{"id":70879215941,"date":"2026-07-28T22:00:02","date_gmt":"2026-07-29T03:00:02","guid":{"rendered":"https:\/\/pagina10.com\/web\/?p=70879215941"},"modified":"2026-07-29T13:52:17","modified_gmt":"2026-07-29T18:52:17","slug":"pasto-frente-al-espejo-de-su-propia-historia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pagina10.com\/web\/pasto-frente-al-espejo-de-su-propia-historia\/","title":{"rendered":"Pasto frente al espejo de su propia historia"},"content":{"rendered":"
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Pablo Emilio Obando A.<\/div>\n<\/div>\n
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Debo hacer un auto de fe y con ello tratar de excomulgar pecados hist\u00f3ricos, literarios, sociol\u00f3gicos y psicologicos. Expresar as\u00ed que hay libros que se leen y otros que estremecen. Tambi\u00e9n que existen unos pocos que obligan al lector a revisar las certezas con las que ha convivido durante toda la vida. “El realismo pastuso y su aversi\u00f3n a Sim\u00f3n Bol\u00edvar”, del historiador y catedr\u00e1tico Eduardo Z\u00fa\u00f1iga Erazo, pertenece sin duda a esta \u00faltima categor\u00eda.<\/div>\n<\/div>\n
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Confieso que hac\u00eda mucho tiempo no encontraba una obra de semejante densidad intelectual. Su riqueza no radica \u00fanicamente en la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica, admirable por su rigor documental, sino en la manera como entrelaza la historia con la psicolog\u00eda colectiva, la sociolog\u00eda, la pol\u00edtica, la religi\u00f3n y la literatura para responder una de las preguntas m\u00e1s inc\u00f3modas de nuestra identidad: \u00bfpor qu\u00e9 Pasto fue diferente al resto de Hispanoam\u00e9rica durante la Independencia?<\/div>\n<\/div>\n
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La respuesta que propone el autor est\u00e1 muy lejos de los lugares comunes. No reduce el realismo pastuso a un simple fanatismo pol\u00edtico ni convierte a los patriotas en h\u00e9roes perfectos y a los realistas en villanos absolutos. Por el contrario, reconstruye un complejo entramado social donde el aislamiento geogr\u00e1fico, la pobreza de las comunicaciones, la ausencia de circulaci\u00f3n de las ideas ilustradas, la enorme influencia de la Iglesia Cat\u00f3lica y el profundo apego a la monarqu\u00eda espa\u00f1ola terminaron moldeando una mentalidad colectiva profundamente conservadora.<\/div>\n<\/div>\n
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El primer cap\u00edtulo constituye una verdadera radiograf\u00eda de la sociedad colonial pastusa. All\u00ed aparecen la conquista, la encomienda, la situaci\u00f3n dram\u00e1tica de los pueblos ind\u00edgenas, la estructura de castas, las disputas entre los distintos sectores sociales y el abandono hist\u00f3rico al que fue sometida esta regi\u00f3n por el poder central. Se comprende entonces que el aislamiento no era \u00fanicamente una condici\u00f3n geogr\u00e1fica; era tambi\u00e9n una condici\u00f3n cultural. Mientras en otras regiones comenzaban a circular las ideas de la Ilustraci\u00f3n, los derechos del hombre y la soberan\u00eda popular, Pasto permanec\u00eda pr\u00e1cticamente encerrado entre sus monta\u00f1as, recibiendo muy d\u00e9bilmente aquellos vientos de renovaci\u00f3n pol\u00edtica que agitaban al mundo.<\/div>\n<\/div>\n
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El segundo cap\u00edtulo es, quiz\u00e1s, uno de los m\u00e1s reveladores del libro. All\u00ed se explica c\u00f3mo la Independencia de los Estados Unidos, la Revoluci\u00f3n Francesa, el pensamiento ilustrado y la presencia de Alejandro von Humboldt fueron sembrando las semillas de la emancipaci\u00f3n en Am\u00e9rica. Se analiza el papel de los criollos, relegados por la administraci\u00f3n espa\u00f1ola a una condici\u00f3n de ciudadanos de segunda categor\u00eda; el peso del monopolio comercial; el contrabando; la agricultura; la estructura econ\u00f3mica colonial y la crisis generada por la invasi\u00f3n napole\u00f3nica a Espa\u00f1a. Todo ello permite comprender que la independencia no naci\u00f3 \u00fanicamente del hero\u00edsmo militar, sino de profundas transformaciones intelectuales y econ\u00f3micas.<\/div>\n<\/div>\n
