aliviar la brutal explotaci\u00f3n de los indios por parte de los espa\u00f1oles. En este trance tuvo que marchar a Quito. A su regreso se enter\u00f3 que Jorge Robledo trataba de controlar la gobernaci\u00f3n de Antioquia. \u00a0Por esto, lo declar\u00f3 desertor y, en 1546, lo conden\u00f3 a muerte: \u201cLe dijo a Robledo que se confesase e hiciese testamento. El mariscal pregunt\u00f3: \u00bfQui\u00e9n me va matar? Le contest\u00f3 que un negro le dar\u00eda garrote. Robledo replic\u00f3: imposible, debo ser degollado, pues soy caballero. Belalc\u00e1zar consider\u00f3 aquello otra altaner\u00eda y ratific\u00f3 la orden de garrote vil.\u201d<\/p>\n \n En Popay\u00e1n hubo un gran esc\u00e1ndalo y, en 1549, se orden\u00f3 abrirle juicio de residencia. Entre las acusaciones estaba el maltrato y crueldad utilizada contra los ind\u00edgenas: \u201c\u00cdtem. si es verdad que, si alg\u00fan espa\u00f1ol mataba a alg\u00fan indio, luego lo hac\u00edan cuartos al tal indio muerto y lo pon\u00edan en su cocina y de aquella carne humana cebaban a los perros y lo consent\u00eda el dicho gobernador.\u201d<\/p>\n \n En 1550, la Real Audiencia de Santa Fe abri\u00f3 lo proces\u00f3, fue apresado, suspendido como gobernador y condenado a pena de muerte. La sentencia fue apelada por Belalc\u00e1zar para que el asunto fuese conocido por el Consejo de Indias. Se le concedi\u00f3 la apelaci\u00f3n y se le autoriz\u00f3 el viaje a Espa\u00f1a. El 23 de abril de 1551, en Cartagena, en el barco, se sinti\u00f3 enfermo y decidi\u00f3 testar. \u201cNo lo firm\u00f3 porque no sab\u00eda escribir\u201d.<\/p>\n \n 3<\/strong>.- Entre los privilegios que ten\u00edan los conquistadores estaba el de apropiarse de las tierras de los indios y tomarlos en encomienda para aprovecharse de ellos en todo tipo de labores. En el distrito de Pasto se repartieron m\u00e1s de 23.000 ind\u00edgenas entre 32 espa\u00f1oles. La explotaci\u00f3n a trav\u00e9s de la encomienda fue tan cruel que los quillasingas, que en 1559 sumaban m\u00e1s de 10.000 tributarios, en 1709 quedaron reducidos a 654, repartidos en 20 encomenderos. De los 3450 tributarios que ten\u00eda Rodrigo P\u00e9rez, quedaban apenas 17 en manos de su descendiente Diego P\u00e9rez de Z\u00fa\u00f1iga.<\/p>\n \n 4<\/strong>.- Los conquistadores y los espa\u00f1oles eran due\u00f1os del poder, concentrado en el cabildo, es decir, en esta corporaci\u00f3n en la cual ustedes, honorables concejales, tienen asiento. En ese entonces para ser cabildante hab\u00eda que demostrar pureza de sangre, no tener mezcla de indio, negro, moro o jud\u00edo. El cabildo, conformado por lo m\u00e1s granado de la sociedad, era la autoridad suprema de la ciudad, y decid\u00eda el rumbo de la colectividad. Cada a\u00f1o, en enero, se hac\u00edan las elecciones que, con frecuencia, terminaban en pleitos. A comienzos del Siglo XVII, la Corona previ\u00f3 la posibilidad de eliminar la elecci\u00f3n de alcaldes ordinarios en Pasto \u201cpor los muchos alborotos y desasosiegos\u201d. Si hab\u00eda empate, las papeletas deb\u00edan ser sacadas \u201cpor el ni\u00f1o m\u00e1s inocente que pasare por la plaza.\u201d<\/p>\n \n Por Real C\u00e9dula de 1603, se prohibi\u00f3 que los oficios recaigan entre padres e hijos, ni viceversa, ni hermanos a hermanos, ni suegros a yernos, ni yernos a suegros, ni cu\u00f1ados a cu\u00f1ados, ni los casados con dos hermanas. Con esto se trataba de combatir el nepotismo y el abuso de poder. Esta norma jam\u00e1s se tuvo en cuenta en Pasto ni en las otras ciudades del Nuevo Reino de Granada. En 1796, se reiter\u00f3 la prohibici\u00f3n de elegir parientes consangu\u00edneos hasta el cuarto grado, inclusive, y hasta el segundo de afinidad.