{"id":70879212226,"date":"2025-10-02T10:24:13","date_gmt":"2025-10-02T15:24:13","guid":{"rendered":"https:\/\/pagina10.com\/web\/?p=70879212226"},"modified":"2025-10-02T10:24:13","modified_gmt":"2025-10-02T15:24:13","slug":"yo-vi-tres-luces-negras-la-memoria-que-canta-en-la-selva","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pagina10.com\/web\/yo-vi-tres-luces-negras-la-memoria-que-canta-en-la-selva\/","title":{"rendered":"Yo vi tres luces negras: la memoria que canta en la selva"},"content":{"rendered":"

El r\u00edo abre los ojos<\/strong><\/p>\n

La pel\u00edcula Yo vi tres luces negras<\/em> (2024), dirigida por Santiago Lozano \u00c1lvarez, producida por Contrav\u00eda Films (Creadores de El Vuelco del Cangrejo, La Sirga, Los Hongos), se abre con el rumor de los grillos y la negrura de la pantalla, como si antes de todo relato estuviera la respiraci\u00f3n de la selva. Poco a poco emerge un r\u00edo caudaloso del Pac\u00edfico colombiano \u2014ubicado cerca del municipio de Sip\u00ed<\/strong>, en el sur del departamento del Choc\u00f3<\/strong>, en la cuenca del r\u00edo San Juan<\/strong>\u2014: su corriente torrencial, sus orillas cubiertas de vegetaci\u00f3n, el cielo encapotado anunciando tormenta. No hay a\u00fan personajes humanos; el primer protagonista es el r\u00edo, como si la pel\u00edcula quisiera advertirnos que aqu\u00ed la naturaleza no ser\u00e1 fondo ni decoraci\u00f3n, sino una presencia absorbente que engulle a todo aquel que se adentre en ella. Apenas despu\u00e9s de largos minutos contemplativos aparecen las fotograf\u00edas fijas de hombres, mujeres y familias afro del Pac\u00edfico, en poses frontales, recordando retratos antiguos. Sus rostros miran a la c\u00e1mara con firmeza, como guardianes de la memoria. Es entonces cuando el rumor humano irrumpe: alguien lleva la noticia al anciano sabedor Jos\u00e9 de los Santos de que un cuerpo ha sido hallado.<\/p>\n

Con esa noticia empieza una tragedia. Jos\u00e9 es un sabio viejo, quiz\u00e1 m\u00e1s antiguo que la propia selva que lo rodea, depositario de los rituales funerarios y de las canciones ancestrales que acompa\u00f1an a los muertos en su tr\u00e1nsito. En la chirim\u00eda y los alabaos se le ve vital, cantando, golpeando tambores, rodeado de la comunidad que todav\u00eda conf\u00eda en su voz. Pero ese saber convive con la herida: la p\u00e9rdida del hijo, la violencia que arrebata, el presentimiento de su propia muerte. El filme instala desde sus primeras im\u00e1genes una atm\u00f3sfera ritual que envuelve tanto lo \u00edntimo como lo colectivo: velar al hijo, cantar, rezar, acompa\u00f1ar.<\/p>\n

\n

Un viaje en tres movimientos<\/strong><\/p>\n

La dramaturgia de la pel\u00edcula se organiza como un viaje en tres grandes movimientos. El primero es el del ritual inicial<\/strong>, con el velorio del cuerpo encontrado en el r\u00edo, las fotograf\u00edas de los vivos que parecen retratos mortuorios, el altar sincr\u00e9tico donde se reza a las \u00e1nimas. En este tramo se establece el tono contemplativo y naturalista, donde el tiempo parece detenerse. El segundo movimiento es el de la traves\u00eda<\/strong>: Jos\u00e9 se interna en la selva, navega en canoa, enciende un coco con fuego y lo deja flotar en el r\u00edo, atiende a enfermos con emplastos y con un misterioso objeto que llama \u201cesp\u00edritu familiar\u201d, se topa con patrullas armadas que no sabemos si son legales o ilegales, cena bajo toldillos camuflados en medio de hombres con fusiles. Aqu\u00ed la pel\u00edcula alterna entre lo ritual y lo amenazante, entre el canto y el sonido de grillos, entre la frondosidad y la violencia latente. Finalmente llega el tercer movimiento, el del cl\u00edmax tr\u00e1gico<\/strong>, cuando el anciano se adentra m\u00e1s en la selva, atraviesa puentes de noche con un perro como \u00fanico compa\u00f1ero, recuerda en flashbacks las ense\u00f1anzas de su propio padre, y presiente que la profec\u00eda del hijo se cumplir\u00e1: su muerte lo espera selva adentro. La estructura no es la de un guion cl\u00e1sico con giros dram\u00e1ticos; es una arquitectura ritual, donde cada escena cumple la funci\u00f3n de un eslab\u00f3n en la cadena de un duelo que es tambi\u00e9n legado y desaparici\u00f3n. El efecto de esta dramaturgia es claro: mostrar que la violencia no ofrece catarsis ni redenci\u00f3n, sino que se impone como una marea inevitable, frente a la cual solo queda la dignidad del canto y el recuerdo.<\/p>\n