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Uno de los cap\u00edtulos m\u00e1s fascinantes es el dedicado al uso pol\u00edtico de la religi\u00f3n. Eduardo Z\u00fa\u00f1iga demuestra con extraordinaria solvencia c\u00f3mo la fe dej\u00f3 de ser exclusivamente un asunto espiritual para convertirse en un poderoso instrumento de movilizaci\u00f3n pol\u00edtica. El clero se dividi\u00f3; algunos sacerdotes abrazaron la causa independentista mientras otros defendieron con fervor la fidelidad al rey. Se examinan las relaciones entre Bol\u00edvar, Santander, Antonio Nari\u00f1o y la Iglesia Cat\u00f3lica, desmontando simplificaciones que durante d\u00e9cadas alimentaron una visi\u00f3n maniquea del proceso emancipador.<\/div>\n<\/div>\n
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Cuando el autor aborda la defensa que hizo Pasto de la monarqu\u00eda espa\u00f1ola, evita caer en la tentaci\u00f3n del insulto f\u00e1cil. Comprende que detr\u00e1s del realismo exist\u00eda una estructura mental construida durante siglos. El rey no era solamente un gobernante distante; representaba el orden, la legitimidad, la estabilidad y, sobre todo, la defensa de la religi\u00f3n. Para miles de habitantes, la revoluci\u00f3n aparec\u00eda como una amenaza al mundo conocido. Esa explicaci\u00f3n hist\u00f3rica resulta mucho m\u00e1s valiosa que cualquier descalificaci\u00f3n simplista.<\/div>\n<\/div>\n
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La obra dedica igualmente un amplio espacio a reconstruir la formaci\u00f3n intelectual de Sim\u00f3n Bol\u00edvar. Sus viajes por Europa, la influencia de la Ilustraci\u00f3n, las campa\u00f1as militares, la Carta de Jamaica, el Congreso de Angostura, Boyac\u00e1, Carabobo y todo el proceso emancipador aparecen integrados dentro de una visi\u00f3n amplia del proyecto bolivariano. Bol\u00edvar deja de ser \u00fanicamente el guerrero para convertirse en el pensador pol\u00edtico que so\u00f1\u00f3 una Am\u00e9rica unida.<\/div>\n<\/div>\n
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Especial inter\u00e9s despiertan los cap\u00edtulos dedicados a las campa\u00f1as militares desarrolladas en el sur. All\u00ed desfilan las acciones de Funes, Juanamb\u00fa, Tacines, Bombon\u00e1, la llegada de Morillo, las repercusiones de Boyac\u00e1, la consolidaci\u00f3n de la independencia del actual Ecuador y las complejas relaciones entre Bol\u00edvar y Pasto. Lejos de alimentar leyendas, el autor procura apoyarse siempre en los documentos y en el contexto hist\u00f3rico.<\/div>\n<\/div>\n
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Las p\u00e1ginas dedicadas a Benito Boves y, especialmente, a Agust\u00edn Agualongo constituyen uno de los mayores aciertos del libro. Agualongo aparece como un personaje profundamente humano, valeroso, convencido de sus ideales y dispuesto a morir por ellos. No es presentado como un simple caudillo realista ni como un h\u00e9roe intocable, sino como el s\u00edmbolo de una sociedad que defend\u00eda una visi\u00f3n del mundo que ya comenzaba a desaparecer. Su tragedia consiste precisamente en haber combatido con admirable valent\u00eda por una causa destinada hist\u00f3ricamente a la derrota.<\/div>\n<\/div>\n