<\/p>\n \n Seg\u00fan Gerardo Le\u00f3n Guerrero: \u201cLa casa del doctor don Tom\u00e1s de Santacruz, l\u00edder del realismo pastuso, dominaba el cabildo. Su hermano, Gabriel, era el alf\u00e9rez real; otro hermano, Jos\u00e9 Pedro, era alcalde provincial mayor; su yerno y sobrino, don Miguel Polo, regidor; su cu\u00f1ado, Crisanto Villota, alcalde ordinario y Ram\u00f3n Bucheli, su sobrino, alcalde ordinario.<\/p>\n \n Este cabildo fue el que, en la \u00e9poca de la independencia, indujo al pueblo de Pasto a defender la religi\u00f3n y al inepto Fernando VII. Los patriotas no eran enemigos de la religi\u00f3n sino del colonialismo, por eso muchos obispos y curas de misa y olla, apoyaron a los patriotas y otros, como el de Popay\u00e1n a Fernando VII.<\/p>\n \n Quito fue la primera ciudad en declarar la independencia el 10 de agosto de 1.809. Para fortalecerse invit\u00f3 a Pasto a unirse a la causa. El 16 de agosto los ediles fueron convocados a sesi\u00f3n para atender, como pensaban, asuntos concernientes a la defensa de las dos majestades, Dios y el rey. En la sede empez\u00f3 el ritual: cada cabildante, de rodillas, recib\u00eda el pergamino a\u00fan enrollado, lo pon\u00eda sobre su cabeza y lo hac\u00eda circular. Este protocolo ten\u00eda un significado claro: obedecer sin reparos, las \u00f3rdenes de Su Majestad. Al comenzar la lectura los ediles se miraban unos a otros, horrorizados, seg\u00fan anot\u00f3 el escribano en el acta. No era para menos. En la invitaci\u00f3n de la Junta Patri\u00f3tica de Quito, se hablaba de la soberan\u00eda del pueblo cuando, seg\u00fan su credo, el \u00fanico soberano, por la gracia de Dios, era el rey. Pensar que el pueblo es soberano era, para ellos, sacrilegio.<\/p>\n \n Antes de remitir el oficio al cabildo, la junta de Quito envi\u00f3 a don Manuel Zambrano para instruir, con cautela, a los pobladores sobre el verdadero significado de la revoluci\u00f3n, y gan\u00f3 adeptos. Enterado el cabildo, \u201cpara evitar el contagio,\u201d convoc\u00f3 al pueblo por medio de bando, para demostrar \u201ca las gentes rudas de los pueblos,\u201d el contenido irreligioso del documento llegado de Quito y el sacrilegio cometido al conformar una junta que desconoc\u00eda la soberan\u00eda del rey y proclamaba la soberan\u00eda del pueblo. Para el cabildo la soberan\u00eda popular es una \u201cproposici\u00f3n escandalosa contra los preceptos de Dios y del Estado. La soberan\u00eda jam\u00e1s recae en los pueblos y mucho menos en s\u00f3lo el de Quito. Estos son sentimientos de regicidio sacr\u00edlego y asombroso.\u201d<\/p>\n \n Para afianzar el apoyo popular, acus\u00f3 a los patriotas de ser ateos y enemigos de la religi\u00f3n. Nada m\u00e1s ajeno a la realidad. El obispo de Popay\u00e1n, Salvador Jim\u00e9nez, exiliado en Pasto, exhortaba a la poblaci\u00f3n en estos t\u00e9rminos: “Son herejes y cism\u00e1ticos detestables, los que pretenden la independencia de Espa\u00f1a; as\u00ed los que defienden la causa del rey, combaten por la religi\u00f3n, si mueren, vuelan en derechura al cielo.”<\/p>\n \n Para afianzar el poder de la monarqu\u00eda, cada vez que un rey ascend\u00eda al trono, el cabildo y el pueblo estaban obligados a jurarle fidelidad. El juramento, de manera sutil, encierra una trampa pol\u00edtica: quien no guarde fidelidad cae en perjurio, pecado mortal que, al morir pod\u00eda llevarlo a la condenaci\u00f3n eterna.