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Por Alejandro Garc\u00eda G\u00f3mez.<\/p>\n
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\u201cS\u00f3lo hay tres cosas que pueden subyugar para siempre la consciencia de esos d\u00e9biles rebeldes: el milagro, el misterio <\/em>[mito, dir\u00eda yo hoy] y la autoridad\u201d<\/em>, se\u00f1alaba F. Dostoievski, por boca de \u201cEl gran Inquisidor\u201d, personaje de uno solo de los cap\u00edtulos de su magna novela, \u201cLos hermanos Karamazov\u201d (ac\u00e1pite que es como otro relato o mini novela dentro de la principal).<\/p>\n \n De una manera coincidente o adrede, estos mismos conceptos son las columnas que sostienen la estructura de la novela \u201cEl Divino\u201d, del escritor colombiano Gustavo \u00c1lvarez Gardeaz\u00e1bal. Enterrada la (primera) Violencia, la de los 50\u2019, en los 80\u2019 compet\u00edan ya no s\u00f3lo godos y liberales por el poder del Estado, sino guerrillas (\u201cnacidas\u201d de esa Violencia), traquetos (elevados de estatus por pol\u00edticos, empresarios, altos cl\u00e9rigos, jueces municipales y altas cortes, gobernantes, hasta que se les salieron de madre) y todas las fuerzas del Estado. Esta Colombia de los 80\u2019, digo yo, era inmensamente diferente de la Rusia zarista del siglo XIX de Dostoievski; las claves para entenderla hab\u00edan cambiado de color en los ropajes y en las costumbres de los actuantes o personajes pero no de esencia, y esa, esa esencia de esa Colombia de fines del 70\u2019 e inicios de los 80\u2019, es la que nos analiza Gardeaz\u00e1bal en El Divino.<\/p>\n \n Aunque carece de la sublime po\u00e9tica de \u201cC\u00f3ndores no entierran todos los d\u00edas\u201d (ning\u00fan libro suyo lo ha superado), est\u00e1 escrita con las mismas (o con mayores) agallas, porque cuando compuso y public\u00f3 C\u00f3ndores, la Violencia (liberal-conservadora) era ya un hecho cumplido, ampliamente estudiado desde muchos puntos de vista y quiz\u00e1 los problemas de seguridad personal ya hab\u00edan desaparecido. \u00c9l mismo la estudi\u00f3 para su tesis de pregrado de Filosof\u00eda y Letras. Pero cuando se arriesg\u00f3 con El Divino, el narcotr\u00e1fico estaba en su auge (la escribi\u00f3 en la d\u00e9cada del 80\u2019 y la public\u00f3 en 1986). Quien escribiera sobre los narcos en esos tiempos, f\u00e1cilmente podr\u00eda \u201cchupar gladiolo\u201d (ser asesinado, en el lenguaje traqueto, po\u00e9ticamente macabro y claro de esos a\u00f1os), en cualquier momento. Hoy, en su \u00faltima edici\u00f3n (2025, que nos ocupa), \u00e9l mismo se\u00f1ala, \u201cEsta novela logr\u00f3 combinar, metaf\u00f3ricamente, en 1986, el mundo gay, el quehacer religioso y la entonces incipiente traqueter\u00eda dentro de un inolvidable marco pueblerino\u201d (contraportada). Y \u201cel quehacer religioso\u201d pienso que es la piedra angular y basal de su edificio. Queda magistralmente presentado en el desparpajo de una observaci\u00f3n en la que muestra c\u00f3mo Troilo, uno de los bobos del pueblo de Ricaurte, \u201cdescubre\u201d su homosexualidad al pillar una imagen de San Nicol\u00e1s de Tolentino, la misma a la que se la vuelven a\u00f1icos al descubrirlo \u201cmeti\u00e9ndose la imagen por el culo\u201d (168). \u201c[Troilo] Se enamor\u00f3 primero de san Nicol\u00e1s de Tolentino\u201d.<\/p>\n \n Su pensamiento sobre los riesgos, que toda su vida no s\u00f3lo los ha corrido, sino que pareciera que los ha buscado, en anterior oportunidad y con ocasi\u00f3n de otra rese\u00f1a de otra de sus novelas de esta misma colecci\u00f3n de Intermedio Editores, ya hab\u00eda se\u00f1alado yo lo que para \u00e9l significa la vida y lo que le significar\u00eda perderla, o arriesgarse y salir inc\u00f3lume.