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La llamada Navidad Negra, las \u00faltimas campa\u00f1as militares y la resistencia realista adquieren aqu\u00ed una dimensi\u00f3n mucho m\u00e1s compleja que la tradicional narrativa de vencedores y vencidos. El lector comprende que las guerras civiles y de independencia dejan heridas que pueden tardar generaciones enteras en cicatrizar.<\/div>\n<\/div>\n
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Las p\u00e1ginas finales dedicadas a Bol\u00edvar conmueven profundamente. El Libertador aparece transitando desde la gloria hasta la soledad. Jun\u00edn, Ayacucho, la creaci\u00f3n de Bolivia, la conspiraci\u00f3n septembrina, la disoluci\u00f3n de la Gran Colombia y su amarga despedida de Bogot\u00e1 revelan el drama de un hombre que termin\u00f3 viendo fracturado el sue\u00f1o pol\u00edtico por el cual hab\u00eda sacrificado toda su existencia.<\/div>\n<\/div>\n
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Pero quiz\u00e1 el mayor m\u00e9rito de Eduardo Z\u00fa\u00f1iga Erazo reside en el \u00faltimo gran interrogante que plantea: Pasto ya no es la ciudad realista del siglo XIX. Esa afirmaci\u00f3n obliga a revisar la identidad regional con nuevos ojos. Las sociedades cambian, evolucionan y transforman sus imaginarios. El pasado no puede seguir utiliz\u00e1ndose como una condena perpetua ni como una excusa para justificar nuestros actuales rezagos.<\/div>\n<\/div>\n
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La historia, cuando es rigurosa, no sirve para alimentar odios sino para comprender procesos. Y precisamente esa es la enorme virtud de este libro. Nos ense\u00f1a que el realismo pastuso fue el resultado de circunstancias pol\u00edticas, econ\u00f3micas, culturales y religiosas espec\u00edficas; no una condici\u00f3n gen\u00e9tica ni una fatalidad hist\u00f3rica.<\/div>\n<\/div>\n
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Leer esta obra equivale a recorrer dos siglos de conflictos, contradicciones, esperanzas y derrotas. Es enfrentarse con una regi\u00f3n que durante mucho tiempo vivi\u00f3 encerrada entre monta\u00f1as f\u00edsicas, pero tambi\u00e9n entre monta\u00f1as ideol\u00f3gicas. Es descubrir que las ideas pueden transformar pueblos enteros y que el aislamiento intelectual suele ser tan peligroso como el aislamiento geogr\u00e1fico.<\/div>\n<\/div>\n
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Eduardo Z\u00fa\u00f1iga Erazo nos entrega mucho m\u00e1s que un libro de historia. Nos ofrece un espejo. Un espejo inc\u00f3modo, exigente y profundamente honesto, en el que los pastusos podemos mirarnos para entender de d\u00f3nde venimos, por qu\u00e9 fuimos diferentes y, sobre todo, hacia d\u00f3nde debemos dirigir nuestros esfuerzos si aspiramos a construir una sociedad abierta al conocimiento, al pensamiento cr\u00edtico y a la libertad. Porque los pueblos que desconocen su historia terminan repiti\u00e9ndola. Pero aquellos que se atreven a comprenderla encuentran, finalmente, el camino para transformarla.<\/div>\n<\/div>\n
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Pero si existe un cap\u00edtulo que, por s\u00ed solo, justificar\u00eda la lectura de esta obra, es el \u00faltimo: “Pasto ya no es la ciudad realista del siglo XIX”. All\u00ed Eduardo Z\u00fa\u00f1iga Erazo abandona por un momento la simple reconstrucci\u00f3n cronol\u00f3gica de los acontecimientos para adentrarse en un ejercicio de interpretaci\u00f3n hist\u00f3rica, sociol\u00f3gica y psicol\u00f3gica de extraordinaria profundidad.<\/div>\n<\/div>\n
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No se trata \u00fanicamente de demostrar que el tiempo transform\u00f3 a Pasto. Lo verdaderamente importante es comprender c\u00f3mo una sociedad que durante siglos permaneci\u00f3 aferrada a una concepci\u00f3n profundamente tradicionalista fue capaz de iniciar un proceso de apertura intelectual que modific\u00f3 su manera de entender el mundo.<\/div>\n<\/div>\n