<\/p>\n \n El cabildo y la nobleza de Pasto no s\u00f3lo defend\u00edan al rey sino, ante todo, sus privilegios. Cuando en 1814 Antonio Nari\u00f1o se dirige al cabildo y le dice que Espa\u00f1a nos ha puesto a pelear entre hermanos y le propone la paz y que, de no ser as\u00ed, Pasto ser\u00eda entregada a las llamas para que sirva de escarmiento a los obstinados, el cabildo le responde que los mueve: \u201cLa justicia de la causa, la santidad de los juramentos, la obligaci\u00f3n de obedecer a las autoridades leg\u00edtimas\u201d y que son los patriotas los que han venido a perturbar \u201cla felicidad en que viv\u00edamos, descansando en nuestras familias bajo de nuestras vi\u00f1as y de nuestras higueras\u201d. Claro, La felicidad y el descanso eran cosa de la \u00e9lite, no un bien que pudieran disfrutar indios, mestizos y espa\u00f1oles empobrecidos.<\/p>\n \n 5<\/strong>.- La Navidad Negra. Antecedentes: Guayaquil hab\u00eda declarado la independencia, pero corr\u00eda el peligro de perderla ante el poder\u00edo realista de Quito y Cuenca. Los l\u00edderes llamaron a San Mart\u00edn que luchaba en el Per\u00fa y a Sim\u00f3n Bol\u00edvar triunfante en Venezuela y Colombia. San Mart\u00edn quer\u00eda que Guayaquil haga parte del Per\u00fa y Bol\u00edvar de Colombia, por eso hab\u00eda que actuar con prisa. En abril de 1821, Bol\u00edvar hab\u00eda destinado a Sucre a Pasto, pero la invitaci\u00f3n lo hizo cambiar los planes. Le encarg\u00f3 ir a Guayaquil por Buenaventura.<\/p>\n \n Cuando Bol\u00edvar intent\u00f3 seguir la misma ruta, le fue imposible por la presencia de una armada enemiga en el Pac\u00edfico. Ante esto, no tuvo alternativa que intentar el paso por Pasto. Para evitar cualquier confrontaci\u00f3n se dirigi\u00f3 al cabildo pidi\u00e9ndole franquicia para pasar a Quito. El cabildo la neg\u00f3. Sobrevino la batalla de Bombon\u00e1 en donde, si bien el Libertador clav\u00f3 la bandera en el campo realista, su ej\u00e9rcito qued\u00f3 diezmado. El Libertador tuvo que regresar a Trapiche (en la frontera con el Cauca), para rehacer su ej\u00e9rcito y volver sobre Pasto. Reorganizado, le propuso al cabildo una generosa capitulaci\u00f3n contenida en cinco puntos, pero el cabildo tampoco acept\u00f3.<\/p>\n \n Mientras esto suced\u00eda con Bol\u00edvar, Sucre derrotaba a los realistas de Cuenca y Quito. En las capitulaciones firmadas el 25 de mayo entre Sucre y Melchor Aymerich, presidente de Quito, se estableci\u00f3 que Pasto se consideraba territorio libre. De estos hechos el Libertador no ten\u00eda noticia y el cabildo le ocult\u00f3 la informaci\u00f3n. Ante las nuevas circunstancias, Basilio Garc\u00eda, el cabildo y los nobles, aceptaron la capitulaci\u00f3n ofrecida por el Libertador agreg\u00e1ndole todo lo que les parec\u00eda conveniente. Bol\u00edvar la acogi\u00f3 sin modificaciones. Entre otras cosas se aprob\u00f3 que:<\/p>\n \u2248 Ning\u00fan individuo que luch\u00f3 contra el ej\u00e9rcito patriota ser\u00e1 perseguido.<\/p>\n \n \u2248 La ciudad queda exenta de cualquier gravamen. Las propiedades de los vecinos de Pasto ser\u00e1n garantizadas y, en ning\u00fan tiempo, se les tocar\u00e1n.<\/p>\n \n \u2248 No habr\u00e1 la m\u00e1s m\u00ednima alteraci\u00f3n de la sagrada religi\u00f3n cat\u00f3lica, apost\u00f3lica, romana y lo inveterado de sus costumbres.