{"id":70879212089,"date":"2025-09-20T16:54:41","date_gmt":"2025-09-20T21:54:41","guid":{"rendered":"https:\/\/pagina10.com\/web\/?p=70879212089"},"modified":"2025-09-20T16:55:51","modified_gmt":"2025-09-20T21:55:51","slug":"los-alfabetos-del-agua-de-la-cultura-awa-en-narino","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pagina10.com\/web\/los-alfabetos-del-agua-de-la-cultura-awa-en-narino\/","title":{"rendered":"Los alfabetos del agua de la cultura Aw\u00e1 en Nari\u00f1o"},"content":{"rendered":"

Por: Paulo Ilich Bacca *<\/strong><\/p>\n

Cr\u00f3nica incluida en el libro reci\u00e9n publicado \u201cJusticia Multiespecie desde la Investigaci\u00f3n Anfibia. Estudios interseccionales sobre los derechos de la naturaleza desde el territorio Aw\u00e1\u201d, editorial Dejusticia.<\/p>\n

Cuando era ni\u00f1o, mis padres y t\u00edos me ense\u00f1aron que no deb\u00eda gritar en los p\u00e1ramos, porque las personas del agua se molestan y env\u00edan neblina y lluvia. En Nari\u00f1o se dice que los r\u00edos y las lagunas albergan ciudades subterr\u00e1neas, habitadas por guardianes y quienes conocen los alfabetos del agua. Estas narraciones, propias de la tradici\u00f3n oral de los Andes, la costa y la ceja de selva del suroccidente colombiano, no son meras leyendas (Bacca, 2024). Son expresiones vivas de un sistema jur\u00eddico multiespecie que reconoce los derechos de los r\u00edos, las lagunas y sus habitantes no humanos, y consagra la responsabilidad de quienes entran en contacto con ellos (Kirksey et al., 2014).<\/p>\n

Este enfoque, arraigado en el pensamiento del pueblo Aw\u00e1, vincula a todos los seres del Katsa Su. Hace algunos a\u00f1os retorn\u00e9 a estos conocimientos en un ejercicio que entrelaz\u00f3 memoria y derecho. Fue justamente en el marco del reconocimiento del territorio del pueblo Aw\u00e1 como v\u00edctima del conflicto armado. En talleres y actividades participativas, las comunidades exploraron c\u00f3mo la violencia los hab\u00eda afectado junto a los seres que habitan los cuatro mundos del Katsa Su.<\/p>\n

En este tiempo-espacio, seg\u00fan se desprende de la jurisdicci\u00f3n multiespecie Aw\u00e1, la justicia es inseparable del territorio y de sus resonancias bioculturales. As\u00ed, recordar la \u00e9tica de respeto hacia las fuentes de agua, que practic\u00e1bamos inconscientemente con mis amigos de infancia en nuestras caminatas al volc\u00e1n Chait\u00e1n (Azufral), cuyo cr\u00e1ter es una laguna verde ubicada a m\u00e1s de cuatro mil metros de altura, se transform\u00f3 en un acto consciente de revaloraci\u00f3n y resistencia (Bacca, 2024).<\/p>\n

En compa\u00f1\u00eda de Boris Delgado, con quien crecimos en T\u00faquerres alrededor del agua, nos propusimos develar la forma como se sienten las afectaciones territoriales desde el pensamiento Aw\u00e1 (Bacca y Delgado Hern\u00e1ndez, 2024). Para ello, Unipa y Camawari, crearon espacios comunitarios con el objetivo de identificar cartogr\u00e1ficamente las implicaciones del reconocimiento del territorio del pueblo Aw\u00e1 como v\u00edctima de la violencia. Delgado nos comparte que en las tradiciones ind\u00edgenas mapear no es tanto delimitar un territorio como recuperar lo intangible, pues trazar mapas es reflejar la esencia an\u00edmica y simb\u00f3lica de un territorio. El autor llam\u00f3 a la fusi\u00f3n de lo geogr\u00e1fico y lo emocional cartograf\u00edas an\u00edmicas, y traz\u00f3 un puente entre las afectaciones territoriales causadas por el conflicto armado y su ubicaci\u00f3n territorial en t\u00e9rminos emocionales \u2013la alegr\u00eda, el miedo, la tristeza\u2013.<\/p>\n