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La voz de Jos\u00e9 y los muertos<\/strong><\/p>\n

Uno de los momentos m\u00e1s conmovedores ocurre cuando Jos\u00e9 conversa con el esp\u00edritu de su hijo Arturo apodado Piu Pum. El hijo le dice:<\/p>\n

\u201cEn la manigua estamos todos los desmembrados los mutilados los sepultados por las minas los esclavos y los tra\u00eddos de otras tierras por la corriente del R\u00edo. Me encontr\u00e9 con el abuelo Justino y caminamos un buen tiempo.\u201d<\/p>\n

Jos\u00e9 le ofrece un trago de biche, comparte con \u00e9l como si se encontraran en una ma\u00f1ana cualquiera. La muerte no irrumpe con grandilocuencia; simplemente habita la cotidianidad. El anciano responde con un arrullo del pac\u00edfico colombiano que suena a rezo y a despedida:<\/p>\n

\u201cEl flor\u00f3n est\u00e1 en mi mano, en mi mano est\u00e1 el flor\u00f3n, ese se\u00f1or cazador tiene cara de ladr\u00f3n, que se fue el flor\u00f3n por el callej\u00f3n, dando vueltas va por el callej\u00f3n.\u00a0 Este ni\u00f1o que muri\u00f3, el se\u00f1or se lo llev\u00f3.\u00a0 San Benito yo te pido que me lo hagas encontrar, para que \u00e9l est\u00e9 contento. Ahora tiene otro pap\u00e1. Que se fue el flor\u00f3n por el callej\u00f3n, dando vueltas va por el callej\u00f3n.\u201d<\/em><\/p>\n

Cuando abre los ojos, el hijo ya no est\u00e1. En su lugar revolotea una polilla grande sobre la copa que le hab\u00eda servido. La transmutaci\u00f3n ocurre sin artificio: el cuerpo ausente deviene insecto, alma ligera, signo de un conocimiento que se escapa de las manos, pero no del recuerdo.<\/p>\n

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La violencia que desteje la vida<\/strong><\/p>\n

La pel\u00edcula retrata con una belleza austera los efectos devastadores de la violencia en el Pac\u00edfico colombiano y en torno a la cuenca del r\u00edo San Juan, cerca de Sip\u00ed. Aqu\u00ed la violencia no es espect\u00e1culo ni acci\u00f3n, sino un tejido que desteje la vida cotidiana: hijos arrojados a los r\u00edos, comunidades desplazadas, minas que mutilan cuerpos y territorios, patrullas que vigilan con sospecha. Al anclar la acci\u00f3n cerca de Sip\u00ed<\/strong>, el filme reconoce un territorio real donde las historias de desplazamiento, extracci\u00f3n y memoria ancestral son cotidianas; ese marco geogr\u00e1fico dota la pel\u00edcula de una gravedad documental, sin que por ello deje de ser, a la vez, f\u00e1bula ritual. La c\u00e1mara nunca se complace en la crudeza gr\u00e1fica; prefiere mostrar el silencio de una madre, la mirada fija de un retrato, el rumor de un aguacero que interrumpe un velorio. De esa manera, la pel\u00edcula hace visible lo invisible: c\u00f3mo la violencia se adue\u00f1a no solo de los cuerpos, sino tambi\u00e9n de los saberes, del futuro, de la posibilidad de heredar una tradici\u00f3n. Jos\u00e9 lo dice con amargura: cuando muera, ya no habr\u00e1 quien cante los alabaos ni quien arrulle a los muertos hacia la otra vida. Esa es la herida m\u00e1s honda: no la propia muerte, sino la muerte de la memoria.<\/p>\n

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La selva que canta y devora<\/strong><\/p>\n