<\/p>\n \n \u2248 La persona del ilustr\u00edsimo se\u00f1or obispo de Popay\u00e1n y la de los dem\u00e1s eclesi\u00e1sticos ser\u00e1n respetados en sus altas dignidades.<\/p>\n \n Mientras el cabildo dedujo que las capitulaciones estaban revestidas del car\u00e1cter m\u00e1s filantr\u00f3pico, Bol\u00edvar asumi\u00f3 que la firma de las capitulaciones era un importante triunfo pol\u00edtico. Desde Berruecos, dirigi\u00f3 esta fraternal proclama a los pastusos:<\/p>\n \n Vosotros sois colombianos, y por consiguiente sois hermanos. Para beneficiaros, no solo ser\u00e9 vuestro hermano sino tambi\u00e9n vuestro padre. Yo os prometo curar vuestras antiguas heridas; aliviar vuestros males; dejaros en el reposo de vuestras casas; no emplearos en esta guerra; no gravaros con exacciones extraordinarias ni cargas pesadas. Ser\u00e9is, en fin, los favorecidos del Gobierno de Colombiano.<\/p>\n \n Todos estaban satisfechos, excepto el pueblo que consider\u00f3 traidores a sus antiguos jefes y a los curas que les ense\u00f1aron y grabaron en el alma que el \u00fanico soberano es el rey, que el juramento es sagrado y el perjurio un pecado mortal y que, por esto, estaban en la obligaci\u00f3n de combatir a sus enemigos: los patriotas. Cuando las capitulaciones eran pegadas en la pared las recibieron con rechiflas y, por la noche, las acuchillaron. Como reproche a la actitud cambiante del obispo, le apedrearon la casa. En el ambiente se respiraba hostilidad. Sin embargo, Bol\u00edvar entr\u00f3 a Pasto el 8 de junio sin m\u00e1s resguardo que una columna de Cazadores. No tom\u00f3 el dinero de la hacienda, nombr\u00f3 como jefe pol\u00edtico militar a un pastuso: Ram\u00f3n Zambrano, no cambio el cabildo hasta que haya nuevas elecciones. Hecho esto sali\u00f3 para Quito.<\/p>\n Despu\u00e9s de la batalla de Pichincha, muchos prisioneros se fugaron, entre ellos Benito Boves y Agust\u00edn Agualongo. Llegaron a Pasto en el momento justo, cuando se necesitaba un l\u00edder del peso del caudillo pastuso para canalizar el descontento. Agualongo organiz\u00f3 un ej\u00e9rcito y el 28 de octubre, se tom\u00f3 la ciudad y en la plaza, agitando el estandarte real, gritaba: \u00a1Viva el rey! Abajo los malvados usurpadores de los derechos del muy amado Fernando VII y los enemigos jurados de la religi\u00f3n cat\u00f3lica, apost\u00f3lica y romana. Destituy\u00f3 a las autoridades dejadas por Bol\u00edvar y puso a Estanislao Merchancano, como gobernador militar y pol\u00edtico; incaut\u00f3 los escasos haberes del erario, impuso cuotas a los pudientes y march\u00f3 hacia Quito con la pretensi\u00f3n de derrotar a Bol\u00edvar. Domin\u00f3 T\u00faquerres, en Ipiales fueron quemaron los archivos, perseguidos los patriotas y fusilada Josefina Obando. Avanz\u00f3 hasta Tulc\u00e1n. Bol\u00edvar, furioso, decidi\u00f3 nombrar a Sucre para que acabara con la injusta rebeli\u00f3n de Pasto.<\/p>\n \n Agualongo y Benito Boves decidieron regresar a Taindala (Yacuanquer) para tenderle una emboscada. Sucre los derrot\u00f3 y desde Yacuanquer, el 24 de diciembre, seg\u00fan Emiliano D\u00edas del Castillo, les ofreci\u00f3 la oliva de la paz a los rebeldes con la condici\u00f3n de rendir armas y, de no hacerlo, entrar\u00eda a fuego y sangre a la ciudad hasta reducirla a escombros.[1]<\/a> Leopoldo L\u00f3pez \u00c1lvarez anota que el mensaje fue enviado \u201cal gobernador y al Cabildo, pero Boves redujo a prisi\u00f3n al oficial que le entreg\u00f3 el pliego del jefe republicano. Esta intimaci\u00f3n irrit\u00f3 a los pastusos hasta la locura, y como casi todos estaban borrachos por ser v\u00edsperas de pascua, era seguro que se dejar\u00edan matar antes que atender a las voces de la raz\u00f3n.