{"id":70879216423,"date":"2026-09-13T18:22:48","date_gmt":"2026-09-13T23:22:48","guid":{"rendered":"https:\/\/pagina10.com\/web\/?p=70879216423"},"modified":"2026-09-13T18:29:25","modified_gmt":"2026-09-13T23:29:25","slug":"las-particulas-elementales-cuando-la-liberacion-sexual-nos-dejo-solos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pagina10.com\/web\/las-particulas-elementales-cuando-la-liberacion-sexual-nos-dejo-solos\/","title":{"rendered":"Las part\u00edculas elementales: cuando la liberaci\u00f3n sexual nos dej\u00f3 solos"},"content":{"rendered":"

Por Tirso Benavides Benavides<\/em><\/strong><\/p>\n

Occidente prometi\u00f3 que la liberaci\u00f3n del deseo nos har\u00eda felices. Derrib\u00f3 prohibiciones, convirti\u00f3 el cuerpo en territorio soberano, separ\u00f3 el sexo de la reproducci\u00f3n y declar\u00f3 la guerra contra aquella vieja moral que vigilaba las camas. El resultado, seg\u00fan Michel Houellebecq, no fue una sociedad m\u00e1s libre, sino un mercado m\u00e1s Amplio; despu\u00e9s de vendernos casas, autom\u00f3viles y electrodom\u00e9sticos, el capitalismo aprendi\u00f3 a vendernos tambi\u00e9n juventud, belleza, experiencias y orgasmos.<\/p>\n

Las part\u00edculas elementales<\/em>, publicada originalmente en Francia en 1998, es la novela en la que Houellebecq llev\u00f3 esa sospecha hasta sus \u00faltimas consecuencias. No se limita a contar las vidas desgraciadas de dos medio hermanos. Utiliza sus cuerpos, sus frustraciones y sus p\u00e9rdidas como un laboratorio en el que examina la descomposici\u00f3n de la sociedad occidental de finales del siglo XX. Michel y Bruno no son solamente personajes. Son dos resultados posibles de un mismo experimento: uno renuncia al deseo, el otro termina devorado por \u00e9l.<\/p>\n

Ambos son hijos de Janine, una mujer que cambia despu\u00e9s su nombre por Jane, quiz\u00e1 porque para cierta espiritualidad de cat\u00e1logo hasta la identidad debe tener apariencia de producto importado. Ella encarna a la generaci\u00f3n que quiso romper con las obligaciones familiares, la moral burguesa y las relaciones tradicionales. Se entrega a las comunas hippies, al amor libre, a las experiencias espirituales y a cuanta doctrina alternativa ofrezca una salvaci\u00f3n sin demasiadas responsabilidades. Mientras busca convertirse en un ser superior, abandona a sus hijos al cuidado de sus abuelas.<\/p>\n

Houellebecq no siente ninguna simpat\u00eda por esta generaci\u00f3n. Su retrato es despiadado y, por momentos, deliberadamente injusto. Los hippies, los herederos de Mayo del 68, los profetas de la Nueva Era, los chamanes de utiler\u00eda y los turistas de la vida natural aparecen como consumidores de una mercanc\u00eda distinta, pero consumidores al fin. Rechazan los supermercados mientras compran espiritualidad; condenan la sociedad de consumo y, al mismo tiempo, convierten su cuerpo y su libertad en objetos de culto.<\/p>\n

La contradicci\u00f3n no podr\u00eda ser m\u00e1s feroz: quienes buscaban ser mejores seres humanos terminan incapaces de querer a los seres humanos que ten\u00edan m\u00e1s cerca.<\/p>\n

Janine representa esa libertad sin responsabilidad. Sus hijos, abandonados afectivamente, representan la factura. Cuando vuelven a encontrarla, ya anciana y deteriorada en su lecho de muerte entre buc\u00f3licos paisajes alpinos, su sola presencia desmiente el mito de la eterna juventud sobre el que ella edific\u00f3 su existencia.<\/p>\n

Michel Djerzinski, uno de los hermanos, es un brillante bi\u00f3logo molecular. Desde muy joven mantiene una relaci\u00f3n distante con el cuerpo, los afectos y el deseo. El sexo no le interesa ni siquiera durante la adolescencia, cuando las hormonas suelen gobernar con la discreci\u00f3n de una estampida. A su lado est\u00e1 Annabelle, la vecina de siempre, bella, cercana y enamorada. Ella le ofrece la posibilidad de una vida compartida, pero Michel parece observarla desde la misma distancia con la que examinar\u00eda una c\u00e9lula bajo el microscopio. Al terminar su colegio la abandona sin explicaciones. No es que carezca por completo de sentimientos. Entre los dos existe un v\u00ednculo persistente, una forma de ternura que sobrevive a los a\u00f1os y a las separaciones. Sin embargo, Michel es incapaz de nombrarla como amor y, quiz\u00e1 por eso, tambi\u00e9n es incapaz de vivirla. Annabelle reaparece en su vida adulta como una oportunidad que el tiempo ha ido deteriorando. \u00c9l comprende demasiado tarde que los seres humanos no pueden conservarse en una placa de laboratorio.<\/p>\n