La fotograf\u00eda y el sonido son los pilares art\u00edsticos que sostienen esta visi\u00f3n. La c\u00e1mara se inunda de verde: brumas espesas, selvas h\u00famedas, r\u00edos que ocupan todo el cuadro. Es una fotograf\u00eda que ahoga y envuelve, como una ola que traga al espectador, convirti\u00e9ndolo en parte del paisaje. Aqu\u00ed la naturaleza no es fondo sino organismo que absorbe, como con La Cosa del Pantano (1984) de Allan Moore. Los planos largos permiten que el ojo se acostumbre a la densidad, que el espectador sienta que respira el mismo aire saturado de humedad. El sonido acompa\u00f1a: grillos, chirim\u00edas, tambores, cantos de alabaos, el chapoteo del r\u00edo. Cada ruido es presencia viva de un territorio que se niega a ser silenciado. El dise\u00f1o sonoro no subraya, sino que nos sumerge: quien ve la pel\u00edcula escucha el Pac\u00edfico, escucha el San Juan, escucha las texturas sonoras espec\u00edficas de esa regi\u00f3n que moldean el ritmo del filme.<\/p>\n

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Sincretismos de fe y resistencia<\/strong><\/p>\n

En lo cultural, la pel\u00edcula es un tejido sincr\u00e9tico. Altares donde conviven v\u00edrgenes cat\u00f3licas con velas y rezos a las \u00e1nimas del purgatorio; arrullos afro que dialogan con rosarios en donde se mezclan cantos del pac\u00edfico con antiguas canciones de cuaresma; botellas enterradas en barro como ofrenda a los muertos. Ese sincretismo no es pintoresco, es vital: muestra c\u00f3mo las comunidades del Pac\u00edfico han sabido articular lo heredado de la colonia con lo propio africano y lo espiritual de la selva. El resultado es una religiosidad mestiza y a la vez profundamente afrodescendiente, que sostiene a la comunidad frente a la violencia. En la pel\u00edcula, cada canto, cada rezo, cada gesto ritual es tambi\u00e9n una obra de arte viva, un testimonio de resistencia est\u00e9tica.<\/p>\n

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Un Yoda herido en la selva<\/strong><\/p>\n

Jos\u00e9, en medio de todo, es el arquetipo del sabio herido. Aqu\u00ed cabe la comparaci\u00f3n con Yoda, pero hecha con respeto: ambos son ancianos sabios, guardianes de saberes en entornos selv\u00e1ticos. Sin embargo, mientras Yoda gu\u00eda a un disc\u00edpulo en la selva extraterrestre de Dabogah y conserva poderes extraordinarios, Jos\u00e9 no tiene a qui\u00e9n heredar su legado y sus poderes no son sobrenaturales, sino espirituales y fr\u00e1giles. Su fuerza no es la del salto o la espada l\u00e1ser, sino la del arrullo, la del rezo, la de acompa\u00f1ar un cuerpo hasta que cruce el umbral de la muerte. Es un Yoda sin disc\u00edpulo, un maestro cuya estirpe ha sido arrebatada por la violencia, un sabio que sabe que su fin tambi\u00e9n ser\u00e1 el fin de su memoria.<\/p>\n

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Ecos de T\u00edo Boonmee<\/strong><\/p>\n

La resonancia con T\u00edo Boonmee recuerda sus vidas pasadas <\/em>(2010), de Apichatpong Weerasethakul, se siente en la naturalidad con que los muertos conviven con los vivos, en la selva que se vuelve un espacio espiritual, en los silencios que cargan de densidad lo cotidiano. Pero la diferencia es clara: mientras Weerasethakul explora la reencarnaci\u00f3n y la memoria c\u00f3smica, Lozano se enfoca en la violencia hist\u00f3rica y pol\u00edtica del Pac\u00edfico colombiano. El tono es igualmente contemplativo, pero aqu\u00ed el peso es social, concreto, inevitable: la miner\u00eda, el conflicto armado, el despojo.<\/p>\n

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Cuando la luz negra viaja al mundo<\/strong><\/p>\n

No es casual que esta obra haya sido celebrada en escenarios internacionales. Su estreno en la Berlinale 2024, dentro de la secci\u00f3n Panorama, confirm\u00f3 que el cine colombiano puede dialogar con las corrientes m\u00e1s exigentes del cine de autor. El Premio Corazonada<\/strong> en Toulouse, otorgado por un jurado que reconoce la fuerza emotiva de una pel\u00edcula, subraya la capacidad del filme para conmover m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras. No se trata solo de vitrinas o trofeos: es la confirmaci\u00f3n de que una historia profundamente enraizada en el Pac\u00edfico afrodescendiente \u2014en territorios como los del r\u00edo San Juan, cerca de Sip\u00ed\u2014 puede resonar en Berl\u00edn o en Francia, sin perder su densidad local.<\/p>\n

