{"id":70879216275,"date":"2026-08-31T20:29:22","date_gmt":"2026-09-01T01:29:22","guid":{"rendered":"https:\/\/pagina10.com\/web\/?p=70879216275"},"modified":"2026-08-31T20:29:22","modified_gmt":"2026-09-01T01:29:22","slug":"chamanes-electricos-una-novela-entre-el-extasis-y-el-extravio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pagina10.com\/web\/chamanes-electricos-una-novela-entre-el-extasis-y-el-extravio\/","title":{"rendered":"Chamanes el\u00e9ctricos, una novela entre el \u00e9xtasis y el extrav\u00edo"},"content":{"rendered":"

Por Tirso Benavides Benavides<\/strong><\/p>\n

Hay silencios que dicen m\u00e1s que un volc\u00e1n en erupci\u00f3n y ruidos que, por mucho que se disfracen de plegaria, apenas alcanzan a ser estruendo. Chamanes el\u00e9ctricos en la fiesta del sol, la novela de la ecuatoriana M\u00f3nica Ojeda, se mueve entre esos dos extremos: por momentos encuentra una m\u00fasica capaz de nombrar el miedo, el abandono y la violencia; en otros, confunde la intensidad con la revelaci\u00f3n y convierte el trance en discurso. Es una novela ambiciosa, bella y exasperante. A veces las tres cosas en la misma p\u00e1gina.<\/p>\n

La historia ocurre en el a\u00f1o 5540 del calendario andino. Noa y Nicole, dos amigas j\u00f3venes, abandonan un Guayaquil abrasado por la violencia familiar, las bandas del narcotr\u00e1fico y una muerte que ya forma parte del paisaje. Viajan sin dinero hacia las faldas del Chimborazo para asistir al Ruido Solar, un macrofestival de ocho d\u00edas y siete noches donde conviven m\u00fasicos, bailarines, poetas, cantoras, performers, chamanes y consumidores de toda clase de iluminaciones. Despu\u00e9s vendr\u00e1 el Inti Raymi y, para Noa, el verdadero destino del viaje: encontrar al padre que la abandon\u00f3 cuando era ni\u00f1a y que vive retirado en el bosque alto, un territorio de desaparecidos por voluntad propia, de fantasmas y de memorias que se niegan a quedarse quietas.<\/p>\n

Noa es el centro de la novela, pero carece de voz propia. La conocemos por refracci\u00f3n, como si Ojeda hubiera puesto varios espejos alrededor de un personaje que nunca se mira directamente. Hablan Nicole, su mejor amiga y protectora; Mario, que se enmascara de Diabluma; Pamela, m\u00fasica y mujer embarazada; Pedro, cargado con el recuerdo de Carla; las Cantoras; y ese poeta que oficia como profeta dudoso de una religi\u00f3n nacida entre amplificadores, drogas y lava. Todos cuentan algo de s\u00ed mismos, pero tambi\u00e9n completan \u2014o deforman\u2014 la figura de Noa.<\/p>\n

Esa decisi\u00f3n formal tiene fuerza. La protagonista existe en lo que despierta en los dem\u00e1s y en aquello que los otros no logran comprender de ella. Tambi\u00e9n tiene un costo. La primera parte, coral y fragmentaria, pierde tensi\u00f3n cuando las voces comienzan a repetir las mismas variaciones sobre la Pachamama, el padre Sol, los volcanes, el baile y la comuni\u00f3n de los cuerpos. La polifon\u00eda termina por momentos convertida en coro. Y un coro, cuando todos cantan casi lo mismo, deja de ser plural. La novela quiere reproducir la experiencia f\u00edsica de la m\u00fasica, sus vibraciones y des\u00f3rdenes, pero hay pasajes en los que el lector no entra en trance, sencillamente se extrav\u00eda.<\/p>\n

Entre esas voces sobresale Pamela. Ha abandonado la m\u00fasica de conservatorio para buscar una comprensi\u00f3n corporal y ritual del sonido. Est\u00e1 embarazada y ha decidido que su \u201chije\u201d no nacer\u00e1. Lo significativo no es solo la decisi\u00f3n, sino la ausencia de la culpa obligatoria con la que buena parte de la literatura y de la sociedad latinoamericana narran el aborto. Pamela habla con ese ser suspendido entre la vida y la muerte sin pedir permiso ni perd\u00f3n. Su voz introduce una reflexi\u00f3n inc\u00f3moda sobre la maternidad como elecci\u00f3n y no como destino, y evita que el personaje sea reducido al expediente habitual de v\u00edctima arrepentida.<\/p>\n