Lo an\u00edmico del territorio incluy\u00f3 caminatas a ciegas, tacto con piedras y reconocimiento de sonoridades bioclim\u00e1ticas. Delgado analiz\u00f3 la relaci\u00f3n entre las marcas territoriales y las referencias bioculturales, lo que siente el territorio con lo que perciben las comunidades. Sus hallazgos muestran que el territorio siente temor y rabia donde ha habido confinamientos, siembra de minas antipersonal y ejecuciones selectivas. Por otra parte, descubri\u00f3 que el territorio se sana en los lugares donde se sigue practicando la medicina tradicional y donde florece la lengua materna.<\/p>\n

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Foto: Cortes\u00eda de Paula Guerrero<\/figcaption><\/figure>\n

Estos ejercicios biosensoriales son t\u00edpicos del pensamiento Aw\u00e1 cuando la posibilidad de hablar con no humanos y esp\u00edritus es algo cotidiano. A trav\u00e9s de a\u00f1os de trabajo, Delgado encontr\u00f3 \u2013o quiz\u00e1s simplemente record\u00f3\u2013, que las leyes del pueblo Aw\u00e1 est\u00e1n profundamente conectadas con los r\u00edos, considerados elementos sagrados que limpian el territorio y aseguran la presencia cultural y espiritual de las comunidades.<\/p>\n

La memoria de la ni\u00f1ez de Delgado se recre\u00f3 a trav\u00e9s de la memoria colectiva del pueblo Aw\u00e1 junto al r\u00edo Vegas, un lugar clave en el pensamiento Aw\u00e1, cuyas aguas reflejan su derecho e historia. Cerca al corregimiento de Altaquer, por donde atraviesa el r\u00edo, las autoridades Aw\u00e1, en un esfuerzo por recuperar el control de su territorio, crearon una cartograf\u00eda cultural a trav\u00e9s de los s\u00edmbolos de su pensamiento, para comprender mejor las din\u00e1micas del crimen y las implicaciones espirituales de la violencia en sus resguardos.<\/p>\n

Este tipo de investigaciones, en las que el territorio es el principal protagonista, evidencian que la guerra ha generado graves rupturas en la relaci\u00f3n entre los r\u00edos y las comunidades. Las minas antipersonal, sembradas por grupos armados en los caminos que bordean los r\u00edos, han limitado la movilidad y han convertido los espacios sagrados en lugares peligrosos. La violencia ha afectado tanto la vida de las personas como su conexi\u00f3n espiritual con el entorno, creando una sensaci\u00f3n de miedo y distanciamiento hacia sus fuentes de agua (Bacca, 2024).<\/p>\n

Hoy, el conflicto persiste en espasmos, pero tambi\u00e9n lo hace la resiliencia del pueblo Aw\u00e1, que sigue construyendo su camino de justicia m\u00e1s all\u00e1 de lo humano (Bacca y Delgado Hern\u00e1ndez, 2024). Los Aw\u00e1 han desarrollado un esfuerzo que combina lo \u00edntimo y lo pol\u00edtico: traducir su derecho propio al discurso de los derechos humanos. Sus juristas \u2013 gobernadores, lideresas, sabias ancianas\u2013 han tejido este puente legal en medio de la incertidumbre, al mismo tiempo que invitan a la justicia estatal a hacer tal ejercicio: reinterpretar los derechos humanos desde las fuentes del derecho ind\u00edgena (Bacca, 2019).<\/p>\n

Este di\u00e1logo interjurisdiccional ha cobrado vida en el trabajo de la Comisi\u00f3n \u00c9tnica de la Jurisdicci\u00f3n Especial para la Paz (JEP) que, en respuesta al llamado de los pueblos ind\u00edgenas, ha impulsado una coordinaci\u00f3n con la Jurisdicci\u00f3n Especial Ind\u00edgena (JEI). Este esfuerzo busca proteger los territorios ancestrales reconoci\u00e9ndolos como espacios bioculturales de di\u00e1logos multiespecie.<\/p>\n