Su trabajo cient\u00edfico terminar\u00e1 abriendo el camino hacia una nueva especie, liberada de la reproducci\u00f3n sexual y, con ella, de buena parte de los conflictos vinculados al deseo, la competencia y la individualidad. No se trata simplemente de que Michel \u00abinvente la clonaci\u00f3n\u00bb. La propuesta de la novela es mucho m\u00e1s radical: sus investigaciones permiten imaginar la superaci\u00f3n biol\u00f3gica del ser humano tal como lo conocemos. Si el sexo se ha convertido en una fuente de sufrimiento, desigualdad y violencia, la soluci\u00f3n de Houellebecq no consiste en moralizarlo, consiste en eliminar su necesidad.<\/p>\n

Bruno, el otro hermano, ocupa el extremo contrario. Es profesor de literatura, consumidor compulsivo de pornograf\u00eda y prisionero de una sexualidad que nunca logra satisfacer. Mientras Michel parece haber nacido sin deseo, Bruno es casi \u00fanicamente deseo. Piensa en sexo, busca sexo, paga por sexo, fantasea con sexo. Pero la abundancia de im\u00e1genes y posibilidades no lo acerca al placer, lo vuelve m\u00e1s consciente de su exclusi\u00f3n de ese mundo donde reina Eros.<\/p>\n

Houellebecq traslada al terreno sexual la l\u00f3gica del mercado. En una sociedad que proclama la libertad er\u00f3tica, no todos tienen el mismo poder de compra. La juventud, la belleza y la capacidad de seducci\u00f3n funcionan como capital. Unos acumulan oportunidades, otros contemplan desde afuera el escaparate. La liberaci\u00f3n sexual termina reproduciendo las mismas desigualdades que promet\u00eda destruir.<\/p>\n

Este es uno de los argumentos m\u00e1s inc\u00f3modos de la novela. Antes, la religi\u00f3n y la moral restring\u00edan el deseo; despu\u00e9s, el mercado lo estimul\u00f3 sin descanso. La prohibici\u00f3n fue reemplazada por la publicidad. Ya no se ordena reprimir el cuerpo, sino exhibirlo, conservarlo joven, volverlo deseable y ponerlo a circular. Quien no puede participar queda condenado a una nueva forma de pobreza. Bruno es uno de esos pobres.<\/p>\n

Su existencia transcurre entre masturbaciones, prostitutas, frustraciones, fantas\u00edas deplorables y tentativas sexuales que oscilan entre lo pat\u00e9tico y lo repulsivo. Houellebecq no intenta volverlo agradable. Tampoco lo reduce a la figura de un pervertido excepcional. Lo presenta como una criatura fabricada por la \u00e9poca: un hombre educado para creer que el sexo constituye la medida de una vida plena, pero condenado a comprobar que esa plenitud est\u00e1 reservada para otros.<\/p>\n

En uno de los centros vacacionales donde la desnudez, la espiritualidad y la libertad sexual forman parte del programa de actividades, Bruno conoce a Christiane. Con ella vive una relaci\u00f3n tard\u00eda y una sexualidad desbordada. Por un momento parece haber encontrado aquello que busc\u00f3 durante toda su vida. Sin embargo, ni siquiera esa abundancia consigue llenar el vac\u00edo. El cuerpo ofrece treguas, no salvaci\u00f3n. Una tragedia posterior de Christiane destruye la \u00fanica relaci\u00f3n afectiva verdadera que Bruno hab\u00eda logrado construir. Incapaz de regresar a una existencia en la que el deseo ya no tiene objeto, decide recluirse en una instituci\u00f3n psiqui\u00e1trica sostenida por el Estado. Hay una iron\u00eda amarga en ese destino: la sociedad que lo enferm\u00f3 paga finalmente su encierro. El sistema atiende el residuo que \u00e9l mismo produjo.<\/p>\n

Michel y Bruno parecen opuestos, pero en realidad son dos variantes de una misma incapacidad. Uno no puede amar porque ha expulsado el deseo de su vida; el otro no puede amar porque el deseo ha ocupado todo el espacio. Michel reduce el cuerpo a informaci\u00f3n gen\u00e9tica. Bruno lo reduce a instrumento de satisfacci\u00f3n. Ninguno consigue habitarlo junto a otro ser humano.<\/p>\n

Entre los dos quedan Annabelle y Christiane, personajes que aportan a la novela una dimensi\u00f3n afectiva que suele perderse cuando se habla \u00fanicamente del pesimismo de Houellebecq. Ellas conocen el deseo, pero tambi\u00e9n el cuidado, la compa\u00f1\u00eda y la posibilidad de permanecer. No son solamente v\u00edctimas de dos hombres averiados. Representan aquello que la novela parece negar y sin embargo necesita: la posibilidad del v\u00ednculo. Su presencia demuestra que el amor todav\u00eda existe.<\/p>\n

