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Ha llegado la Semana Santa y en el mundo se expanden narrativas sobre la fe, el sacrificio y la redenci\u00f3n. En ese contexto, declararse ateo suele ser interpretado como una provocaci\u00f3n o como un gesto de inmadurez, pero eso es distante de la realidad.<\/p>\n
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Ser ateo, mucho m\u00e1s all\u00e1 de ser una negaci\u00f3n de lo divino, es una postura filos\u00f3fica ante al mundo y sus acontecimientos. En primer lugar, es necesario afirmar que no es una actitud caprichosa, el ser ateo demanda tener y desarrollar una comprensi\u00f3n material de la existencia, tener una lectura hist\u00f3rica de las ideas y la humanidad, y una convicci\u00f3n profunda de que no hay una instancia superior que ordene el destino humano. Somos, en consecuencia, como humanos, responsables determinantes de nuestra historia.<\/p>\n
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Una de las obras filos\u00f3ficas que contienen la reafirmaci\u00f3n de lo humano como uno de sus umbrales cr\u00edticos, est\u00e1 en la obra del fil\u00f3sofo alem\u00e1n y quien abre la grieta decisiva de la filosof\u00eda materialista Ludwig Feuerbach, espec\u00edficamente en \u201cLa esencia del cristianismo (1841)\u201d, en este texto se sostiene que \u201cla teolog\u00eda es antropolog\u00eda\u201d<\/em>. Esta tesis no est\u00e1 dirigida a hacer una simple cr\u00edtica religiosa, se atreve a hacer una inversi\u00f3n radical en el entendido de que Dios no es el creador del hombre, sino que Dios es un producto del hombre. En ese sentido, las cualidades divinas se convierten en proyecciones de la esencia humana. Es decir, al ser humano, al no reconocerse como poseedor de esas cualidades, las externaliza y se somete a ellas. Todo es una contraposici\u00f3n. Dios es inmortal, eterno, infinito, ilimitado, omnipresente; la humanidad est\u00e1 en la tierra, dios est\u00e1 en el cielo; Dios es creaci\u00f3n, el humano fue creado; Dios es santidad, la humanidad pecadora; Dios es redentor, la humanidad la condenada.<\/p>\n \n Esta descripci\u00f3n de la relaci\u00f3n humanidad\/divinidad es categ\u00f3rica porque le da apertura a una cr\u00edtica de la religi\u00f3n que no est\u00e1 dirigida a negar su verdad, su esencia radica en tratar de entenderla hist\u00f3ricamente. Ahora bien, Marx retoma la cr\u00edtica de Ludwig Feuerbach y la profundiza en su reconocida formulaci\u00f3n: la religi\u00f3n es \u201cel suspiro de la criatura oprimida\u2026 el opio del pueblo\u201d, esta descripci\u00f3n de la religi\u00f3n puede ser entendida como un consuelo, como un b\u00e1lsamo para el mundo de los oprimidos. Pero tampoco puede ser concebida como una consiga, pues es desconocer su densidad, es hacer de su expresi\u00f3n un reduccionismo intelectual o transportarla al caj\u00f3n de las frases clich\u00e9.\u00a0 Esta formulaci\u00f3n es, ante todo, un diagn\u00f3stico hist\u00f3rico. La religi\u00f3n, por lo tanto, no es causa, sino que es s\u00edntoma, es entenderla como origen de la alienaci\u00f3n.<\/p>\n \n Este es el punto de partida en donde el materialismo hist\u00f3rico realiza un rompimiento que se condensa en que no es la conciencia la que determina la vida, sino la vida social la que determina la conciencia (Marx & Engels, 1845). Por lo tanto, las ideas (incluidas las religiosas) no flotan en el aire, no son un espectro, emergen de condiciones materiales concreta, tiene su ra\u00edz en las cotidianidades humanas, por eso las palabras de categor\u00edas socio-pol\u00edticas, no son lo que etimol\u00f3gicamente significan, sino lo que en su contexto hist\u00f3rico representan. El ate\u00edsmo, en consecuencia, no se reduce a una negaci\u00f3n abstracta, por el contrario, se asume como la consecuencia de comprender el mundo en su historicidad.