{"id":70879214993,"date":"2026-05-06T22:29:17","date_gmt":"2026-05-07T03:29:17","guid":{"rendered":"https:\/\/pagina10.com\/web\/?p=70879214993"},"modified":"2026-05-06T22:29:17","modified_gmt":"2026-05-07T03:29:17","slug":"arqueologia-del-mito-y-persistencia-de-la-crueldad-en-tardes-de-soledad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pagina10.com\/web\/arqueologia-del-mito-y-persistencia-de-la-crueldad-en-tardes-de-soledad\/","title":{"rendered":"Arqueolog\u00eda del mito y persistencia de la crueldad en Tardes de Soledad"},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: justify;\">Hablar de <em>Tardes de soledad<\/em> implica situarse frente a un cine que no busca narrar sino excavar. En esa l\u00ednea, la obra de Albert Serra se ha caracterizado por una especie de arqueolog\u00eda del mito: una exploraci\u00f3n persistente de figuras, rituales y formas del pasado que sobreviven m\u00e1s all\u00e1 de su sentido original. No es casual que su filmograf\u00eda haya orbitado alrededor de imaginarios como Don Quijote, Casanova, Dr\u00e1cula o Luis XIV; personajes y s\u00edmbolos donde el poder, el deseo, la decadencia y la representaci\u00f3n se entrelazan. En este caso, el toreo aparece como un f\u00f3sil activo: una pr\u00e1ctica que no pertenece del todo al presente, pero que sigue operando en \u00e9l con una fuerza inquietante.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El documental no se propone explicar ni contextualizar. No hay entrevistas, no hay voces expertas, no hay mediaci\u00f3n pedag\u00f3gica. Lo que hay es una exposici\u00f3n directa, casi obstinada, que convierte la pel\u00edcula en una experiencia inc\u00f3moda. Serra no organiza un discurso: deja que el material se organice por s\u00ed mismo, y en esa decisi\u00f3n radica su potencia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>La c\u00e1mara como presencia y tensi\u00f3n<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La c\u00e1mara en <em>Tardes de soledad<\/em> no es invisible. Est\u00e1 presente, fija, insistente, a veces incluso torpe en su ubicaci\u00f3n. La vemos en la van, en la habitaci\u00f3n del hotel, en los momentos de espera del torero peruano Andr\u00e9s Ra\u00fal Roca Rey Valdez. Uno de los toreros m\u00e1s reconocidos en la \u00faltima d\u00e9cada.\u00a0 La c\u00e1mara no se esconde, y eso genera una tensi\u00f3n fundamental: quienes est\u00e1n siendo filmados saben que est\u00e1n siendo observados.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Esa conciencia introduce una ambig\u00fcedad inevitable. Por un lado, lo que vemos no puede ser completamente espont\u00e1neo; hay autocontrol, hay contenci\u00f3n. Por otro, incluso dentro de ese margen, emergen gestos, silencios y frases que dejan ver m\u00e1s de lo que se pretende ocultar. La verdad del documental no est\u00e1 en una supuesta transparencia, sino en esa fricci\u00f3n entre lo que se quiere mostrar y lo que inevitablemente se escapa.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>La proximidad como desmantelamiento del espect\u00e1culo<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A diferencia de la televisi\u00f3n taurina, que construye distancia y estetiza la corrida, Serra elimina cualquier mediaci\u00f3n. La c\u00e1mara se acerca demasiado. Y ese \u201cdemasiado\u201d lo cambia todo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La arena deja de ser superficie simb\u00f3lica y se convierte en barro espeso. La sangre no es un detalle, es una presencia. El cuerpo del toro deja de ser figura coreogr\u00e1fica para volverse carne herida. La repetici\u00f3n de las embestidas, las banderillas, la espada, todo se percibe como insistencia sobre un cuerpo que se deteriora lentamente.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lo que desaparece es la idea de espect\u00e1culo. Lo que aparece es una experiencia de desgaste, de tortura prolongada, donde la est\u00e9tica ya no logra encubrir la violencia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>El lenguaje del ruedo: estupidez y distorsi\u00f3n moral<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Uno de los momentos m\u00e1s reveladores \u2014y m\u00e1s irritantes\u2014 ocurre cuando los participantes llamesen banderilleros o subalternos de la cuadrilla del torero Roca Rey, llaman \u201ccriminal\u201d al toro. \u00a0Ese gesto verbal condensa la l\u00f3gica absurda del toreo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00bfQu\u00e9 significa considerar criminal a un animal que est\u00e1 siendo herido, acorralado y que responde intentando defender su vida? Si un ser humano, sometido a una violencia similar, reaccionara atacando a quien lo tortura, \u00bflo llamar\u00edamos criminal? \u00bfO lo reconocer\u00edamos como alguien que lucha por sobrevivir?