El pensamiento Aw\u00e1 est\u00e1 intr\u00ednsecamente ligado al Katsa Su y, por tanto, a sus r\u00edos, monta\u00f1as y niebla. Por las arterias del Katsa Su fluyen aguas cargadas de significado. Como las leyes de la m\u00fasica, que organizan el caos en armon\u00edas coloridas, estos senderos invitan a descifrar el murmullo sutil de la selva, a comprender que la justicia trasciende el dominio de lo humano.<\/p>\n

Para el \u0268nkal Aw\u00e1, este paisaje sonoro reafirma los v\u00ednculos con los esp\u00edritus tutelares sanando las marcas de la guerra. Pero este di\u00e1logo entre sistemas de justicia es un terreno minado. Las jerarqu\u00edas epist\u00e9micas de la burocracia estatal tienden a desdibujar o ignorar los referentes ind\u00edgenas, perpetuando una indiferencia que pone en riesgo los procesos de memoria, duelo cultural y reconciliaci\u00f3n que el pueblo Aw\u00e1 necesita para curarse (Franco Gamboa, 2015). El Caso 02 de la JEP, que aborda las violencias en el territorio Aw\u00e1, representa un punto de inflexi\u00f3n para avanzar hacia una justicia restaurativa (Lyons, 2022b).<\/p>\n

La meta es reparar los da\u00f1os sufridos reconstruyendo los puentes entre sistemas jur\u00eddicos que hist\u00f3ricamente han sido ajenos. El reto es monumental: establecer rutas de coordinaci\u00f3n entre la JEP y la jei que no reproduzcan relaciones jer\u00e1rquicas, sino que permitan un verdadero di\u00e1logo intercultural (Ruiz-Serna, 2023). Esto implica reconocer el papel central de la memoria colectiva, las narrativas de resistencia y los lazos que unen al pueblo Aw\u00e1 con su territorio.<\/p>\n

En este marco, las leyes de la gente r\u00edo, Pi Aw\u00e1, son un ejemplo de c\u00f3mo las normativas ind\u00edgenas pueden interconectarse con las din\u00e1micas de la justicia transicional. Los r\u00edos, guardianes silenciosos del Katsa Su, cargan consigo historias, derechos y cartograf\u00edas territoriales. Para los Aw\u00e1, la justicia es un equilibrio sonoro de sus mundos. El camino es incierto, pero el pueblo Aw\u00e1 avanza con la certeza de que la justicia, como la selva, debe abarcar todo aquello que vive y respira.<\/p>\n

Memoria del agua<\/b><\/p>\n

El territorio del pueblo Aw\u00e1 est\u00e1 atravesado por el Oleoducto Transandino de Colombia (OTA), una arteria subterr\u00e1nea que, desde 1969, transporta crudo a lo largo de 305 kil\u00f3metros. Esta infraestructura estrat\u00e9gica conecta las reservas petroleras del municipio de Orito, en el Putumayo, con el Puerto de Tumaco, en Nari\u00f1o. Sin embargo, su presencia ha significado mucho m\u00e1s que desarrollo energ\u00e9tico para este pueblo: ha tra\u00eddo consigo contaminaci\u00f3n, desplazamiento y lucha por la supervivencia.<\/p>\n

No fue hasta 2005 que el Estado colombiano, a trav\u00e9s del Ministerio de Ambiente, emiti\u00f3 la Resoluci\u00f3n 1929 a fin de que la operadora Ecopetrol S.A. implementara un Plan de Manejo Ambiental (PMA) para mitigar el impacto de sus operaciones. En 2013, la gesti\u00f3n del OTA pas\u00f3 a manos de Cenit Transporte y Log\u00edstica de Hidrocarburos SAS, una filial de Ecopetrol, tras la autorizaci\u00f3n de la Autoridad Nacional de Licencias Ambientales (ANLA). Hoy, el oleoducto se encuentra fuera de servicio, con su reactivaci\u00f3n prevista para finales de 2024, pero los da\u00f1os ya han dejado huellas profundas en el territorio y en la vida del pueblo Aw\u00e1 (Griffin, 2024; Tarazona, 2024).<\/p>\n