Las part\u00edculas elementales<\/em> no es una excepci\u00f3n dentro de la obra de Houellebecq. En Plataforma<\/em> volver\u00e1 sobre el turismo, el placer y la conversi\u00f3n del deseo en industria. En sus novelas, ensayos e intervenciones p\u00fablicas aparece una y otra vez la misma sospecha: la modernidad liber\u00f3 al individuo de antiguas obligaciones, pero no supo ofrecerle nada que reemplazara los v\u00ednculos destruidos. Nos concedi\u00f3 autonom\u00eda y nos dej\u00f3 sin compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n

Su prosa responde a esa visi\u00f3n. Es directa, fr\u00eda, descarnada; alterna explicaciones cient\u00edficas, observaciones sociol\u00f3gicas y escenas sexuales narradas con un lenguaje que muchos consideran soez. No hay all\u00ed un simple deseo de escandalizar, aunque Houellebecq conoce muy bien el valor publicitario del esc\u00e1ndalo. La obscenidad cumple una funci\u00f3n: desnudar una sociedad que habla sin descanso de placer mientras produce individuos incapaces de disfrutarlo.<\/p>\n

El problema es que su diagn\u00f3stico tambi\u00e9n tiene puntos controversiales. Houellebecq suele presentar como consecuencia general de la liberaci\u00f3n sexual lo que corresponde, en buena medida, a la experiencia de hombres blancos, heterosexuales, frustrados y envejecidos. Las mujeres aparecen con frecuencia como proveedoras de consuelo, cuerpos deseados o v\u00edctimas sacrificiales. Su cr\u00edtica al individualismo es certera, su mirada sobre quienes intentaron escapar de la moral tradicional puede resultar reduccionista. No toda ruptura de la familia produjo abandono, ni toda b\u00fasqueda espiritual fue una impostura. Pero la exageraci\u00f3n forma parte de su m\u00e9todo.<\/p>\n

Houellebecq no escribe para levantar un censo equilibrado de la sociedad francesa. Construye una hip\u00f3tesis extrema y obliga al lector a permanecer dentro de ella hasta sentir su asfixia. Su mundo puede ser parcial, pero no es irreconocible. M\u00e1s de dos d\u00e9cadas despu\u00e9s, la industria del bienestar, las aplicaciones de citas, la pornograf\u00eda ilimitada, el culto a la juventud y la espiritualidad convertida en marca personal hacen que su pesimismo parezca menos una provocaci\u00f3n de fin de siglo que una noticia anticipada.<\/p>\n

Occidente confundi\u00f3 la eliminaci\u00f3n de las prohibiciones con la conquista de la felicidad. Las part\u00edculas elementales<\/em> muestra lo que qued\u00f3 despu\u00e9s de la fiesta: cuerpos disponibles, deseos multiplicados y seres humanos cada vez m\u00e1s aislados.<\/p>\n

Michel intenta abolir el sexo para terminar con el sufrimiento. Bruno intenta multiplicarlo para escapar de ese mismo sufrimiento. Ambos fracasan en lo esencial: ninguno aprende a amar a tiempo. Al final, las part\u00edculas moleculares permanecen juntas por fuerzas que no necesitan comprender. Los seres humanos, al parecer, ni siquiera cuentan con esa ventaja.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Padre de Aurelia Mar\u00eda. Autor de los libros de relatos \\\"Noche de Desvelo\\\", \\\"Malditas Sean Todas las V\u00edrgenes\\\", \\\"Ella Quer\u00eda Ense\u00f1arme de G\u00e9nero, Yo Quer\u00eda Ense\u00f1arle Degenero\\\" y del poemario \\\"Polvos Casuales\\\". Abogado de la Universidad de Los Andes. Comunicador Social de la Universidad Pontificia Bolivariana. Especialista en Derecho Constitucional del Externado de Colombia. Especialista en Derecho M\u00e9dico de la Universidad Cooperativa. Mag\u00edster en Periodismo de la Universidad de Buenos Aires. 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Padre de Aurelia Mar\u00eda. Autor de los libros de relatos \"Noche de Desvelo\", \"Malditas Sean Todas las V\u00edrgenes\", \"Ella Quer\u00eda Ense\u00f1arme de G\u00e9nero, Yo Quer\u00eda Ense\u00f1arle Degenero\" y del poemario \"Polvos Casuales\". Abogado de la Universidad de Los Andes. Comunicador Social de la Universidad Pontificia Bolivariana. Especialista en Derecho Constitucional del Externado de Colombia. Especialista en Derecho M\u00e9dico de la Universidad Cooperativa. Mag\u00edster en Periodismo de la Universidad de Buenos Aires. 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