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De la ciudad a la manigua<\/strong><\/p>\n

En Siembra (2015), \u00f3pera prima de Santiago Lozano codirigida con \u00c1ngela Osorio, la mirada se concentra en la experiencia afrocolombiana en un contexto urbano: el duelo de un padre desplazado que intenta darle sentido a la muerte de su hijo en la ciudad, rodeado por la frialdad de lo urbano y el desarraigo. Casi una d\u00e9cada despu\u00e9s, en Yo vi tres luces negras (2024), Lozano traslada esa misma preocupaci\u00f3n por la memoria y el duelo a un universo opuesto: la selva del Pac\u00edfico, donde la naturaleza se convierte en escenario y personaje. Si en Siembra lo afro est\u00e1 mediado por la urbe y por una c\u00e1mara que corre el riesgo de exotizar, en Yo vi tres luces negras lo afro aparece como cosmovisi\u00f3n viva, encarnada en el anciano que resiste desde sus saberes y desde un v\u00ednculo espiritual con la tierra. Ambas pel\u00edculas, sin embargo, dialogan en su n\u00facleo tem\u00e1tico: la herida de la p\u00e9rdida, la dignidad de los cuerpos afrocolombianos y la tensi\u00f3n entre tradici\u00f3n y desarraigo, ciudad y manigua.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

La claridad que nace del duelo<\/strong><\/p>\n

Yo vi tres luces negras<\/em> no concluye con esperanza f\u00e1cil. Su fuerza est\u00e1 en mostrar que la tragedia de la violencia en el Pac\u00edfico desteje familias, tradiciones y culturas enteras. Jos\u00e9 camina hacia su muerte sabiendo que no hay relevo. Pero en su canto y en sus rituales deja una huella: la dignidad de un pueblo que, a pesar de los fusiles, las minas y el olvido, sigue cantando a sus muertos. Esa es la luz negra del t\u00edtulo: la paradoja de un resplandor que emerge de la oscuridad, una claridad que nace del duelo. En ese resplandor habita la memoria que resiste, el arte que acompa\u00f1a, la selva que no olvida.<\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

\u201cResp\u00f3ndeme pueblo m\u00edo, te di a beber agua viva, la que brot\u00f3 de Las Pe\u00f1as, y t\u00fa me diste el vinagre, pueblo m\u00edo qu\u00e9 te he hecho, en qu\u00e9 te he ofendido.\u00a0 Resp\u00f3ndeme pueblo m\u00edo\u201d.<\/em><\/p>\n

(Arrullo inspirado en una canci\u00f3n de cuaresma basada en un pasaje del libro Miqueas del Antiguo Testamento tomado de \u201cYo vi tres luces negras\u201d.<\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Cinematograf\u00eda y del CNCu Consejo Nacional de Cultura. Psic\u00f3logo, Director y Productor en Medios Audiovisuales y Magister en Promoci\u00f3n de Salud Mental. Dirige el Proyecto Transmedia \u201cOleadas: Cartograf\u00edas multisensoriales sobre la migraci\u00f3n\u201d. Divulgador de la Cultura Cinematogr\u00e1fica en Pasto desde 1996. Dirige el espacio de creaci\u00f3n y producci\u00f3n audiovisual Cineztesia Pasto. Promotor de la Videoteca de la Universidad de Nari\u00f1o. Consejero del Consejo de Cine y Audiovisuales de Nari\u00f1o desde 2009 hasta la fecha. Colaborador e Integrante del equipo organizador del Festival Internacional de Cine de Pasto entre 2007 y 2014. Ha participado en la realizaci\u00f3n de diversos cortometrajes como \u201cLos Huesos de Agualongo\u201d, \u201cEl Tiempo\u201d, \u201cAlba y Remigio\u201d, \u201cFr\u00e1gil\u201d o \u201cPinceladas de Ma\u00edz para un juglar\u201d. Actualmente dirige el proyecto de largometraje documental \u201cEl Hombre de Ma\u00edz\u201d. Ha sido co-dramaturgo, productor, director y asistente de direcci\u00f3n con Teatro La Guagua en las obras \u201cBreghk y Cia\u201d, \u201cLa Ceniza de los P\u00e1rpados\u201d, \u201cMartes\u201d y \u201cUna odisea en el Platanal\u201d. 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