\u201d[2]<\/a> Los jefes de la rebeli\u00f3n, obstinados, contestaron que no entrar\u00edan sino sobre sus cad\u00e1veres.[3]<\/a><\/p>\n \n Lo que sobrevino de ah\u00ed en adelante, es suficientemente conocido. Sucre cumpli\u00f3 con la amenaza anunciada. El ataque empez\u00f3 a la una de la tarde. En Santiago fue la arremetida m\u00e1s \u00e1lgida y all\u00ed estaba parapetado Boves y, cuando vio que todo estaba perdido, huy\u00f3 por el camino de Oriente acompa\u00f1ado de los suyos. El enfrentamiento se generaliz\u00f3 en la ciudad -dice Carlos Bastidas Padilla-, los combates no daban tregua y los pastusos segu\u00edan resistiendo en las calles. No hab\u00eda un lugar seguro en la ciudad. A su vez, Sergio El\u00edas Ortiz anota: Los soldados del batall\u00f3n Rifles mataban a todo el que opon\u00eda la m\u00e1s m\u00ednima resistencia o se lo encontrara con un arma en la mano. \u201cComo muchos se hab\u00edan encerrado en sus casas y echado cerrojo, los milicianos hac\u00edan volar en astillas puertas y ventanas para buscar milicianos y saquear los haberes. No se perdon\u00f3 a mujeres, ancianos, ni a ni\u00f1os, aunque se hubiesen refugiado en las iglesias.\u201d[4]<\/a> Durante tres d\u00edas fue saqueada la ciudad. Seg\u00fan Jos\u00e9 Mar\u00eda Obando, “hubo madre que en su despecho saliese a la calle llevando a su hija de la mano para entregarla a un soldado blanco, antes que otro negro dispusiese de su inocencia.\u201d[5]<\/a> \u201cEl \u00fanico lugar sagrado que se libr\u00f3 del implacable atropello de los soldados fue el monasterio de monjas concepcionistas, refugio de los caudillos Merchancano, Agualongo, Enr\u00edquez, Polo y numerosos partidarios de la revuelta.<\/p>\n \n 7<\/strong>.- Es entendible que el Pasto del siglo XIX, dominado por la ideolog\u00eda feudal, sin conocer los postulados de la Ilustraci\u00f3n sobre la democracia y separaci\u00f3n de poderes, entre otros principios de la filosof\u00eda moderna, hubiese defendido al rey, que encarnaba el colonialismo; pero ahora, cuando Pasto se ha convertido en una ciudad moderna, en donde todo ha cambiado, empezando por esta misma corporaci\u00f3n; con un desarrollo comercial propio, con una cultura basada en el conocimiento cient\u00edfico, cuando los cat\u00f3licos m\u00e1s fervientes no va a la Casa de Ejercicios a flagelarse, como ocurr\u00eda hasta la d\u00e9cada del cincuenta del siglo pasado, resulta incongruente que aqu\u00ed, desdibujando la historia, se siga atacando de manera obsesiva a Bol\u00edvar mientras en el mundo su figura se agiganta como lo demostr\u00f3 un estudio comparativo de la BBC de Londres.<\/p>\n \n El historiador Jorge N\u00fa\u00f1ez S\u00e1nchez utiliza la expresi\u00f3n \u201cvictimismo\u201d para designar esa forma ama\u00f1ada de analizar la historia utilizando episodios tr\u00e1gicos para denigrar de un personaje. Dice \u00e9l: \u201cEn asuntos hist\u00f3ricos, no puede darse la elevaci\u00f3n de una figura ep\u00f3nima en desmedro de otra de mayor significaci\u00f3n, pues la sola propuesta revela que no se trata de un homenaje en regla, sino de un asunto turbio, promovido con ruin intenci\u00f3n. Lamentablemente -dice-, el regionalismo enfermizo no se gu\u00eda por la l\u00f3gica de la historia, sino por la l\u00f3gica de su rencor, construida sobre una mezcla de ignorancia, prejuicios, complejos e inconfesables apetitos, y alimentada siempre de victimismo.