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La creaci\u00f3n del departamento de Nari\u00f1o, el surgimiento de nuevas instituciones, el liderazgo de hombres visionarios como Juli\u00e1n Buchelli y, especialmente, la fundaci\u00f3n y consolidaci\u00f3n de la Universidad de Nari\u00f1o marcaron un punto de inflexi\u00f3n en nuestra historia regional. A partir de entonces comenzaron a circular nuevas corrientes filos\u00f3ficas, cient\u00edficas, pol\u00edticas y culturales que rompieron el aislamiento intelectual que durante tanto tiempo hab\u00eda caracterizado a esta tierra.<\/div>\n<\/div>\n
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Especial relevancia adquiere el an\u00e1lisis que realiza el autor sobre la Universidad de Nari\u00f1o como motor de transformaci\u00f3n social. No fue simplemente una instituci\u00f3n educativa; fue el escenario donde comenzaron a debatirse nuevas ideas, donde el pensamiento cr\u00edtico encontr\u00f3 un espacio de desarrollo y donde la regi\u00f3n empez\u00f3 a dialogar con el mundo. En ese mismo proceso, el ingreso de la mujer a la educaci\u00f3n superior constituy\u00f3 una aut\u00e9ntica revoluci\u00f3n silenciosa. Su presencia enriqueci\u00f3 la vida acad\u00e9mica, cuestion\u00f3 viejos paradigmas y ampli\u00f3 el horizonte cultural de una sociedad que durante siglos hab\u00eda permanecido atada a estructuras profundamente conservadoras.<\/div>\n<\/div>\n
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La evoluci\u00f3n de la literatura, el surgimiento de nuevos movimientos culturales y el pensamiento de intelectuales como Ignacio Rodr\u00edguez Guerrero, y otros historiadores, escritores y fil\u00f3sofos nari\u00f1enses terminaron por consolidar una regi\u00f3n mucho m\u00e1s consciente de s\u00ed misma y mucho m\u00e1s abierta al conocimiento universal.<\/div>\n<\/div>\n
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El autor tampoco evade un tema delicado: el papel de la religi\u00f3n en la construcci\u00f3n de nuestra identidad colectiva. Su an\u00e1lisis no constituye un ataque contra la fe, sino una invitaci\u00f3n a comprender c\u00f3mo, en determinados momentos hist\u00f3ricos, la utilizaci\u00f3n pol\u00edtica de la religi\u00f3n y el apego irrestricto a determinados postulados terminaron limitando el desarrollo del pensamiento cr\u00edtico y fortaleciendo posiciones que hoy resultan claramente anacr\u00f3nicas. Esa reflexi\u00f3n, serena pero contundente, constituye uno de los mayores aportes intelectuales de esta obra.<\/div>\n<\/div>\n
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Quiz\u00e1 el aspecto m\u00e1s valioso de este cap\u00edtulo radica en que desmonta el viejo relato del victimismo que durante d\u00e9cadas ha acompa\u00f1ado la interpretaci\u00f3n de nuestra historia. Pasto no puede seguir contempl\u00e1ndose \u00fanicamente como la ciudad incomprendida, castigada o marginada por los acontecimientos de la Independencia. Esa visi\u00f3n, aunque pueda encontrar explicaciones hist\u00f3ricas, termina convirti\u00e9ndose en un obst\u00e1culo para construir el porvenir.<\/div>\n<\/div>\n
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El verdadero desaf\u00edo consiste en comprender el pasado sin quedar prisioneros de \u00e9l. Ese es, precisamente, el gran mensaje de Eduardo Z\u00fa\u00f1iga Erazo. La historia no puede convertirse en una cadena que inmovilice a las nuevas generaciones. Debe ser una herramienta para entender nuestros errores, reconocer nuestras fortalezas y construir un proyecto colectivo mucho m\u00e1s ambicioso.<\/div>\n<\/div>\n
