Por: Jefferson S\u00e1nchez Cifuentes.<\/p>\n
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Hay obras que no se escuchan, se habitan. Maestra Vida, esa \u00f3pera-salsa parida en los 80 por dos titanes Rub\u00e9n Blades, el poeta de la calle, y Willie Col\u00f3n, el arquitecto del tromb\u00f3n, no es un disco. Es una novela del pueblo latino escrita con pentagrama.<\/p>\n
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Blades y Col\u00f3n no hicieron un \u00e1lbum; levantaron un barrio entero. Y en ese barrio, como en cualquier callej\u00f3n de Buenaventura, de Tumaco o de Satinga, cupo todo: el loco que habla solo, la do\u00f1a que reza el rosario, el borracho que se sabe todas las historias, el enamorado que no duerme y el revolucionario que todav\u00eda cree.<\/p>\n
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Es la sin\u00e9cdoque perfecta: Manuela y Carmelo son dos, pero son todos nosotros.<\/p>\n
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La historia, narrada como quien desgrana un rosario a ritmo de guaguanc\u00f3 y son montuno, es el reflejo m\u00e1s honesto de lo que la academia llama “estudio sociol\u00f3gico”, pero que nosotros, gente de orilla, conocemos como la Universidad de la Vida. No es la del t\u00edtulo en la pared, es la del chontaduro a medio pelar, la del viche que arde en la garganta, la del arrullo que no deja dormir al ni\u00f1o.<\/p>\n
Met\u00e1fora viva del Pac\u00edfico.<\/p>\n
Maestra Vida, es un boga que rema contra la corriente del olvido. Es un alabao y un chigualo a la vez: llora la muerte y celebra el nacimiento con el mismo tambor. Blades, cual griot moderno, cual decimero de la costa, utiliza la personificaci\u00f3n: le da voz a la pobreza, le pone rostro al tiempo, hace que la muerte, la Maestra, sea una profesora severa pero justa.<\/p>\n
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La obra es una hip\u00e9rbole de nuestra cotidianidad. El barrio de Quique y Yolanda es el mismo barrio de Satinga donde el cununo retumba a las tres de la ma\u00f1ana, donde la marimba de chonta llora y r\u00ede al mismo tiempo. \u00bfQu\u00e9 es Carmelo, si no un “compa” del Pac\u00edfico que se va a la ciudad buscando mejor\u00eda y termina enredado en la chamba dura de la vida? \u00bfQu\u00e9 es Manuela, si no esa mujer negra verraca, de trenza apretada, que pare, cr\u00eda y entierra con la misma fortaleza?<\/p>\n
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Willie Col\u00f3n, con su tromb\u00f3n que suena a trompeta de juicio final, es el encargado del paisaje sonoro. Es la lluvia sobre el techo de zinc, es el sonido del canalete contra el agua del r\u00edo Mira. Sin su arreglo, la letra ser\u00eda solo poes\u00eda; con su arreglo, es currulao, es juga, es bunde.<\/p>\n
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Al final, la gran iron\u00eda de la obra: nos ense\u00f1a que la vida, esa Maestra estricta que no perdona tarea sin hacer, no se aprende en libros. Se aprende en el and\u00e9n, en el fog\u00f3n de le\u00f1a,\u00a0 en el velorio del vecino. Nos ense\u00f1a que todos somos, a la vez, el coro y el solista de esta salsa larga que dura lo que dura una existencia.<\/p>\n
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Por eso, cuarenta a\u00f1os despu\u00e9s, cuando suena el piano de inicio de\u00a0 Manuela, uno no sabe si est\u00e1 escuchando salsa o si est\u00e1 leyendo a Garc\u00eda M\u00e1rquez con clave de 3-2. Y es que Maestra Vida logr\u00f3 lo que pocos: convertir el ritmo afrolatino en literatura, y la literatura en un repique de tambor que no deja de sonar en la memoria del pueblo.<\/p>\n
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Porque al final, como dicen las mayoras en el Pac\u00edfico: “el que no tiene de inga, tiene de mandinga”\u00a0 y todos, de una u otra forma, somos hijos de Carmelo y Manuela.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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