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La respuesta es evidente. Por eso, ese uso del lenguaje no solo es err\u00f3neo: es profundamente est\u00fapido. Revela una incapacidad \u00e9tica b\u00e1sica, una distorsi\u00f3n que solo puede sostenerse dentro de un sistema que necesita justificar lo injustificable. Esa frase, dicha casi con naturalidad, expone la pobreza intelectual del mundo que el documental retrata.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Lentitud, ritual y desgaste<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lejos de cualquier dinamismo, la corrida aparece como un proceso lento. Incluso tedioso. No hay progresi\u00f3n dram\u00e1tica clara, sino repetici\u00f3n y desgaste. El toro embiste, es herido, vuelve a embestir, vuelve a ser herido.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Esa lentitud transforma la percepci\u00f3n del espectador. Lo que podr\u00eda interpretarse como ritual o tradici\u00f3n se revela como una forma de violencia sostenida. No hay \u00e9pica, hay insistencia. No hay cl\u00edmax, hay agotamiento.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En esa repetici\u00f3n emerge una sensaci\u00f3n de anacronismo: como si lo que se estuviera viendo perteneciera a otro tiempo, a una l\u00f3gica que ya no encaja del todo en el presente.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>El boato como m\u00e1scara de la violencia<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En contraste con la crudeza de la corrida, el documental muestra el detalle del vestuario: los trajes de luces, los brocados, las texturas, el cuidado casi ceremonial del atuendo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ese despliegue funciona como una capa est\u00e9tica que intenta dotar de sentido a la pr\u00e1ctica. Pero el contraste es demasiado evidente. La ornamentaci\u00f3n no ennoblece la violencia; la vuelve m\u00e1s absurda.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00bfPor qu\u00e9 tanto boato para un acto de tortura? \u00bfPor qu\u00e9 esa est\u00e9tica casi lit\u00fargica para un espect\u00e1culo de sangre? Lo que emerge es una disonancia: una m\u00e1scara que ya no logra ocultar lo que pretende justificar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>El toreo como teatro de la dominaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En el fondo, el toreo opera como un dispositivo simb\u00f3lico de reafirmaci\u00f3n. No es solo una tradici\u00f3n: es una puesta en escena reiterada de la dominaci\u00f3n del ser humano sobre el animal, sobre la naturaleza, sobre lo no humano.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pero esa insistencia resulta sospechosa. El ser humano ya ha demostrado \u2014de manera brutal\u2014 su capacidad de dominio. Ha explotado, destruido y extinguido especies animales y vegetales, y tambi\u00e9n ha llevado a cabo exterminios humanos en distintas formas de genocidio.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">No necesita demostrarlo m\u00e1s.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por eso, la repetici\u00f3n del gesto taurino parece responder a otra necesidad: la de reafirmar algo que, en el fondo, ya no se siente seguro.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>La ilusi\u00f3n de control en un mundo invertido<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Esa necesidad de reafirmaci\u00f3n puede leerse como s\u00edntoma de una p\u00e9rdida. El ser humano, que durante siglos se pens\u00f3 como centro absoluto, empieza a enfrentarse a sus propias creaciones como fuerzas que lo superan.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La tecnolog\u00eda, la industrializaci\u00f3n, la inteligencia artificial, el colapso ambiental, el cambio clim\u00e1tico: todos estos fen\u00f3menos, producidos por la acci\u00f3n humana, operan hoy como sistemas que escapan a su control.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En ese contexto, el toreo aparece como un teatro regresivo. Un espacio donde todav\u00eda es posible sostener la ficci\u00f3n de dominio. Donde el humano \u201cvence\u201d, donde la naturaleza es sometida, donde el orden parece claro.