La segunda zona de la novela cambia de registro. En los Cuadernos del bosque alto aparece el padre de Noa, un hombre que eligi\u00f3 la distancia y que escribe desde una soledad m\u00e1s \u00e1spera que m\u00edstica. Es la voz que m\u00e1s me interesa. No porque sea admirable \u2014no lo es\u2014, sino porque reconoce algo que la ret\u00f3rica familiar suele ocultar bajo toneladas de az\u00facar: su amor por la hija no fue m\u00e1s fuerte que su necesidad de libertad. Ese amor d\u00e9bil no se presenta como excusa ni como martirio. El padre abandon\u00f3, sabe que abandon\u00f3 y no pretende transformar la cobard\u00eda en sacrificio. Su confesi\u00f3n tiene una honestidad desagradable. Por eso funciona.<\/p>\n

La parte coral busca el \u00e9xtasis, la del padre acepta la intemperie. En la primera, los personajes quieren fundirse con la monta\u00f1a, la m\u00fasica y los otros. En la segunda, un hombre admite que ni siquiera el v\u00ednculo filial pudo disolver su individualidad. All\u00ed la novela deja de predicar la comuni\u00f3n y entra en un territorio moral m\u00e1s complejo, se puede amar y, sin embargo, elegir irse; se puede reconocer el da\u00f1o sin que el reconocimiento lo repare. No hay redenci\u00f3n suficiente para todos los abandonos.<\/p>\n

Ojeda organiza la novela alrededor del sonido, pero tambi\u00e9n del silencio. La m\u00fasica no aparece como entretenimiento sino como una fuerza anterior a la melod\u00eda: pulso, respiraci\u00f3n, golpe, temblor. Los cuerpos bailan para expulsar el miedo y para recordar a los muertos. Los volcanes tienem su propio ritmo. Incluso la ausencia de ruido posee una m\u00fasica: la de lo no dicho entre Noa y su padre, la de los desaparecidos que siguen resonando en quienes los buscan. Cuando esa concepci\u00f3n se convierte en imagen y ritmo narrativo, la prosa de Ojeda alcanza una potencia notable. Cuando se explica demasiado, la m\u00fasica se vuelve conferencia.<\/p>\n

La lengua participa de esa apuesta. Quechuismos y, con mayor precisi\u00f3n en el contexto ecuatoriano, voces kichwas \u2014yachak, Diabluma, Pachamama, Inti Raymi, entre otras\u2014 construyen un mundo que se resiste a ser traducido por completo al castellano. Es una decisi\u00f3n cultural y est\u00e9tica leg\u00edtima. El lector tambi\u00e9n debe aceptar que no todo fue escrito para su comodidad.<\/p>\n

Bajo el calendario andino y los meteoritos de esta distop\u00eda retrofuturista late un Ecuador reconocible. Guayaquil aparece sitiada por narcobandas, enfrentamientos territoriales, armas, militares y una precariedad que vuelve cotidiana la desaparici\u00f3n. El futuro de Ojeda no necesita inventar demasiado, le basta con aumentar el volumen del presente. La violencia no ocupa siempre el primer plano, pero acompa\u00f1a a los personajes como un bajo continuo. Huyen hacia la monta\u00f1a porque la ciudad se volvi\u00f3 inhabitable; descubren, sin embargo, que ning\u00fan festival cancela el pa\u00eds del que se viene.<\/p>\n

Mi mayor resistencia est\u00e1 en el neochamanismo que atraviesa la novela. Hay all\u00ed una espiritualidad ancestral que merece ser escuchada, pero tambi\u00e9n un mercado contempor\u00e1neo que vende iluminaci\u00f3n por dosis: extranjeros que toman yag\u00e9 como quien compra una excursi\u00f3n psicod\u00e9lica, turistas del esp\u00edritu que quieren la alucinaci\u00f3n sin la disciplina, el ritual sin la comunidad y la sabidur\u00eda ind\u00edgena sin cargar con la historia de los pueblos que la sostienen. Ojeda puede estar representando cr\u00edticamente esa mezcla y no necesariamente celebr\u00e1ndola, esa es la objeci\u00f3n m\u00e1s seria a mi lectura.<\/p>\n