\u201d<\/p>\n \n El victimismo no reconoce que las crueldades son inherentes a las guerras. Pasto no fue la \u00fanica ciudad que padeci\u00f3 actos de violencia; otras, como Caracas, Cartagena o Quito, la padecieron con igual o peor intensidad. Cuando Tom\u00e1s Boves entr\u00f3 a Cuman\u00e1 en octubre de 1814, orden\u00f3 matar a todo hombre; entraban a caballo a la iglesia en busca de los que all\u00ed se hab\u00edan refugiado. De casa en casa, dieron muerte a m\u00e1s de quinientos patriotas. A Vicente, hermano del mariscal Sucre, enfermo en el hospital, lo degollaron en la cama. Sucre, sin embargo, jam\u00e1s actu\u00f3 con \u00e1nimo de venganza, \u00e9l es ejemplo de resiliencia. Seg\u00fan Jos\u00e9 Ambrosio Llamosas, capell\u00e1n del ej\u00e9rcito de Tom\u00e1s Boves, \u00e9ste ejecut\u00f3 de cerca de cuatro mil v\u00edctimas. Francisco Tom\u00e1s Morales, el Cruel, cuando entr\u00f3 a Aragua, masacr\u00f3 3000 habitantes, incluidos los que se hab\u00edan refugiado en la iglesia.<\/p>\n \n Cada castigo esconde una l\u00f3gica. Bol\u00edvar procedi\u00f3 de acuerdo a las normas de la guerra: castig\u00f3 a Pasto porque consider\u00f3 que, al desconocer las capitulaciones, estaba cometiendo un acto de traici\u00f3n.<\/p>\n Hace dos a\u00f1os, como un compromiso moral con Pasto, escrib\u00ed el texto anunciado al comenzar esta disertaci\u00f3n. Lo hice con un prop\u00f3sito esencial: que los maestros no ense\u00f1en a odiar, menos, al m\u00e1s grande de los h\u00e9roes de la independencia americana: Sim\u00f3n Bol\u00edvar, quien entreg\u00f3 su inmensa fortuna y su vida a la causa anticolonial. Ense\u00f1ar a odiar, en s\u00ed, me parece una terrible desviaci\u00f3n en cualquier sociedad, m\u00e1s a\u00fan en la nuestra marcada por tanta violencia.<\/p>\n \n Aspiro a que el libro sea conocido y debatido entre los maestros, as\u00ed tendremos una mejor percepci\u00f3n de nuestra historia.<\/p>\n \n Reitero a ustedes mis agradecimientos por la invitaci\u00f3n a este espacio tan importante para la ciudad. Muchas gracias.<\/p>\n \n Pasto, junio 24 de 2025.<\/p>\n \n \n \n \n \n \n \n \n \n \n \n \n \n \n \n \n \n [1]<\/a> Diaz del Castillo, Emiliano, 2010: 49.<\/p>\n [2]<\/a>Leopoldo L\u00f3pez \u00c1lvarez, Bombon\u00e1 e Ibarra<\/em>, Bolet\u00edn de Estudios Hist\u00f3ricos, citado por Bastidas, 1975: 160.<\/p>\n [3]<\/a> Diaz del Castillo, Emiliano, Op cit: 49.<\/p>\n\n\n
\n POBLACI\u00d3N DEL DISTRITO DE PASTO Y DE OTRAS <\/strong><\/p>\n \n \u00a0<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n N\u00famero de<\/strong><\/p>\n \n <\/p>\n Pasto<\/td>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 23.240*<\/td>\n<\/tr>\n \n Popay\u00e1n<\/td>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 8.341<\/td>\n<\/tr>\n \n Santaf\u00e9 de Antioquia<\/td>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 5.500<\/td>\n<\/tr>\n \n Cartago<\/td>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 5.382<\/td>\n<\/tr>\n \n Buga<\/td>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 5.000<\/td>\n<\/tr>\n \n Cali<\/td>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 3.491<\/td>\n<\/tr>\n \n Pastos (de Carchi)*<\/td>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 3.000<\/td>\n<\/tr>\n \n Fuente: AGI, Leg. 60, Tasaci\u00f3n de Tom\u00e1s L\u00f3pez, 1559.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n \n