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pero esa victoria es una ilusi\u00f3n. Una puesta en escena que necesita repetirse precisamente porque ya no es real.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>El anacronismo como evidencia<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>Tardes de soledad<\/em> no necesita declarar que el toreo es anacr\u00f3nico. Lo demuestra.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La proximidad de la c\u00e1mara, la crudeza de las im\u00e1genes, la exposici\u00f3n del lenguaje y los gestos convierten la pr\u00e1ctica en algo dif\u00edcil de sostener simb\u00f3licamente. Ya no aparece como tradici\u00f3n, sino como resto. Como una forma cultural que sobrevive por inercia, por industria, por negaci\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El documental funciona as\u00ed como un espejo inc\u00f3modo: no solo del toreo, sino de la necesidad humana de mantener ficciones que han perdido su sentido.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>La fiesta de la muerte<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Lo que queda al final no es ambig\u00fcedad. Es una imagen persistente: sangre, metal, carne, tela, lentejuelas y p\u00fablico celebrando.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Una fiesta. Pero no cualquier fiesta: una fiesta de la muerte.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Y lo verdaderamente perturbador no es que exista, sino que todav\u00eda encuentre espectadores, defensores, celebrantes. Que todav\u00eda haya una comunidad dispuesta a sostener ese ritual como espect\u00e1culo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El gesto de Serra es radical precisamente porque no interviene. No suaviza, no traduce, no justifica. Se limita a mostrar.\u00a0 Y al mostrar, obliga a mirar.\u00a0 Y al mirar, la conclusi\u00f3n ya no necesita ser enunciada.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Hablar de Tardes de soledad implica situarse frente a un cine que no busca narrar sino excavar. En esa l\u00ednea, la obra de Albert Serra se ha caracterizado por una especie de arqueolog\u00eda del mito: una exploraci\u00f3n persistente de figuras, rituales y formas del pasado que sobreviven m\u00e1s all\u00e1 de su sentido original. 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Cinematograf\u00eda y del CNCu Consejo Nacional de Cultura. Psic\u00f3logo, Director y Productor en Medios Audiovisuales y Magister en Promoci\u00f3n de Salud Mental. Dirige el Proyecto Transmedia \u201cOleadas: Cartograf\u00edas multisensoriales sobre la migraci\u00f3n\u201d. Divulgador de la Cultura Cinematogr\u00e1fica en Pasto desde 1996. Dirige el espacio de creaci\u00f3n y producci\u00f3n audiovisual Cineztesia Pasto. Promotor de la Videoteca de la Universidad de Nari\u00f1o. Consejero del Consejo de Cine y Audiovisuales de Nari\u00f1o desde 2009 hasta la fecha. Colaborador e Integrante del equipo organizador del Festival Internacional de Cine de Pasto entre 2007 y 2014. Ha participado en la realizaci\u00f3n de diversos cortometrajes como \u201cLos Huesos de Agualongo\u201d, \u201cEl Tiempo\u201d, \u201cAlba y Remigio\u201d, \u201cFr\u00e1gil\u201d o \u201cPinceladas de Ma\u00edz para un juglar\u201d. Actualmente dirige el proyecto de largometraje documental \u201cEl Hombre de Ma\u00edz\u201d. 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Psic\u00f3logo, Director y Productor en Medios Audiovisuales y Magister en Promoci\u00f3n de Salud Mental. Dirige el Proyecto Transmedia \u201cOleadas: Cartograf\u00edas multisensoriales sobre la migraci\u00f3n\u201d. Divulgador de la Cultura Cinematogr\u00e1fica en Pasto desde 1996. Dirige el espacio de creaci\u00f3n y producci\u00f3n audiovisual Cineztesia Pasto. Promotor de la Videoteca de la Universidad de Nari\u00f1o. Consejero del Consejo de Cine y Audiovisuales de Nari\u00f1o desde 2009 hasta la fecha. Colaborador e Integrante del equipo organizador del Festival Internacional de Cine de Pasto entre 2007 y 2014. Ha participado en la realizaci\u00f3n de diversos cortometrajes como \u201cLos Huesos de Agualongo\u201d, \u201cEl Tiempo\u201d, \u201cAlba y Remigio\u201d, \u201cFr\u00e1gil\u201d o \u201cPinceladas de Ma\u00edz para un juglar\u201d. Actualmente dirige el proyecto de largometraje documental \u201cEl Hombre de Ma\u00edz\u201d. 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