M\u00f3nica Ojeda, nacida en Guayaquil en 1988, ya hab\u00eda explorado el cuerpo, el miedo, la violencia y las relaciones femeninas en Nefando y Mand\u00edbula; en los cuentos de Las voladoras llev\u00f3 esas obsesiones hacia el llamado g\u00f3tico andino, y en los poemarios El ciclo de las piedras e Historia de la leche hizo visible la veta l\u00edrica que aqu\u00ed invade la narraci\u00f3n. Chamanes el\u00e9ctricos en la fiesta del sol prolonga ese universo, pero desplaza el terror hacia la m\u00fasica, el paisaje y la b\u00fasqueda de pertenencia. Es quiz\u00e1 menos contundente que Mand\u00edbula y menos concentrada que Las voladoras, aunque tambi\u00e9n m\u00e1s arriesgada en su arquitectura.<\/p>\n

La novela merece ser le\u00edda por lo que consigue y discutida por lo que desborda. Su prosa distingue voces, produce im\u00e1genes que parecen escritas con lava y convierte el paisaje andino en una presencia viva. Pero la fragmentaci\u00f3n debilita a varios personajes, los parlamentos rituales se reiteran y la b\u00fasqueda espiritual bordea una solemnidad que termina crey\u00e9ndose sus propios efectos especiales. No toda vibraci\u00f3n es m\u00fasica. No todo silencio es sabidur\u00eda. Y no todo aquel que alucina ha visto.<\/p>\n

En estas p\u00e1ginas los animales, fant\u00e1sticos y reales, tienen un rol. La muerte de Sans\u00f3n el perro del padre de Noa, para quien su mascota es como un hijo, se retrata de una forma impecable: \u201cEl peso de un perro es el de un ni\u00f1o, por eso su amo lo considera un infante y lo trata como tal, y lo ama como tal\u201d. Este hombre es capaz de sentir amor por su can y no por su hija.<\/p>\n

Al final queda Noa, la \u00fanica que no habl\u00f3, reconstruida por amigos, cantoras y un padre que lleg\u00f3 tarde incluso a su propia confesi\u00f3n. Convertida en una especie de elegida, aunque esto signific\u00f3 la separaci\u00f3n de su amiga de siempre. Encontr\u00f3 su destino. Tal vez all\u00ed est\u00e9 la mejor intuici\u00f3n de Ojeda, somos tambi\u00e9n el relato incompleto que dejamos en los otros. El Ruido Solar se apaga, los cuerpos dejan de bailar y el volc\u00e1n vuelve a guardar su respiraci\u00f3n. Entonces comienza la m\u00fasica m\u00e1s dif\u00edcil: la de escuchar lo que el estruendo no pudo decir.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Tirso Benavides Benavides Hay silencios que dicen m\u00e1s que un volc\u00e1n en erupci\u00f3n y ruidos que, por mucho que se disfracen de plegaria, apenas alcanzan a ser estruendo. 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Padre de Aurelia Mar\u00eda. Autor de los libros de relatos \\\"Noche de Desvelo\\\", \\\"Malditas Sean Todas las V\u00edrgenes\\\", \\\"Ella Quer\u00eda Ense\u00f1arme de G\u00e9nero, Yo Quer\u00eda Ense\u00f1arle Degenero\\\" y del poemario \\\"Polvos Casuales\\\". Abogado de la Universidad de Los Andes. Comunicador Social de la Universidad Pontificia Bolivariana. Especialista en Derecho Constitucional del Externado de Colombia. Especialista en Derecho M\u00e9dico de la Universidad Cooperativa. Mag\u00edster en Periodismo de la Universidad de Buenos Aires. 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Padre de Aurelia Mar\u00eda. Autor de los libros de relatos \"Noche de Desvelo\", \"Malditas Sean Todas las V\u00edrgenes\", \"Ella Quer\u00eda Ense\u00f1arme de G\u00e9nero, Yo Quer\u00eda Ense\u00f1arle Degenero\" y del poemario \"Polvos Casuales\". Abogado de la Universidad de Los Andes. Comunicador Social de la Universidad Pontificia Bolivariana. Especialista en Derecho Constitucional del Externado de Colombia. Especialista en Derecho M\u00e9dico de la Universidad Cooperativa. Mag\u00edster en Periodismo de la Universidad de Buenos Aires. 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