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Los nari\u00f1enses del siglo XXI no estamos llamados a seguir alimentando una discusi\u00f3n interminable entre agualonguistas y bolivarianos. Esa controversia pertenece al patrimonio hist\u00f3rico y debe ser estudiada con rigor acad\u00e9mico, pero no puede seguir definiendo nuestra identidad pol\u00edtica ni nuestro destino como regi\u00f3n.<\/div>\n<\/div>\n
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Hoy los desaf\u00edos son otros. La competitividad, la educaci\u00f3n, la ciencia, la tecnolog\u00eda, la innovaci\u00f3n, la inteligencia artificial, la protecci\u00f3n del medio ambiente, la integraci\u00f3n regional y la generaci\u00f3n de oportunidades para las nuevas generaciones constituyen las verdaderas batallas de nuestro tiempo. Permanecer atrapados en disputas ideol\u00f3gicas de hace doscientos a\u00f1os ser\u00eda desconocer las enormes posibilidades que tiene Nari\u00f1o para proyectarse hacia el futuro.<\/div>\n<\/div>\n
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En ese sentido, este cap\u00edtulo adquiere la dimensi\u00f3n de un verdadero tratado sobre la transformaci\u00f3n de una sociedad. Es historia, pero tambi\u00e9n sociolog\u00eda; es pol\u00edtica, pero tambi\u00e9n filosof\u00eda; es memoria, pero sobre todo una invitaci\u00f3n a pensar el ma\u00f1ana. Pocas veces un libro regional consigue trascender la simple narraci\u00f3n de los hechos para convertirse en una reflexi\u00f3n sobre el destino colectivo de un pueblo.<\/div>\n<\/div>\n
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Por ello, considero que “El realismo pastuso y su aversi\u00f3n a Sim\u00f3n Bol\u00edvar” es mucho m\u00e1s que un libro sobre la Independencia. Es una invitaci\u00f3n a reconciliarnos con nuestra propia historia. A comprender que el pasado debe estudiarse con serenidad, sin fanatismos, sin prejuicios y sin odios heredados. Solo as\u00ed podremos construir una identidad regional m\u00e1s madura, m\u00e1s cr\u00edtica y m\u00e1s comprometida con el desarrollo.<\/div>\n<\/div>\n
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Quiero expresar mi m\u00e1s sincera felicitaci\u00f3n al doctor Eduardo Z\u00fa\u00f1iga Erazo por esta extraordinaria contribuci\u00f3n a la historia nari\u00f1ense. Su obra merece ocupar un lugar de privilegio en las bibliotecas, en las universidades, en las instituciones educativas y, sobre todo, en la conciencia de quienes desean comprender el verdadero proceso hist\u00f3rico de nuestra regi\u00f3n.<\/div>\n<\/div>\n
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Ser\u00eda altamente valioso que este libro trascendiera el \u00e1mbito editorial y se convirtiera en el punto de partida de conferencias, seminarios, foros y debates acad\u00e9micos en todo el departamento de Nari\u00f1o. Estoy convencido de que escuchar al doctor Eduardo Z\u00fa\u00f1iga Erazo dialogar con estudiantes, docentes, investigadores y ciudadanos enriquecer\u00eda enormemente la reflexi\u00f3n sobre nuestra identidad y nuestro futuro.<\/div>\n<\/div>\n
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Porque el mayor m\u00e9rito de esta obra no consiste \u00fanicamente en explicar por qu\u00e9 fuimos lo que fuimos. Su mayor virtud radica en recordarnos que ning\u00fan pueblo est\u00e1 condenado a permanecer prisionero de su pasado. Los pueblos que conocen su historia con esp\u00edritu cr\u00edtico encuentran siempre la fuerza para reinventarse.<\/div>\n<\/div>\n
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Y quiz\u00e1 esa sea la lecci\u00f3n m\u00e1s luminosa que deja este magn\u00edfico libro: que la mejor manera de honrar nuestra historia no es seguir discutiendo eternamente sobre ella, sino utilizar sus ense\u00f1anzas para construir un Nari\u00f1o m\u00e1s libre, m\u00e1s ilustrado, m\u00e1s pr\u00f3spero y profundamente reconciliado consigo mismo<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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