El OTA ha sido blanco recurrente de atentados y de la instalaci\u00f3n de v\u00e1lvulas ilegales, actividades que han provocado m\u00e1s de 447 derrames desde 2014, seg\u00fan reconocimientos de Cenit. Las consecuencias han sido devastadoras: los r\u00edos, fuentes vitales para la comunidad, se han contaminado con crudo; la flora y la fauna han sufrido estragos irreparables. Para los Aw\u00e1, esto ha significado un golpe a su equilibrio ecol\u00f3gico y cultural. La contaminaci\u00f3n ha desplazado a las comunidades de espacios sagrados y ha puesto en jaque la transmisi\u00f3n de sus pr\u00e1cticas ancestrales a las generaciones futuras. Los efectos sobre la salud son igualmente alarmantes.<\/p>\n

Ni\u00f1os, ni\u00f1as y ancianos han experimentado problemas m\u00e9dicos derivados de la exposici\u00f3n a qu\u00edmicos t\u00f3xicos. La comunidad, que ya enfrenta un acceso limitado a servicios de salud, ha tenido que luchar contra enfermedades desconocidas y sus secuelas, mientras sus voces se alzan en busca de justicia y reparaci\u00f3n. Para los Aw\u00e1, el oleoducto es mucho m\u00e1s que una infraestructura, es el s\u00edmbolo de un modelo de desarrollo que no los incluye y que ha puesto en riesgo su forma de vida.<\/p>\n

Las aguas que durante generaciones han sostenido la vida y la memoria de los Aw\u00e1 se enfrentan a una amenaza que excede lo visible. Los derrames de crudo del OTA, tanto aquellos relacionados con el conflicto armado como los derivados de negligencias humanas, han transformado paisajes imponentes en escenas de desolaci\u00f3n. R\u00edos ennegrecidos por el petr\u00f3leo, bosques degradados y animales muertos son los rostros m\u00e1s evidentes de una tragedia que resuena en lo m\u00e1s profundo del pensamiento Aw\u00e1.<\/p>\n

Para este pueblo, la contaminaci\u00f3n de las fuentes h\u00eddricas es una ruptura ecol\u00f3gica de la armon\u00eda que gu\u00eda su relaci\u00f3n con el ordenamiento territorial. El desequilibrio en las relaciones socioterritoriales y la p\u00e9rdida de lugares cosmorreferenciales son algunas de las consecuencias que los Aw\u00e1 enfrentan a diario, mientras intentan mantener vivas sus pr\u00e1cticas ancestrales.<\/p>\n

Los ecosistemas impactados, que van desde los bosques h\u00famedos andinos hasta los manglares y r\u00edos de la regi\u00f3n, son parte de un tejido de vida que sostiene la biodiversidad y, con ella, la memoria biocultural del pueblo Aw\u00e1. Con cada derrame se pierde algo m\u00e1s que agua limpia o tierra f\u00e9rtil, se erosiona la capacidad de transmitir conocimientos y tradiciones que han sido el pilar de su identidad por generaciones.<\/p>\n

En este escenario, la ineficiencia de las instituciones estatales se convierte en un cap\u00edtulo adicional de esta tragedia. Las soluciones prometidas han sido temporales, insuficientes y, en muchos casos, ajenas a las realidades culturales de los Aw\u00e1. As\u00ed, el derrame de petr\u00f3leo en el Katsa Su constituye un acto de violencia sist\u00e9mica que atraviesa cuerpos, esp\u00edritus y ecosistemas.<\/p>\n

En el silencio de los bosques contaminados y los r\u00edos ennegrecidos resuena un llamado urgente a la acci\u00f3n. Se trata de abordar las ra\u00edces profundas de la crisis clim\u00e1tica: la desigualdad estructural, las din\u00e1micas del conflicto armado y el abandono hist\u00f3rico de los pueblos ind\u00edgenas. Reconocer estos v\u00ednculos es el primer paso hacia una justicia multiespecie que repare los da\u00f1os visibles, restaurando el tejido territorial.<\/p>\n

