Por Jefferson S\u00e1nchez Cifuentes.<\/p>\n
Lo ocurrido hoy en la C\u00e1mara de Representantes, alrededor de la presidencia de la Comisi\u00f3n Afro, deber\u00eda preocuparnos mucho m\u00e1s de lo que aparentemente preocupa.<\/p>\n
En medio de la discusi\u00f3n entre los congresistas Estefanel Guti\u00e9rrez, de Cambio Radical, y \u00d3scar Benavides, de Libres, surgi\u00f3 una expresi\u00f3n que, m\u00e1s all\u00e1 de la coyuntura pol\u00edtica, merece una profunda reflexi\u00f3n: \u201cYo soy m\u00e1s negro que t\u00fa\u201d.<\/p>\n
\u00bfM\u00e1s negro?<\/p>\n
\u00bfAcaso la negritud puede medirse? \u00bfExiste una escala para determinar qui\u00e9n tiene mayor legitimidad racial? \u00bfEn qu\u00e9 momento nuestra identidad se convirti\u00f3 en una competencia entre nosotros mismos?<\/p>\n
El asunto parece anecd\u00f3tico, pero no lo es.<\/p>\n
La Colonia hizo un trabajo profundo. No solamente esclaviz\u00f3 cuerpos; construy\u00f3 jerarqu\u00edas, impuso imaginarios y sembr\u00f3 categor\u00edas raciales que sobrevivieron a la abolici\u00f3n de la esclavitud.<\/p>\n
Nos dej\u00f3 una carimba mental.<\/p>\n
La carimba fue una marca f\u00edsica de dominaci\u00f3n. La carimba mental es mucho m\u00e1s sofisticada: es aquella marca colonial que permanece en la conciencia y nos hace mirarnos, clasificarnos y juzgarnos con par\u00e1metros heredados del colonizador.<\/p>\n
Por eso, cuando un negro necesita demostrar que es \u201cm\u00e1s negro\u201d que otro, deber\u00edamos preguntarnos si realmente estamos frente a una afirmaci\u00f3n de identidad o frente a una expresi\u00f3n de esa vieja herencia colonial.<\/p>\n
Porque el color de la piel no garantiza la conciencia de la negritud.<\/p>\n
Ser negro no consiste solamente en la pigmentaci\u00f3n. Es memoria, territorio, cultura, resistencia y dignidad. Es \u00c1frica sobreviviendo en Am\u00e9rica. Es la historia de hombres y mujeres que, pese a la esclavizaci\u00f3n, conservaron lenguas, m\u00fasicas, espiritualidades, conocimientos, sabores y formas de organizaci\u00f3n.<\/p>\n
Ser negro es tambi\u00e9n recordar que nuestros territorios han producido enormes riquezas mientras muchas de nuestras comunidades contin\u00faan padeciendo pobreza, abandono, violencia, desplazamiento y falta de oportunidades.<\/p>\n
Por eso, el debate en una Comisi\u00f3n Afro no deber\u00eda ser qui\u00e9n es m\u00e1s negro.<\/p>\n
Deber\u00eda ser qui\u00e9n tiene mayor conciencia de lo que significa representar al pueblo negro.<\/p>\n
Qui\u00e9n defiende el territorio.<\/p>\n
Qui\u00e9n lucha contra el racismo.<\/p>\n
Qui\u00e9n trabaja por nuestros j\u00f3venes.<\/p>\n
Qui\u00e9n protege nuestra cultura.<\/p>\n
Qui\u00e9n convierte una curul en una herramienta de transformaci\u00f3n y no en un escenario de vanidades personales.<\/p>\n
El problema, entonces, no son solamente dos congresistas. El problema es una vieja enfermedad que puede reproducirse incluso dentro de nuestras propias organizaciones: confundir identidad con poder, representaci\u00f3n con protagonismo y negritud con epidermis.<\/p>\n
La verdadera descolonizaci\u00f3n comienza cuando dejamos de mirarnos con los ojos del colonizador.<\/p>\n
No necesitamos demostrar qui\u00e9n es m\u00e1s negro.<\/p>\n
Necesitamos demostrar qui\u00e9n est\u00e1 dispuesto a trabajar m\u00e1s por su pueblo.<\/p>\n
Porque la esclavitud pudo desaparecer de las leyes, pero algunas de sus marcas todav\u00eda sobreviven en la conciencia.<\/p>\n
La carimba ya no est\u00e1 sobre la piel. A veces, todav\u00eda est\u00e1 en la mente.<\/p>\n
Y mientras no consigamos borrarla de all\u00ed, nuestra libertad seguir\u00e1 siendo una tarea inconclusa.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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