<\/p>\n \n Por eso, el ate\u00edsmo no le quita sentido al mundo, ni es ese su prop\u00f3sito. Sus formulaciones est\u00e1n encaminadas a llenar el mundo de responsabilidad con la existencia. De esa manera la justicia es acci\u00f3n humanamente responsable y no designio divino. La dignidad debe construirse aqu\u00ed, en medio de las contradicciones de la historia.<\/p>\n \n Esta l\u00ednea de pensamiento tiene asiento tambi\u00e9n en Friedrich Nietzsche, pero desde un quiebre distinto. Cuando declara que \u201cDios ha muerto\u201d (Nietzsche, 1882), no est\u00e1 celebrando la desaparici\u00f3n de la fe, est\u00e1 definiendo la ca\u00edda de los valores absolutos que constitu\u00edan a Occidente. El problema central es que hacer con la ausencia de Dios. El nihilismo que se lo entend\u00eda como amenaza, tiene en su esencia la posibilidad de crear nuevos valores desde la afirmaci\u00f3n de la vida.<\/p>\n \n El ate\u00edsmo que se afirma desde una perspectiva materialista no contempla la ausencia de sentido como un abismo. El sentido no se descubre, debe ser construido, y esa construcci\u00f3n no es individual ni abstracta, sino hist\u00f3rica, colectiva y atravesada por conflictos.<\/p>\n \n Por eso, ser ateo en el siglo XXI es una afirmaci\u00f3n de la humanidad como n\u00facleo del debate \u00e9tico y pol\u00edtico. Y, adem\u00e1s, no se trata de poner etiquetas ideol\u00f3gicas versadas entre izquierdas o derechas porque en las dos orillas pueden existir creyentes y no creyentes, pero ha sido en el pensamiento cr\u00edtico donde el ate\u00edsmo encuentra su mayor coherencia con su principio fundamental que es la transformaci\u00f3n del mundo como tarea humana.<\/p>\n \n Este es el sustento para afirmar que no se trata de una postura abstracta. Frente a la realidad de la humanidad se toma una postura. El rechazo a la guerra como expresi\u00f3n de la barbarie, oposici\u00f3n al racismo como estructura hist\u00f3rica de dominaci\u00f3n, denuncia de la persecuci\u00f3n migratoria y condena a los genocidios que han marcado y siguen marcando la historia contempor\u00e1nea, como el que hoy desgarra a Palestina.<\/p>\n \n Por lo tanto, hoy el ate\u00edsmo deja de ser una discusi\u00f3n sobre la existencia de Dios, ese fue un debate del siglo XVIII y XIX, E n la actualidad se ha convertido en un debate sobre una \u00e9tica de responsabilidad radical con el devenir del mundo y la humanidad. Toda injusticia es, en \u00faltima instancia, responsabilidad humana. No hay absoluci\u00f3n posible fuera de la historia, por la tanto la justicia social que se persigue est\u00e1 en los t\u00e9rminos de la humanidad.<\/p>\n \n Entonces, no se puede entender el ate\u00edsmo como ausencia de esp\u00edritu. El esp\u00edritu, ha dejado de ser inmaterial superior, para convertirse en una producci\u00f3n humana \u00e9tica, social, hist\u00f3rica; el esp\u00edritu de lo humano est\u00e1 en el arte, la creatividad, la cultura, el pensamiento y las luchas por la dignidad y la justicia social. Como sugiere Friedrich Engels al desarrollar el materialismo dial\u00e9ctico, la realidad no es est\u00e1tica ni est\u00e1 dada, es proceso, contradicci\u00f3n, devenir, y en ese devenir, la humanidad no es espectadora es el anclaje de la transformaci\u00f3n del mundo.<\/p>\n \n Ser ateo es, en \u00faltima instancia, asumir que la vida no tiene un sentido dado, que ese sentido se debe construir de manera constante, y que esta es una tarea profundamente humana, y en esa tarea la humanidad se juega esencialmente todo.<\/p>\n \n Referencias<\/p>\n \n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ha llegado la Semana Santa y en el mundo se expanden narrativas sobre la fe, el sacrificio y la redenci\u00f3n. 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