En el pensamiento del pueblo Aw\u00e1, los r\u00edos no solo cruzan el territorio; lo purifican, lo tejen, lo narran. Fluyen como arterias que limpian la piel de la selva y, al hacerlo, despliegan redes invisibles que sostienen la vida del \u0268nkal Aw\u00e1, ese caminante que ve en el agua la ley natural reflejada. De acuerdo con Delgado, un ejemplo patente de las afectaciones multicausales del extractivismo y la guerra es el r\u00edo Vegas. Venerado por su conexi\u00f3n entre la alta y baja monta\u00f1a, este cuerpo de agua ha sido testigo de algo m\u00e1s oscuro: un tiempo donde su cauce se mezcl\u00f3 con crudo, cuerpos mutilados y ecos de explosiones. Entre 2003 y 2011, la guerra convirti\u00f3 al r\u00edo en un escenario de muerte. Su curso, que alguna vez conect\u00f3 la vida y el ritual, se transform\u00f3 en un corredor estrat\u00e9gico de violencia.<\/p>\n

Desde Altaquer hasta el resguardo de Magu\u00ed, el sendero que acompa\u00f1a al r\u00edo Vegas se dibuja como una l\u00ednea fr\u00e1gil entre la monta\u00f1a y el agua. Un espacio angosto de apenas cuatro metros separa al caminante de los estallidos ocultos bajo tierra, sembrados por el Ej\u00e9rcito de Liberaci\u00f3n Nacional (ELN), las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC) y las bandas criminales (Bacrim) en a\u00f1os de lucha encarnizada.<\/p>\n

Para los Aw\u00e1, caminar este sendero era avanzar con cuidado extremo, sintiendo la amenaza constante de un suelo que pod\u00eda traicionar. \u201cQuedamos con el miedo adentro\u201d, le confes\u00f3 un guardia ind\u00edgena a Delgado, describiendo c\u00f3mo el temor cal\u00f3 hondo y cre\u00f3 una distancia emocional con el r\u00edo. Desde 2023, las autoridades y la guardia ind\u00edgena del Cabildo Mayor Aw\u00e1 de Ricaurte (Camawari) iniciaron un esfuerzo sin precedentes: trazar una cartograf\u00eda cultural de sus resguardos. Este mapa busc\u00f3 problematizar las formas en que la guerra ha fracturado los espacios bioculturales.<\/p>\n

En el r\u00edo Vegas, las comunidades Aw\u00e1 insisten en rescatar su memoria, afirmando que el Katsa Su se entrelaza a trav\u00e9s de sus cuerpos de agua. Este desequilibrio atraviesa el alma del pueblo. En el agua se ven ahora las heridas de una violencia que amenaza con borrar las huellas del pasado. Sin embargo, los Aw\u00e1 no han dejado de resistir y en cada cartograf\u00eda an\u00edmica que honra al r\u00edo Vegas se gesta un acto de desaf\u00edo contra el olvido.<\/p>\n

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Su lucha es por un futuro donde los estragos de la guerra no sean el \u00faltimo reflejo en sus aguas. El Vegas sigue fluyendo aunque lento y herido. Para los Aw\u00e1, su cauce a\u00fan guarda secretos y memorias que esperan ser escuchados como una promesa inquebrantable de que alg\u00fan d\u00eda volver\u00e1 a ser el guardi\u00e1n que sostiene la memoria colectiva.<\/p>\n

*\u00a0Abogado, editor del libro y subdirector de Dejusticia.\u00a0<\/i>El libro se puede descargar de manera gratuita aqu\u00ed<\/i><\/a>.<\/i><\/p>\n

Nota: Esta cr\u00f3nica se public\u00f3 originalmente en El Espectador. Agradecemos a Paulo Bacca por permitir su publicaci\u00f3n en P\u00e1gina 10.<\/p>\n

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