<\/p>\n \n Uno de los cap\u00edtulos mejor logrados, pienso que es el 38 (139). Esa manera de chisme dialogado, me recuerda el coro griego con que est\u00e1 narrado gran parte de C\u00f3ndores y ac\u00e1, dos viejas chismosas analizan la Colombia de entonces, llena del dinero, de las exageraciones estramb\u00f3ticas de los traquetos y de la envidia de quienes no se arriesgan, metaforizada en un pueblo enclavado en alg\u00fan risco de Los Andes colombianos del Valle del Cauca. El otro puede ser el 76 (259), una escena de sexo entre hombres.<\/p>\n \n Como en todas sus novelas, el escritor discurre sobre el poder. \u00c9l lo ha buscado, lo ha obtenido, lo ha disfrutado y lo ha sufrido (amargamente muchas veces): \u201cEl poder, en el fondo, no ha sido m\u00e1s que eso, un equilibrio de acciones y reacciones, de amores y odios, de influencias y resquemores\u201d (171), piensa -como su moment\u00e1neo alter ego- el divino Mauro; y esto es lo que ha sostenido siempre el autor y, en diferentes obras lo ha expresado as\u00ed, con otras palabras. En todas sus divagaciones sobre el poder, de estas p\u00e1ginas 171 y 172 (y de otras en otras novelas), lo muestran un ser infinitamente solitario, que ha tenido todo lo que ha querido, pero solitario.<\/p>\n \n En mis j\u00f3venes a\u00f1os del 70\u2019 hab\u00eda pensado que s\u00f3lo exist\u00edan tres v\u00edas para que cualquier persona enfrente su vida: Una, caminar el camino que todos caminan, descansando en sus descansos, hasta el recodo donde a cada uno le hayan fijado. Dos, enfrentar la injusticia y la inequidad en las monta\u00f1as o en las turbias esquinas de sangre urbana; llegu\u00e9 a sentir la frustraci\u00f3n de ver luego en qu\u00e9 quedan los sacrificios mortales que otros \u201cse embolsillan\u201d, en iguales faltriqueras donde se guardan las cabezas de los mismos que los subieron y que ahora les estorban. Tres, lanzarse al riesgo traqueto. En la columna de uno de mis cuentos de entonces lo plasm\u00e9. \u201cEl Divino\u201d, que como dije sirve a veces de alter ego de Gardeaz\u00e1bal, muestra varios apartes dedicados a otra v\u00eda, le llamo la Cuatro: la corrupci\u00f3n. El cap\u00edtulo 65 (227-229pp) est\u00e1 dedicado a ella: \u201cNo se puede conseguir plata con las normas que los ricos impusieron para que los dem\u00e1s no tuvieran dinero. O se cambian las normas o se soborna al que las aplica\u201d (228). \u201cLos valores y los principios ya no existen en este mundo sino para ser usados cuando se requieren o para ser olvidados cuando no se necesitan\u201d (229). En la pg 249 hay un especial homenaje a un expresidente que nos orden\u00f3 \u201creducir la corrupci\u00f3n a sus sus justas proporciones\u201d. Este Quijote anarquista, con su m\u00e1quina de escribir como espada y como escudo y como roc\u00edn, luch\u00f3 a veces contra los traquetos, a veces contra los pol\u00edticos, a veces contra las FF AA, y aun con los mismos arist\u00f3cratas con los cuales se codeaba. Todos ellos se amangualaron y le pasaron una cuenta y lo mandaron por algunos a\u00f1os a la c\u00e1rcel, donde tuve el privilegio de visitarlo y ser testigo del sartal de visitantes, buscando que el brujo de Tulu\u00e1 les leyera el futuro apoyado en los signos del presente y del pasado. Esas mismas cartas de Quijote anarquista actual que sigue leyendo todav\u00eda y con m\u00e1s visitantes.<\/p>\n \n Esta es mi rese\u00f1a del libro del divino Gardeaz\u00e1bal que hoy invito a mis lectores a descorrerle el velo. Nod, Medell\u00edn, 23.VII.25<\/p>\n \n DESDE NOD pakahuay@gmail.com<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por Alejandro Garc\u00eda G\u00f3mez. \u201cS\u00f3lo hay tres cosas que pueden subyugar para siempre la consciencia de esos d\u00e9biles rebeldes: el milagro, el misterio [mito, dir\u00eda yo hoy] y la autoridad\u201d, se\u00f1alaba F. Dostoievski, por boca de \u201cEl gran Inquisidor\u201d, personaje de uno solo de los cap\u00edtulos de su magna novela, \u201cLos hermanos Karamazov\u201d (ac\u00e1pite que […]<\/p>\n","protected":false},"author":59,"featured_media":70879211450,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[85],"tags":[],"class_list":["post-70879211449","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-culturas-2"],"yoast_head":"\n